呂 亞 虎

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院, 陜西 西安 710119)

目前學(xué)術(shù)界有關(guān)古文“字”形義的探求,有以《說文》“從子在宀下”為依據(jù)而申言者,也有駁《說文》所述而另創(chuàng)新說者。但無論哪種觀點,多就其字形而略論其義,未能進一步分析古文“字”形義構(gòu)建的本源認(rèn)知及其字義演進的因由,故此一問題的探討仍有其必要性。

一、 古文“字”構(gòu)形辨析

認(rèn)同許慎《說文》“字,……從子在宀下”之說,多將“宀”理解為房屋之形并依之立說。如清人徐灝云:“從子在宀下,指事兼會意,婦人乳子居室中也?！盵22]113林尹、高明等按曰:“字之本義訓(xùn)乳子,從子在宀下,會意。宀,交覆深屋也,象屋兩下四注之形。從子在宀下者,謂婦人居室中乳子也,引申為文字孳乳之稱?！盵23]3 758焦傳生云:“字之本義為乳,動詞。從子在宀下,謂嬰兒在屋中也。引申有撫愛之義。文字義,實由孳乳衍生而漸多引申而來。此引申義大興于后世,而本義漸晦?！盵24]382張儒甫云:“字,以表屋子的寶蓋頭和表小兒的‘子’會意,‘子’亦兼讀聲。本指女子生育后在室內(nèi)給孩子哺乳,引表女子已許嫁。今文借表記錄語言的符號?！盵25]545陳煒湛云:“‘字’的本義是婦女生子,以‘子’代表嬰兒,置之室內(nèi)(宀),以示婦女分娩得子(古不分男女皆可曰子)而哺乳之意?！盵26]312許進雄則云:“金文的‘字’字,作一個嬰兒于家廟之中(),表示介紹嬰兒于祖先之前,成為家族的一員。給予名字的小孩才是可計數(shù)的下代子孫,故而引申以稱滋生越來越多的文字。”[27]404王祥之云:“字,古文為生育、撫養(yǎng)的意思,文字之字是借音字。金文字(),會意兼形聲字,以屋()內(nèi)有子()會意為生育或撫養(yǎng)之‘字’。古文中,‘字’與‘子’通用,子又兼做聲符。”[28]27

二、 古文“字”構(gòu)形與古代產(chǎn)育禁忌觀念

由于認(rèn)知水平的局限,在早期先民的觀念中,他們常把生理處于特殊期(如月經(jīng)、產(chǎn)育等)的女性看做是污穢的,故須加以避忌,這一習(xí)俗至今在我國許多民族中曾有流傳，有時甚至上升到國家律令禁制的程度。如《說文·女部》引《漢律》“見姅變,不得侍祠”,并謂“姅,婦人污也”?！妒酚洝の遄谑兰摇贰熬暗壅俪碳?程姬有所辟,不愿進”《索隱》引《漢律》此條內(nèi)容同[29]2 541。何謂“婦人污”？《說文·女部》“姅”字下段注云:“謂月事及免身及傷孕皆是也……按,見姅變,如今俗忌入產(chǎn)婦房也,不可以侍祭祀。《內(nèi)則》曰‘夫齋則不入側(cè)室之門’,正此意?！稘h律》與《周禮》相為表里?！盵12]631-632余云岫于段注按曰:“月事者,月經(jīng)也；免身者,生子,謂有惡露也；傷孕者,若小產(chǎn)及胎盤剝離等是也。要之,皆子宮出血之候也。”[30]204《漢語大字典》“姅”字條下亦云:“月經(jīng)。婦人因分娩或小產(chǎn)出血也叫姅?！盵31]1 114則《漢律》所謂“姅”(即婦人污),凡女性月事、分娩及小產(chǎn)等情況下的子宮出血癥狀均屬其范疇。

《漢律》“見姅變不得侍祠”的規(guī)定,乃是基于姅為“婦人污”的觀念。正因古人將女性月事、傷孕出血、分娩等看做是極為污穢之事,故常須對此一特殊狀態(tài)下的女性加以避忌。段注所謂“《漢律》與《周禮》相為表里”的《周禮》,其內(nèi)容即見于《禮記·內(nèi)則》所載“妻將生子,及月辰,居側(cè)室。夫使人日再問之。作而自問之。妻不敢見,使姆衣服而對。至于生子,夫復(fù)使人日再問之。夫齊,則不入側(cè)室之門”,“公庶子生,就側(cè)室。三月之末,其母沐浴,朝服見于君,擯者以其子見”,“庶人無側(cè)室者,及月辰,夫出居群室”。孔穎達疏曰:“此論國君以下至庶人生子之禮,及嫡庶差別,妻妾異等,所生男女養(yǎng)教之法。”“夫正寢之室在前,燕寢在后,側(cè)室又次燕寢,在燕寢之旁,故謂之側(cè)室。妻既居側(cè)室,則妾亦當(dāng)然也?！薄吧硬挥诜蛘壹捌拗鄬?必于側(cè)室者,以正室、燕寢尊故也?！薄笆艘詿o側(cè)室,妻在夫?qū)?妻將生子,故夫出辟之。若有側(cè)室,則妻在側(cè)室,夫自居正寢,不須出居群室也?！盵32]1 156-1 166這是說,上從國君,下至庶人,在其妻妾待產(chǎn)時,必須要加以避忌,不能與其同居。國君、士大夫等貴族上層有條件者,則其妻妾須移居側(cè)室以待產(chǎn)；庶人因條件所限而無側(cè)室者,則在其妻待產(chǎn)時,仍須出而避之。這反映出古代先民對于待產(chǎn)的孕婦,無論貴賤皆須避忌的禮俗。在這里,側(cè)室成為貴族孕婦待產(chǎn)的特定場所。

《禮記·內(nèi)則》所載孕婦臨產(chǎn)移居側(cè)室的禮俗,在《左傳·昭公二十九年》已有記載:“公衍、公為之生也,其母偕出。公衍先生,公為之母曰:‘相與偕出,請相與偕告?！?公為生。其母先以告,公為為兄。”“相與偕出”,杜預(yù)云:“出之產(chǎn)舍?！笨追f達疏引《禮記·內(nèi)則》“妻將生子,及月辰,居側(cè)室”認(rèn)為,產(chǎn)舍即側(cè)室。[33]2 122楊伯峻注曰:“據(jù)《禮記·內(nèi)則》,古代貴族婦人將生子,出居于側(cè)室。側(cè)室又謂之產(chǎn)舍,《大戴禮記·保傅篇》謂之宴室。此同出居產(chǎn)舍也?！薄跋嗯c偕告”,楊伯峻注曰:“謂一同出居產(chǎn)舍,生子便一同向公報告”。[34]1 500則在當(dāng)時,國君妻妾生子,即須至側(cè)室(即產(chǎn)舍)進行。值得注意的是,商代卜辭云：“令喙宅正,叀延宅正。”(《合集》22324)“……三婦宅新寢宅。十月?！?《合集》24951)彭邦炯指出,卜辭中的“喙”為人名,“宅”為居處,“正”即征,為治理、整治之義；“延”有延后、延緩之義；“寢”后不識之“”字可能是新寢名或宅名。前條卜辭,乃是關(guān)于收拾整理住宅以備孕婦居住的記錄。而后條卜辭“宅新寢”之卜說明,古者王后懷孕而“出居別宮”之事是有據(jù)的,而且商代已存在。[35]182-183據(jù)此,則古代貴族婦女出居別室待產(chǎn)之俗,至晚可上溯至商代后期。

古代婦女臨產(chǎn)別居的產(chǎn)育禁忌禮俗,在兩漢時期,尚有專為孕婦待產(chǎn)而設(shè)置的“乳舍(或稱‘產(chǎn)舍’)”以為資證,《風(fēng)俗通義·佚文》所載兩則故事即言及此俗:“潁川有富室,兄弟同居,兩婦皆懷姙,數(shù)月,長婦胎傷,因閉匿之；產(chǎn)期至,同到乳舍,弟婦生男,夜因盜取之,爭訟三年,州郡不能決?！庇衷?“汝南周霸,字翁仲,為太尉掾,婦于乳舍生女,自毒無男,時屠婦比臥得男,因相與私貨易,裨錢數(shù)萬?！盵36]590-591此兩條文字中的“乳舍”,就是當(dāng)時某些地方專用于孕婦待產(chǎn)生育的場所。兩則故事所涉人物身份,一為富室,一為太尉掾,皆非一般民眾,說明在當(dāng)時即使是官宦或富貴人家的婦女,生育時也要到專為她們完成生育過程而設(shè)立的乳舍中待產(chǎn)。王充《論衡·四諱》述時俗云:“諱婦人乳子,以為不吉。將舉吉事,入山林,遠行,度川澤者,皆不與之交通。乳子之家,亦忌惡之,丘墓廬道畔,逾月乃入,惡之甚也?！秉S暉按曰:“產(chǎn)婦不吉,在月內(nèi),鄰舍禁其往來。雖母家,亦忌之。俗習(xí)尚然?！盵37]975崔寔《四民月令》亦云:“祠歲時常所奉尊神,前期七日,舉家毋到喪家及產(chǎn)乳家?！盵38]60此皆漢時產(chǎn)育避忌習(xí)俗之明證。

值得注意的是,漢代后妃臨產(chǎn)前,亦須遷居其他宮館,史稱“任(妊)身就館”。宋杰對此認(rèn)為,此與《論衡·四諱》所載江南民間孕婦“產(chǎn)痛在廬”的風(fēng)俗具有相似的形態(tài),都屬于“外舍產(chǎn)子”,即婦女在臨產(chǎn)前離開常居的房屋,到某種臨時住所分娩,然后再返回故居。此一禮俗實施的原因,可能主要是出于保護孕婦及嬰兒生命免受宮內(nèi)他人妒害的考慮,但這種禮俗的源起,與原始社會對行經(jīng)、分娩婦女的禁忌觀念卻有著內(nèi)在的必然聯(lián)系,是原始禁忌的殘存或流變。[39]33-50，189可見,在漢代,上至天子后妃,下到庶民百姓,雖然身份、地位和居住條件迥異,但產(chǎn)育避忌的觀念卻上下一致。晉代醫(yī)家陳延之對此一生育禁忌信仰的文化背景直言道:“婦人產(chǎn)后滿月者,以其產(chǎn)生,身經(jīng)暗穢,血露未凈,不可出戶牗,至井灶所也,亦不朝神祗及祠祀也。”[40]25正因古代先民把婦女產(chǎn)育看做是“身經(jīng)暗穢,血露未凈”的不潔之事,故時俗禁忌之。

這種把婦女產(chǎn)育看做污穢而須避忌的生育禁忌觀念,在我國后世的一些民族中仍有保留,如我國西南地區(qū)的佤、藏、哈尼、基諾、納西、彝、普米、獨龍、珞巴等少數(shù)民族均有視婦女分娩為不潔的習(xí)俗。[41]118-121而藏、哈尼、仫佬、鄂溫克、獨龍、鄂倫春、赫哲、基諾等少數(shù)民族則仍保留著婦女在分娩時須離開常居之室,在專門準(zhǔn)備的產(chǎn)室中分娩的遺俗。如獨龍族十分忌諱產(chǎn)婦在室內(nèi)分娩,認(rèn)為其“不潔”之體會沖犯室內(nèi)的弓弩等狩獵用具，致使狩獵無獲。因此,產(chǎn)婦分娩時必須到室外,待生下嬰兒洗凈后方可抱回室內(nèi)。[42]356鄂倫春族舊時“當(dāng)孕婦臨產(chǎn)時,另搭‘斜仁柱’作產(chǎn)房,將其移居那里分娩,禁止在家人住的、供有神像的屋內(nèi)生小孩。在產(chǎn)房,一般頭胎住29天,二胎住28天,以此類推。從游獵生活轉(zhuǎn)為定居生活后,鄂倫春自治旗在各村蓋了公共產(chǎn)房,產(chǎn)婦到那里去分娩”。[42]364這與《禮記·內(nèi)則》所載孕婦移居“側(cè)室”待產(chǎn)及漢代孕婦移居“乳舍”生產(chǎn)的禮俗在其禁忌原理上相一致。

無獨有偶,在世界許多民族中間,對于分娩期的婦女都有與上述相似的禁忌,其理由顯然也是一樣的,即婦女在此期間都被認(rèn)為是處于危險的境況之中,她們可能污染她們接觸的任何人和任何東西，因此她們被隔絕起來,直到健康和體力恢復(fù)、危險期度過為止。例如,在塔希提島上,婦女分娩以后要住在圣潔地方的臨時小屋里隔離半個月或3個星期,直到母親舉行“滿月”儀式之后。在阿拉斯加附近的卡迪亞克島上,臨產(chǎn)的婦女無論什么季節(jié),都得住進用蘆葦搭起的簡陋茅舍,在那里生下孩子住滿20天。布賴布賴印第安人認(rèn)為婦女分娩的污穢褻瀆比月經(jīng)來潮更為嚴(yán)重。婦女感覺快要臨盆時,便告訴自己的丈夫,丈夫趕忙在偏僻無人的地方為她搭起一所小屋,讓她一人獨自居住,除了她母親和另外一位婦人外,不得同任何人說話。在南非人眼里,產(chǎn)育嬰兒所流的血比月事來潮的污穢更為危險,婦女坐月子期間丈夫必須隔離8天,不得在家居住,主要是恐怕受污染。[43]313-314阿拉佩什人孩子出生的時刻,父親是不能露面的，因為他們相信：婦女的生育功能同男人帶有魔力的獲取食物的功能在本質(zhì)上是勢不兩立的。分娩時流的血與月經(jīng)時流的血一樣是危險的,因此孩子必須降生在寨子外面……當(dāng)清洗好嬰兒并把胎衣、臍帶處置完畢,母親和嬰兒被帶回寨子里,暫時在一間小房子里棲身。這間小屋通常建在正常的居住區(qū)域之外。[44]30-31在日本的古代人生禮俗中,“生育曾經(jīng)是在村落共有的產(chǎn)屋進行的,這是由于生育被人們視為不潔,因此產(chǎn)婦被隔離開來。大多數(shù)的情況是,產(chǎn)婦的禁忌日是75天”[45]74。以上雖反映的是域外民族產(chǎn)育的避忌習(xí)俗,但其所遵循的信仰原理與我國婦女臨產(chǎn)須移居側(cè)室或乳舍的習(xí)俗并無二致,都是基于產(chǎn)育期的婦女是污穢的、須加避忌的觀念。

從古文“字”構(gòu)形上看,從“子”在“宀”下,會意兼形聲,像房屋中有子的形狀,指產(chǎn)婦用來進行生育之事的場所,這正是古人基于將婦女生育看做污穢之事而須加避忌,故特為孕婦設(shè)置待產(chǎn)之場所——乳舍(或產(chǎn)舍)習(xí)俗在古文字形義構(gòu)建中的真實反映。

三、 古文“字”文義探析

(一) 字,生也。因“字”是古代孕婦臨產(chǎn)時移居用于生育之事的特殊場所——乳舍(或產(chǎn)舍)習(xí)俗在古文字構(gòu)形中的反映,因此“字”便有了生子、產(chǎn)育的本義。如《漢書·嚴(yán)安傳》“五谷蕃熟,六畜遂字”顏師古注:“字,生也?！盵46]2 810《說文·子部》云:“字,乳也?！薄墩f文·部》云:“人及鳥生子曰乳,獸曰產(chǎn)?！庇?《說文·子部》“,乳也”段注:“上文之乳謂生子也,此乳者,謂既生而乳哺之也”。[12]750這里的“上文之乳”,即《說文·字部》所說“字,乳也”之“乳”?！墩摵狻鈮邸吩?“婦人疏字者子活,數(shù)乳者子死?！薄笆枳帧迸c“數(shù)乳”對文,正是字、乳皆為“生也”之義的例證。又,《山海經(jīng)·中山經(jīng)》云:“(苦山)上有木焉,名曰黃棘,黃華而員葉,其實如蘭,服之不字?！惫痹?“字,生也；《易》曰:‘女子貞不字?！蓖跄顚O云:“字者,《說文》:‘字,乳也?！秷虻洹贰B獸孳尾’,傳云:‘乳化曰孳?！妒酚洝の宓奂o(jì)》作‘字’?！墩f文·序》云‘形聲相益謂之字,字者,孳乳而浸多也’,亦生之義也?！盵47]145“乳”的生育之義在傳世文獻中多有用例。如《呂氏春秋·季夏紀(jì)·音初》云:“夏侯氏孔甲田于東陽萯山,天大風(fēng)晦盲,孔甲迷惑,入于民室,主人方乳?！备哒T注:“乳,產(chǎn)。”《史記·扁鵲倉公列傳》:“菑川王美人懷子而不乳……以酒飲之,旋乳。”司馬貞《索隱》曰:“乳,生也。”“旋乳者,言回旋即生也?！盵29]3 374《漢書·刑法志》:“年八十以上,八歲以下,及孕者未乳。”顏師古注:“乳,產(chǎn)也?！盵46]1 108《漢書·外戚傳》:“婦人免乳大故,十死一生?！睅煿旁?“免乳謂產(chǎn)子也?！盵46]3 967等等。

(二) 字,愛也,養(yǎng)也。由上引相關(guān)文獻可知,婦女在側(cè)室或乳舍分娩后,因其被認(rèn)為不潔,故常須在用于產(chǎn)育之所留居一段時間方可回歸原居處。至于需要留居多長時間,各家記載似并不一致。如《禮記·內(nèi)則》為“三月之末”,《論衡·四諱》為“逾月乃入”,《小品方》為“產(chǎn)后滿月”。所謂“滿月者,非為數(shù)滿三十日,是跨月故也。若是正月產(chǎn),跨二月入三月,是跨月耳”[40]24。如此,則產(chǎn)婦分娩后短者月余,長者則須三月方可允許其回歸原居處,恢復(fù)正常的生活狀態(tài)?；?孕婦待產(chǎn)的地方也就成為產(chǎn)婦與初生嬰兒臨時共處之所。在這里,產(chǎn)婦要照看、喂養(yǎng)初生兒一段時間，乳舍也就成為產(chǎn)婦對初生兒表達母愛的初始之所，而作為分娩場所的建筑形體的反映——“字”也就引申出“愛”“養(yǎng)”之義。

古文“字”的此一義項,在古代文獻中也多有例證。如，《尚書·康誥》云:“于父不能字厥子”?！蹲髠鳌こ晒哪辍?“又不能字人之孤而殺之?！睆埶椿赵?“字之言慈也,謂愛之所由生也。物之相愛,始于養(yǎng)子,鳥獸盡然,唯人為甚?！对姟ど瘛菲?‘牛羊腓字之?！珎髟?‘字,愛也?！且选Ｍ浦晒哪辍蹲髠鳌?‘其肯字我乎？’十一年《傳》:‘又不能字人之孤。’皆用此義。小徐《系傳》‘乳也’下有‘愛也’二字,疑許書原文本有二訓(xùn),大徐本誤脫其一矣?！盵54]3 598又,《左傳·昭公十一年》云:“其僚無子,使字敬叔”。杜預(yù)注:“字,養(yǎng)也。”《左傳·昭公十六年》云:“僑聞為國,非不能事大字小之難?！笨追f達疏引服虔云:“字,養(yǎng)也?！盵33]2 079以上“字”皆為愛養(yǎng)之義。

(三) 字,孳乳增加也。正因“字”為古代產(chǎn)婦待產(chǎn)及對初生兒養(yǎng)育的場所,“字”也就有生育之義,并引申出愛、養(yǎng)之義,進而增生出孳乳增加之義?！墩f文·序》云:“倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文；其后形聲相益,即謂之字。字者,言孳乳而浸多也?！绷忠疲骸白种玖x訓(xùn)乳子……引申為文字孳乳之稱,蓋獨體為文,合體為字,指事、象形多屬原始之初文,是謂之文。其后形與聲相益,形與形相益,是為形聲與會意,皆合二體而成,是孳乳而浸多者,故謂之字?！盵23]3 758此均言“字”乃是由“文”孳乳而生者。

古文“字”的孳乳增加之義,亦可由古人幼名冠字禮俗進一步申論。古人有名有字,先名后字。于子生三月而“名”之,及其行成年禮后又加“字”。如《禮記·曲禮》云:“男女異長。男子二十,冠而字……女子許嫁,笄而字。”《儀禮·士昏禮記》云:“女子許嫁,笄而醴之,稱字。”又,《禮記·檀弓上》“幼名,冠字,五十以伯仲,死謚,周道也”孔穎達疏:“人年二十,有為人父之道,朋友等類,不可復(fù)呼其名,故冠而加字?！盵32]296《公羊傳·僖公九年》云:“婦人許嫁,字而笄之。”此即《禮記·冠義》所謂“已冠而字之,成人之道也”。古代于“名”外有“字”之用意,一則以示其成人,二則乃在于敬名之故?！秲x禮·士冠禮記》云:“冠而字之,敬其名也。”《禮記·冠義》“已冠而字之”鄭玄注:“字,所以相尊也。”《白虎通義·姓名》云:“人所以有字何？所以冠德明功,敬成人也?！薄额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》云:“古者,名以正體,字以表德?！敝祆湓?“人必有名何？所以吐情自紀(jì),尊事人者也。子生三月,則父名之于祖廟。于祖廟者,謂子之親廟也,明當(dāng)為宗廟主也……人所以有字何？冠德明功,敬成人也?！盵55]229《周禮·春官·外史》“掌達書名于四方”鄭注:“古曰名,今曰字?！辟Z公彥疏:“古者之文字少,直曰名,后代文字多則曰字。字者,滋也,滋益而名,故更稱曰字?！盵56]1 028《冊府元龜·總錄部·名字》云:“古稱：孩而名之，冠而字之。蓋以名者，義之制；字者，名之飾?！蓖跻?“名字者，自昔相承詁言也?！栋谆⑼ā吩?‘聞名既知其字,聞字即知其名?！w名之與字，義相比附，故叔重《說文》屢引古人名字，發(fā)明古訓(xùn)，莫著于此?！盵57]1 451高田忠周云:“《說文·敘》‘倉頡之初作書,蓋依類象形,故謂之文；其后形聲相益,即謂之字。字者,孳乳而浸多也’,又《禮記·冠義》‘已冠而字之’注:‘字所以相尊也。’皆謂增加之義,即‘字’字轉(zhuǎn)義也?！盵58]1 146正因古人之“字”由“名”而生,冠字乃是敬其名。故古人的字常與名相應(yīng),即其“字”由“名”孳乳而來。

關(guān)于此點,前人多有論及。周秦時期,名“嘉”而以“孔”為字者,有宋公孫嘉字孔父(《左傳·桓公二年》)、楚成嘉字子孔(《左傳·文公十二年》)、鄭公子嘉字子孔(《春秋經(jīng)·襄公十九年》)等。許慎《說文·部》訓(xùn)“嘉”“孔”云:“孔,通也,從、子。,請子之候鳥也。至而得子,嘉美之也。古人名嘉字子孔?！蓖跻?“‘孔’、‘好’一聲之轉(zhuǎn)。實謂之孔,亦謂之好。嘉美者謂之好,亦謂之孔,義相因也?！盵57]1 298又有名“偃”字“子游”者。如鄭公子偃字子游(《左傳·成公六年》)、駟偃字子游(《左傳·昭公十四年》)、顏成偃字子游(《莊子·齊物論》)、言偃字子游(《史記·仲尼弟子列傳》)等,《說文·部》云:“,旌旗之游蹇之皃……讀若偃。古人名,字子游?！睆堜?“游,一作,旌旗之游也。偃,臥也,取偃旗息鼓之義?！盵59]21-22等等。此足見古人名、字相應(yīng),字由名孳乳而生之關(guān)系。

(四) 字,許嫁也。南宋以來,“字”又衍生出“許嫁”之義。如朱熹贊同耿南仲之說云:“耿氏解《易》‘女子貞不字’,作嫁笄而字?！懖蛔帧?謂未許嫁也,卻與婚媾之義相通,亦說得有理……‘十年乃字’,耿南仲亦如此說?！盵60]1 744-1 745王引之駁此說云:“宋耿南仲《周易新講義》乃解之以《曲禮》‘女子許嫁笄而字’曰:‘貞不字者,未許嫁也?！?《曲禮》‘男子二十冠而字,女子許嫁笄而字’,則‘字’為‘名字’之‘字’,《士婚禮記》‘女子許嫁,笄而醴之,稱字’是也。許嫁而后字,‘字’非即許嫁明矣。《雜記》:‘女雖未許嫁,年二十而笄,禮之,婦人執(zhí)其禮。’女子之笄猶男子之冠,男子之冠有字辭,則女子亦當(dāng)然。未許嫁者,年二十而亦笄而字之,則不得以‘不字’為未許嫁也……遍考經(jīng)傳及唐以前書,無以‘字’為許嫁者,而自南宋至今,相稱謂許嫁為‘許字’,甚矣其謬也。”[57]14王氏所駁甚確。

雖然如此,但耿、朱訓(xùn)“字”為“許嫁”之說影響頗為深遠,以至后世研究《周易》多有附和者。如清人李道平云:“‘字’為‘許嫁’之義,二不許初,故‘不字’。”[61]100宋祚胤云:“不字,不許嫁給人?！盵62]27高亨則駁王氏說云:“其說似是而非。蓋《周易》婦、女二字,截然有別。本爻云:‘女子貞不字,十年乃字?！睹伞妨?‘勿用取女?！队^》六二云:‘利女貞?！T‘女’字皆指未嫁者也?！睹伞肪哦?‘納婦吉,子克家。’《小畜》上九云:‘婦貞厲。’《大過》九五云:‘老婦得其士夫?！ā睹伞肪哦D字謂子之妻,余皆指已嫁者也。然則女子決不能言不妊娠,不生育,而字為許嫁之義,明矣。女子貞不字十年乃字者,謂筮遇此爻,若占問女子不許嫁之事,則十年乃克許嫁也。”[63]171按,高氏謂“《周易》婦、女二字,截然有別”之說,此細言也。若泛論之,古代婦女也可稱女子。如下文王氏駁耿說所引《內(nèi)則》《大戴禮·本命篇》即是其證,故單以《易·屯》“女子貞不字,十年乃字”之“字”訓(xùn)“許嫁”之義略顯突兀。

誠如王引之所說,唐前文獻無以“字”為“許嫁”之說,而南宋至今則多有用例。除上引耿、朱二氏外,如南宋葉適《林伯和墓志銘》:“鄰女將字而孤,養(yǎng)視如己子,擇對嫁之?！盵64]18明王世貞《艷異編·續(xù)集》云:“時生未議聘,而女亦未字人,因陰有所屬。”[65]724清黃世仲《廿載繁華夢》云:“養(yǎng)成一個如珠似玉的女兒……現(xiàn)年十七歲,待字深閨。”[66]9清樂鈞《耳食錄》云:“姑死時,年方二八,實未字人,蓋死后匹配者。”[67]23清曹去晶《姑妄言》云:“其女初改許貴婿,貴婿又殤,猶在閨中待字?！盵68]571以上數(shù)處“字”皆“許嫁”之義。此外,清以來所編字書如《康熙字典》《辭源》《漢語大字典》等,于“字”條下亦均有“女許嫁曰字”義項。自宋以降,“字”有“許嫁”說之流行,或與時儒對《曲禮》“女子許嫁笄而字”經(jīng)文原義的誤解有關(guān)，此顯為“字”后世之衍生義,非古文“字”形體所蘊含之本義及引申義。