王雋彥 孫 群

(福建工程學(xué)院建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院， 福建福州 350118)

中國近代城市轉(zhuǎn)型，既發(fā)軔于西方帝國主義的入侵，又有民族資本主義發(fā)展的促動，還受到社會各種變革力量的推進，是諸多因素合力的結(jié)果。[1]近代建筑轉(zhuǎn)型是封建中國城市轉(zhuǎn)型的重要組成部分，體現(xiàn)了近代中國經(jīng)濟與文化變革的狀態(tài)，具有強烈的時代精神特征和豐富的歷史文化價值、社會經(jīng)濟價值與審美藝術(shù)價值。

福州是我國東南沿海的歷史文化名城，有著深厚的文化底蘊和獨特的地域風(fēng)貌，在漫長的歷史演變中形成了獨具特色的建筑形態(tài)。清道光二十四年(1844)福州被辟為“五口通商”口岸之一，成為中國對外經(jīng)貿(mào)、文化交流的窗口。在與西方經(jīng)濟、文化發(fā)生猛烈碰撞和沖突的過程中，福州發(fā)生了深刻的變革，促使城市向著近代化發(fā)展，[2]集中出現(xiàn)了許多有別于傳統(tǒng)建筑形態(tài)的“中西合璧”式商貿(mào)建筑?，F(xiàn)存實例極富特色和研究價值，被學(xué)界廣泛關(guān)注，并在商貿(mào)建筑分類、整體形式演變、商業(yè)街區(qū)分布及建筑風(fēng)格等方面取得了豐富的研究成果。但目前主要研究對象偏重于審美客體(建筑)，對審美主體(人)的關(guān)注相對較少。建筑作為人們審美實踐活動的產(chǎn)物，與同時期文學(xué)、音樂、繪畫等其他文化藝術(shù)作品一樣，反映出特定歷史時期社會人們價值觀念和精神需求的變化。對主客體進行全面地系統(tǒng)性研究，探討主體的審美意識、心理狀態(tài)以及情感體驗對福州近代商貿(mào)建筑形態(tài)的影響，將有助于揭示福州近代建筑轉(zhuǎn)型與審美文化演變的相互關(guān)系。由西方人主導(dǎo)營建的同期商貿(mào)建筑不在本文探討之列。

一、福州近代商貿(mào)建筑轉(zhuǎn)型的發(fā)展脈絡(luò)

鴉片戰(zhàn)爭之后，由于福州臺江、倉山沿江優(yōu)越的地理交通條件，十分方便閩江流域的物產(chǎn)和海外的貨物從水路、陸路抵達這里交易，故福州城市商貿(mào)中心逐漸從鼓樓向城郊拓展，形成了老城之外的一個新興工商業(yè)區(qū)。各地商人持著“財源滾滾隨潮來”[3]的心態(tài)聚集于此。據(jù)統(tǒng)計從清末至民國初年，這一帶商賈云集，總計有100多個商幫，經(jīng)營各種物資多達500多種，商業(yè)范圍除輻射全國外，還遠(yuǎn)銷東南亞和歐洲。商貿(mào)的繁榮使得會館、商行、錢莊、貨棧、囤倉等功能種類齊全的商貿(mào)建筑得以大量的出現(xiàn)，主要分布在閩江航道兩岸的臺江雙杭、蒼霞、洋中、后洲、幫洲以及倉山倉前、觀井路、上藤路一帶。這些商貿(mào)建筑早期多為傳統(tǒng)建筑形態(tài)，隨著對外貿(mào)易的發(fā)展與西方文化的沖擊和影響，“中西合璧”式商貿(mào)建筑逐漸開始出現(xiàn)，進而改變了福州近代初期單一的建筑風(fēng)貌。梳理其轉(zhuǎn)型的發(fā)展脈絡(luò)，可以分為以下兩個階段。

(一)福州近代商貿(mào)建筑轉(zhuǎn)型的萌發(fā)階段

從“五口通商”起到民國初年，福州作為重要的開埠城市，進出口貿(mào)易十分興盛發(fā)達，“中西合璧”式的商貿(mào)建筑開始出現(xiàn)。這一時期福州商貿(mào)建筑形態(tài)處于近代轉(zhuǎn)型的萌發(fā)階段，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)和變革以及西方建筑文化的輸入和演變。一方面，這些商貿(mào)建筑仍然延用福州傳統(tǒng)民居建筑形制與樣式，采用磚木結(jié)構(gòu)營造工藝和縱向組合的多天井式布局設(shè)計。封閉圍合的院落內(nèi)部空間相互關(guān)聯(lián)、相互因借、井然有序，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思想觀念和審美情趣。傳統(tǒng)的大屋面和曲線優(yōu)美的山墻相結(jié)合，輪廓或圓或方，錯落有致，具有濃郁鮮明的福州地域特色。另一方面，這一時期“西風(fēng)東漸”盛行，部分商貿(mào)建筑開始借鑒西洋古典建筑樣式，嘗試采用全新的工藝手法，在建筑的局部與細(xì)節(jié)處理上添加西方的造型元素，表現(xiàn)出多元化的審美特征。其中各地商業(yè)會館是這一階段商貿(mào)建筑的典型代表。據(jù)《福州工商史料》載，清末至民國初年，福州最多時有60多所會館。這些會館多是館廟合一，莊嚴(yán)雄偉，既維系著原籍地的建筑特色，又融合了福州地區(qū)藝術(shù)風(fēng)格，局部還吸收借鑒了西方建筑元素。如臺江幫洲館前路吳厝埕5號的古田會館(建于1904年)、下杭路92號的南郡會館(建于清末)、湯房巷4號綏安會館(建于清末)等館。位于上杭路100號的福州總商會舊址(建于1911年)亦是這一時期福州商貿(mào)建筑發(fā)展的重要史跡之一。其中花廳的八角亭(圖1)為雙層八角、攢尖頂斗式木構(gòu)建筑，是福州清末古建筑的典范。此外民國之前老字號的商行、錢莊、作坊也多為福州傳統(tǒng)形態(tài)的商貿(mào)建筑。這些建筑仍延續(xù)原有的生產(chǎn)方式,利用既有的民居或者應(yīng)用其形式，采用前店后坊、前鋪后居的布局方式[4]，具有商住兩用的功能性特征。如位于臺江區(qū)下杭路181號羅氏綢緞行(建于清末)，一進為商鋪，二進為居住空間，三進為作坊。建筑采用傳統(tǒng)硬山頂，穿斗式木構(gòu)架。民國初年主人在正門石門框上部增加石制圓圈頂，具有明顯的西洋古典建筑式樣特征。

(二)福州近代商貿(mào)建筑轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段

雖說民國之前福州已有少量“中西合璧”式的商貿(mào)建筑出現(xiàn)，但建筑形態(tài)變化不甚顯著，仍主要表現(xiàn)為福州傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。民國之后，隨著封建體制的瓦解，傳統(tǒng)思想的包袱被徹底放下，人們以更加開放、包容的心態(tài)接受西方文化，本土建筑開始主動地學(xué)習(xí)西方，促成了福州傳統(tǒng)商貿(mào)建筑迅速變異、西化。[5]這一時期，福州商貿(mào)建筑式樣與傳統(tǒng)建筑有著本質(zhì)的區(qū)別，主要表現(xiàn)為建筑文化、建造觀念、造型風(fēng)格、空間形態(tài)、建筑結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)以及裝飾藝術(shù)等全方位的改變，商貿(mào)建筑進入近代轉(zhuǎn)型的快速發(fā)展階段。如位于上杭路217號的黃恒盛布行(建于民國初期)大門主立面(圖2)仿西方古典哥特式風(fēng)格，花崗巖石砌成，中開弧形尖頂石門框。二層墻體正中設(shè)一圓形漏窗，左右各立一對多立克式石柱，莊重華麗。兩側(cè)出挑開放式的陽臺和西式鐵藝欄桿，豐富了立面的裝飾效果；又如位于下杭路219號的咸康藥行(建于民國時期)，為三層磚木結(jié)構(gòu)建筑。大門入口為圓卷頂石門框，下方設(shè)須彌座，左右一對多立克式石柱。立面兩側(cè)墻體均為機制磚所砌，石制墻裙，并設(shè)有拱券式櫥窗。建筑頂部為木制龍骨架支撐的玻璃天頂，徹底改變了傳統(tǒng)民居依靠天井采光的模式，室內(nèi)光線充足良好；還如中平路的福建省輪船公司舊址、楊橋巷的福建省銀行舊址、下油巷的廣芝林藥材行、新安鋪的寶來軒糕餅店等，均為這一時期興建的“西洋式”建筑。此外部分商貿(mào)建筑，側(cè)重于建筑外觀的展示，在建筑立面風(fēng)格上借鑒了西方古典建筑樣式，并加以富于地方商業(yè)特色的設(shè)計改造，[6]被稱為“西洋式門面”。其中最具代表風(fēng)格是位于下杭路的德發(fā)京果行(建于民國初期)南向沿街立面(圖3)。該立面將中西建筑形式語言相互融合，在外向性和開放性的西洋建筑立面形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國傳統(tǒng)牌坊式門樓遺風(fēng)，[7]形成了獨具時代特色的商貿(mào)建筑門面。

綜上所述，福州商貿(mào)建筑近代轉(zhuǎn)型是一個循序漸進的發(fā)展過程，從自發(fā)好奇地在傳統(tǒng)商貿(mào)建筑中添加西方建筑元素到主動地學(xué)習(xí)西方建筑文化和建造觀念等，逐漸形成了近代特有的中西文化交融的審美氣韻，反映出福州開埠后社會審美的深層變革。

二、福州近代商貿(mào)建筑審美主體的意識心態(tài)

近代福州是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的一個重要過渡時期。在中外關(guān)系的大背景下，福州被迫打破封閉的狀態(tài)，與西方乃至世界其他文明相接觸，西方的文化思想和生活習(xí)慣大量涌入，影響了人們的思想心態(tài)和生活觀念。作為社會感性表征的審美文化在外來文化的影響和沖擊下，以前所未有的速度向著多元化方向發(fā)展，并逐漸拓展到審美活動的方方面面。福州近代商貿(mào)建筑作為近代福州商人審美活動的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了近代轉(zhuǎn)型期福州商人的審美意識和心理狀態(tài)。

(一)開放包容的審美意識

福州的地理位置遠(yuǎn)離封建政治中心，長期以來被視為外化之地。但從另一個角度看，正因為地處邊遠(yuǎn)，使福州受到封建文化正統(tǒng)思想的影響不像中原地區(qū)那么根深蒂固，在接受新事物、新文化時更加開放包容。從唐朝著名文學(xué)家張循之的《送泉州[8]李使君之任》詩句“市井十洲人”[9]，以及現(xiàn)存晚唐福州刺史裴次元于元和八年(813)所刻的《球場山亭記》碑文記載的“海夷日窟，風(fēng)俗時不恒”[10]中就可以看出福州自古在經(jīng)濟貿(mào)易、文化習(xí)俗、民眾思想方面的開放狀態(tài)。近代福州作為清王朝首批對外開放的城市，受到西方文化思想和科學(xué)技術(shù)的影響，更不乏在教育、思想、翻譯、實業(yè)、軍事等領(lǐng)域“開風(fēng)氣之先”的例子?？梢姟昂＜{百川，有容乃大”這種思想意識早已滲透到福州城市精神中。因此，當(dāng)近代社會經(jīng)濟秩序發(fā)生改變，審美活動從封建統(tǒng)治階級的特權(quán)向著大眾化轉(zhuǎn)變時，福州城市精神中的開放包容的思想意識便在建筑中得以充分地體現(xiàn)。

近代福州商人作為商貿(mào)建筑的投資者和消費者，對建筑形式擁有了更多的話語權(quán)，他們不再是建筑空間單純的使用者和建筑式樣被動的接受者，而是成為主導(dǎo)營建過程的主體角色，并通過建筑來彰顯個性、表達情感。[11]開埠后，繁榮的進出口貿(mào)易使福州商人最早闖入國際市場化運作。他們甘冒風(fēng)險，勇立時代潮頭，以開放性的視野重新審視傳統(tǒng)，努力創(chuàng)造出符合時代潮流，能與國際接軌的商貿(mào)建筑。這些富豪商賈與近代政府官員和知識分子不同，他們更容易擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以實用主義的態(tài)度去接受新事物，甚至帶有強烈的功利色彩。當(dāng)他們接觸到西方文化以及見到那些與之先前生活環(huán)境截然不同的西式建筑時，西式建筑合理實用的建筑空間、華麗的造型、全新的材料與結(jié)構(gòu)設(shè)計等即引起了他們的審美注意和興趣，并有意識地在其主導(dǎo)營建的商貿(mào)建筑中表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了主體開放的審美意識。如前述咸康藥行建筑頂部的西式玻璃穹頂，明顯有別于傳統(tǒng)民居大屋面的形式，即合理利用了空間，又充分改善了屋內(nèi)的采光；又如德發(fā)京果行門面大膽采用西方幾何圖式語言，強調(diào)立面構(gòu)成劃分的形式感與秩序感。開放式鐵藝陽臺在建筑中使用，不但豐富了立面空間形態(tài)，而且創(chuàng)造了一種不同以往的審美體驗。

福州近代商貿(mào)建筑形態(tài)的變革和創(chuàng)新并非意味著對傳統(tǒng)文化的完全拋棄，相反是在繼承與發(fā)揚優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出近代福州商人兼容并蓄、博采眾長的包容性思想。法國年鑒派歷史學(xué)家布羅代爾在其著作中寫到：“盡管許多文明急切地渴望獲得‘現(xiàn)代’生活的裝飾物，但它們?nèi)匀徊粶?zhǔn)備對一切事物不加選擇地予以接受?！盵12]由此我們可以理解，一個民族的文化觀念和意識形態(tài)通常具有非常穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。只有正確認(rèn)識自身傳統(tǒng)的文化精神，才能更好地對“他者”進行批判與借鑒。事實上，近代福州發(fā)生的中西方文化的對話，正是一種對民族文化“可能”狀態(tài)的追求，它與中國傳統(tǒng)文化精神中的融通互滲是一致的。[13]福州商貿(mào)建筑的近代轉(zhuǎn)型，宏觀上是社會發(fā)展的一種折射，體現(xiàn)了近代社會文化“折中中外、融合古今”的實質(zhì)；微觀上則是主體審美意識緊隨時代發(fā)展的步伐，在堅持對傳統(tǒng)審美文化敬仰與繼承的基礎(chǔ)上，對西方乃至全世界的文化精華包容態(tài)度的體現(xiàn)。如位于下杭路的建東商行(建于民國時期)采用中西合璧的工藝技法，以中國傳統(tǒng)的疊澀手法表現(xiàn)西式腳線，豐富了沿街立面的裝飾效果和層次感；又如湯房巷4號綏安會館采用西式幾何形態(tài)的圓形漏窗結(jié)合中國傳統(tǒng)回形紋、云氣紋、鳳紋等裝飾紋樣，明顯呈現(xiàn)出中西建筑文化相互兼容的風(fēng)格特征；再如德發(fā)京果行門面兩翼把福州傳統(tǒng)民居建筑八字形山墻的造型特點融入到西式建筑立面之中，視覺上相得益彰，設(shè)計靈活，體現(xiàn)了中西審美文化的完美融合。

(二)復(fù)雜矛盾的心理狀態(tài)

古往今來，建筑的發(fā)展總是伴隨著人類的進步，營造之法從來都與審美主體的心理需求緊密相連。[14]近代中國一方面不斷遭受西方列強的侵略和欺辱，懷著屈辱和無奈的心理簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，淪為半殖民半封建的國家；另一方面也喚起了中華民族的覺醒與抗?fàn)?，促進了中國從落后的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代化工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，從封建專制社會向民主社會的轉(zhuǎn)型。社會心理學(xué)研究認(rèn)為當(dāng)一個舊的社會環(huán)境發(fā)生改變，將對個體或者社會群體的社會心理產(chǎn)生外在影響，原本穩(wěn)定的審美心理可能出現(xiàn)被激活的現(xiàn)象，從而形成審美主體的心理需求變化，近代福州商人亦不例外。

首先，近代福州社會變動引發(fā)商人心態(tài)的波動和變化，原本與舊的社會環(huán)境相適應(yīng)的心理平衡被打破了,但新的平衡尚未建立起來，使得商人的內(nèi)心呈現(xiàn)出一種前所未有的危機感。這種危機感給商人造成巨大心理壓力,不斷激發(fā)他們自我審視、自我更新,以確定自己在危機和變局中的社會位置和責(zé)任。[15]因此，當(dāng)“西風(fēng)東漸”盛行于通商大埠時，福州的豪富商賈們立即敏銳地抓住了時代的脈搏，主動地將西方文化融入到傳統(tǒng)建筑的營建中，在建筑風(fēng)格樣式上標(biāo)新立異，建造了一座座所謂“西洋式”或“西洋式門面”的商貿(mào)建筑，以最直觀的方式顯示其緊跟時代潮流的心理和積極“思變圖強”的立場。如前述黃恒盛布行、德發(fā)京果行、咸康藥行等。還有部分商人選擇局部改造的方式，在原有的傳統(tǒng)建筑中添加諸如漏窗、山花、拱券、柱式等西式建筑構(gòu)件與符號元素，以滿足審美主體的心理需要。如羅氏綢緞行、下杭街的裕大錢莊(建于清末)等。

其次，封建社會的商人處于社會的底層階級，排在“四民之末”。隨著近代社會發(fā)展轉(zhuǎn)型，近代福州商人通過自身努力，得到社會的認(rèn)可和尊重，地位不斷提升，原本的自卑心理發(fā)生改變。營造符合自我審美趣味的建筑成為其表達情緒的良好方式。他們把古今中外各種經(jīng)典的建筑元素自由拼貼在一起，熱鬧通俗、華麗繁復(fù)，在當(dāng)時人們的眼里成為一種流行快樂的建筑形式。商人愉悅的心理情緒積累到一定程度，便進一步演變?yōu)楦咭粚拥谋憩F(xiàn)形態(tài)——社會抱負(fù)。[16]商人的社會抱負(fù)在近代動蕩的社會環(huán)境中，在機遇風(fēng)險并存的商業(yè)貿(mào)易中轉(zhuǎn)化成了“自立自強”“經(jīng)世致用”的心理品質(zhì)。他們敢于人先，大膽務(wù)實地學(xué)習(xí)西方的文化思想，引進先進的生產(chǎn)技術(shù)，推動自身的發(fā)展。福州近代商貿(mào)建筑中全新的建筑結(jié)構(gòu)、空間形式以及材料工藝的運用，正是近代福州商人心理品質(zhì)的一種特殊的物化表現(xiàn)。

再次，福州近代城市向著半封建半殖民的經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變，地方傳統(tǒng)經(jīng)濟受到不平等的對外貿(mào)易法的沖擊，逐漸萎縮并處于破產(chǎn)的邊緣，而進出口貿(mào)易卻呈現(xiàn)出別具一格的繁榮景象。由此在商人心理上也會形成巨大的反差，以至于伴隨資本主義經(jīng)濟對外擴張的西方文化被誤解為優(yōu)于東方文化，進而對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自信心產(chǎn)生了質(zhì)疑，突顯出社會過渡階段社會心理結(jié)構(gòu)的非穩(wěn)定性特征。從社會審美心態(tài)角度分析，這一時期人們對西方審美文化認(rèn)識處在一種盲目推崇的狀態(tài)，使得商人們無法客觀地去審視西方審美文化。導(dǎo)致近代“西洋式”建筑的流行，其實也是一種民族不自信的表現(xiàn)。這些突破傳統(tǒng)審美常格的“西洋式”式建筑，盡管以其華麗不同的外在形象吸引著人們，但仍然掩蓋不住商人心理中所深藏著的矛盾、自卑、傷感與無奈，這些建筑完全成為了主觀情感的幻化與象征。

三、福州近代商貿(mào)建筑審美主體的情感體驗

如果把福州近代商貿(mào)建筑與審美文化的關(guān)系看成是一個因果系統(tǒng)，顯而易見，審美文化的演變可以看作是因，福州商貿(mào)建筑近代轉(zhuǎn)型則是果。如果從審美活動的過程來看，審美文化的演變與審美主體的情感體驗也有著直接的關(guān)聯(lián)。眾所周知，“美學(xué)”一詞最初意義是“對感觀的感受”。因此對審美主體的情感體驗研究就顯得格外重要。

近代福州商人的情感體驗最初獲得來源于周遭的社會環(huán)境、思想心態(tài)和生活觀念對其生理感觀的作用。隨著近代封建經(jīng)濟的崩潰和西方經(jīng)濟的入侵，傳統(tǒng)以農(nóng)耕為主的生活方式被徹底打破。大量的進口商品，如洋酒、香煙、洋火、洋油、罐頭、肥皂、牙刷、鐘表成了不可缺少的生活用品，人們的生活水平和質(zhì)量都得到很大的提高。時任閩海關(guān)稅務(wù)司華善在報告中曾這樣評論道：“現(xiàn)在中國人接受西方的衣著和生活方式的思想，已到了相當(dāng)高的程度，使用的每一件東西都比先前進步了?！盵17]這一時期，福州人民對異質(zhì)文化的情感從強烈的好奇，到逐步接受，最后成為當(dāng)下流行的一種時尚。去辮留西洋短發(fā)，西裝、裙子、皮鞋、洋帽、洋襪等成為近代社會的潮流，婦女也不再纏腳裹足，追求男女平等、自由。在這樣的社會大環(huán)境和審美情感的刺激下，商人對傳統(tǒng)建筑之美產(chǎn)生了審美移情。西方的建筑樣式、空間設(shè)計、建筑材料以及建筑裝飾自然而然地受到了商人強烈的推崇。他們跳出傳統(tǒng)建筑程式化的形態(tài)，通過代表新生活、新文化的“西洋式”建筑形態(tài)，通俗易懂地表達了自己的審美趣味以及物質(zhì)需求，也客觀地反映了近代福州社會大眾審美價值取向。

在審美感受獲得的基礎(chǔ)上，近代福州商人主要依據(jù)自己對中西文化觀念、審美情感的理解，通過拼貼式的建筑語言，融合中西建筑文化元素來實現(xiàn)自我的審美體驗。一方面，有實力的豪富商賈高薪聘請專業(yè)的設(shè)計師和建筑商，采用西方先進的建造技術(shù)進行設(shè)計施工。甚至為了到達“臨仿”的目的和效果，不惜重金從海外運來鋼筋、水泥、地磚、玻璃等建筑材料。如廣芝林藥材行的彩色玻璃窗，咸康藥行地面鋪設(shè)的深藍與紅色相間的花繪卷草圖案瓷磚等。另一方面，部分商人通過有經(jīng)驗的本土工匠參照已建成的“西洋式”建筑或資料圖片，進行創(chuàng)造性的施工，希望最終達到對西洋建筑風(fēng)格的模仿。但如上文所述傳統(tǒng)建筑文化的積淀早已在每個中國人的意識里形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，在對西洋建筑的模仿中，主體的審美體驗依然保留一定的民族性，仍與傳統(tǒng)建筑文化、民族審美心理趨向緊密相連，無法徹底擺脫傳統(tǒng)建筑形態(tài)的影響。中西文化價值觀的差異，造成這種西洋建筑風(fēng)格的“臨仿”通常是只得其形，不知其意。

四、結(jié)論

福州近代商貿(mào)建筑是福州傳統(tǒng)建筑向現(xiàn)代建筑過渡轉(zhuǎn)型的重要遺存樣本，它的形態(tài)即跟隨時代的審美潮流，同時又繼承傳統(tǒng)的文化衣缽，表現(xiàn)出外向兼容、內(nèi)化改良的特征，反映了近代社會歷史文化環(huán)境下主體審美意識和情感需求的開放性、包容性與多樣性特點，充分體現(xiàn)出福州近代建筑的文化內(nèi)涵。從福州近代商貿(mào)建筑遺存所見，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)審美文化演變是導(dǎo)致近代建筑轉(zhuǎn)型的主要動因。審美文化作為社會文化的一部分，它已經(jīng)完全超越了個體的特殊性而形成一種集體的審美意識，這種審美意識提煉于主體的生活經(jīng)驗，受制于特定的歷史情境和主體的社會屬性，并結(jié)合其他社會、政治和經(jīng)濟條件共同左右著建筑形態(tài)的形成。[18]只有深刻認(rèn)識和了解審美活動中主體的審美意識、心理狀態(tài)以及情感體驗對建筑形態(tài)的影響，福州近代建筑文化研究才能更加客觀和透徹。

注釋：

[1] 潘谷西：《中國建筑史》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013年，第327頁。

[2] 林 星：《西風(fēng)東漸與民初福州城市的近代化》，《黨史研究與教學(xué)》2001年第5期。

[3] 盧美松：《福州雙杭志》，北京：方志出版社，2006年，第19頁。

[4] 史 明：《明末至民國時期江蘇無錫工商建筑的建造觀念》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》(美術(shù)與設(shè)計)2015年第4期。

[5] 鄭君彧、朱永春：《福州近代傳統(tǒng)建筑形態(tài)的變異》，《福州大學(xué)學(xué)報》(自然科學(xué)版)2005年第5期。

[6] 劉小旦：《中西文化融合對長裕川茶莊石牌坊門裝飾風(fēng)格的影響》，《裝飾》2014年第10期。

[7] 張復(fù)合：《中國近代建筑研究與保護》(八)，轉(zhuǎn)引自朱永春：《福州近代商業(yè)貿(mào)易建筑遺存考述》，北京：清華大學(xué)出版社，2012年，第307頁。

[8] 泉州，即今福州。見朱維干：《福建史稿》(上冊)，福州：福建教育出版社，1985年，第111頁。

[9] [清]彭定求等：《全唐詩》卷九十九，北京：中華書局，1960年，第1065頁。

[10] 陳叔侗：《福州中唐文獻孑遺——元和八年〈球場山亭記〉殘碑考辨》，《福建歷史文化與博物館學(xué)研究》，福州：福建教育出版社，1993年，第193-194頁。

[11] 郭煥宇、唐孝祥：《基于“消費型”特征的近代廣府僑鄉(xiāng)民居文化探析》，《華南理工大學(xué)學(xué)報》2013年第3期。

[12] [法]費爾南·布羅代爾：《文明史綱》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第35頁。

[13] 彭修銀：《東方美學(xué)》，北京：人民出版社，2008年，第17-18頁。

[14] 劉 ?。骸稜I造之源——建筑審美的大眾心理》，《昆明理工大學(xué)學(xué)報》2000年第1期。

[15][16] 馬 敏：《中國近代商人心理結(jié)構(gòu)初探》，《中國社會科學(xué)》1986年第5期。

[17] 池賢仁：《近代福州及閩東地區(qū)社會經(jīng)濟概況(1865-1931)》，福州：華藝出版社，1992年，第428頁。

[18] 李岳川：《近代粵閩華僑建筑審美心理描述》，《華中建筑》2013年第4期。