黃平 徐綺蔚

[摘 ? ?要] 在疫情肆虐的背景下閱讀黑格爾，可以幫助我們反思人在世界歷史中的地位和作為。黑格爾哲學(xué)中的世界歷史就是作為世界本體的“精神”普遍化的行程，是“世界精神”自我實(shí)現(xiàn)的載體。世界歷史是連續(xù)性與非連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。黑格爾承認(rèn)人在世界歷史中的主體地位，并認(rèn)為“世界精神”的自由實(shí)現(xiàn)離不開人的活動(dòng)。人作為“世界精神”完成其目的的手段，人生的價(jià)值得以在精神普遍化的過程中實(shí)現(xiàn)，人生的意義就是實(shí)現(xiàn)精神自由的旅程。在當(dāng)代，黑格爾哲學(xué)世界歷史的思想對(duì)于糾正人類中心主義偏向，重構(gòu)生態(tài)和諧具有啟示意義：人的能力和作為是有限的，在人之所由生、人之所由成的浩渺宇宙中，人只能有所知、有所為，要做到畏天知止，保護(hù)環(huán)境。

[關(guān)鍵詞] 黑格爾;哲學(xué)的歷史;世界精神;歷史的連續(xù)性;歷史的非連續(xù)性

[中圖分類號(hào)] B516 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2020）06-0040-06

2019年底至今，新冠肺炎疫情演變?yōu)槿蛐缘娜祟悶?zāi)難。全球已有數(shù)百萬人被感染，數(shù)以十萬計(jì)的人在病毒的侵襲下失去生命。目前疫情仍然在全球蔓延，日益嚴(yán)重。在此背景下閱讀黑格爾的《歷史哲學(xué)》，可以反思人在天地自然中的地位和作為。

《歷史哲學(xué)》一書是黑格爾在柏林大學(xué)的講演合輯，原題為《哲學(xué)的世界歷史》。在該書緒論中，黑格爾明確提出了“哲學(xué)的世界歷史”范疇，并從方法論的角度區(qū)分了觀察歷史的三種方法，通過將理性與世界精神統(tǒng)一起來的方式，從邏輯上完成了對(duì)歷史方法的哲學(xué)提升。《歷史哲學(xué)》具有極為豐富的理論內(nèi)涵，本文嘗試從人學(xué)視角理解其哲學(xué)歷史的價(jià)值意蘊(yùn)。人類要更好地把握現(xiàn)在，走向未來，就不能不對(duì)自然心懷敬畏，尤其在當(dāng)代人類面臨著生態(tài)環(huán)境重構(gòu)的轉(zhuǎn)折時(shí)期更是如此。為了從黑格爾的歷史觀察中獲得有益啟示，本文運(yùn)用文本闡釋的方法重點(diǎn)閱讀《歷史哲學(xué)·緒論》，探討黑格爾的歷史連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一的觀點(diǎn)，并在此視野中解讀世界歷史進(jìn)程中人的地位與價(jià)值問題。

一、歷史的非連續(xù)性

實(shí)有的歷史總是表現(xiàn)為從新到舊的不斷轉(zhuǎn)變過程，歷史的基本特性在于新與舊的活生生的交替。所以，在談?wù)摎v史時(shí)首先應(yīng)該肯定的是非連續(xù)性。非連續(xù)性是指新舊之間的區(qū)分和界限，是狀態(tài)的轉(zhuǎn)折性過程，如果沒有非連續(xù)性，沒有新與舊的差別與更替，一切凝固不變，那也就不可能有歷史。思辨哲學(xué)大師黑格爾對(duì)于歷史的非連續(xù)性從“精神”的角度有著獨(dú)特的理解。

黑格爾把歷史事件、民族精神這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)串聯(lián)起來，建構(gòu)了一個(gè)意在體現(xiàn)客觀的作為本體世界的“精神”不斷自我發(fā)展的世界歷史體系。黑格爾聲明他要研究的世界歷史屬于“精神”的范疇。他說，“世界歷史在一般上說來，便是‘精神在時(shí)間里的發(fā)展”[1] 72?！笆澜鐨v史可以說是‘精神在繼續(xù)作出它潛伏在自己本身‘精神的表現(xiàn)”[1] 17 。“世界歷史——表示‘精神的意識(shí)從它的‘自由意識(shí)和這種‘自由意識(shí)產(chǎn)生出來的實(shí)現(xiàn)的發(fā)展”[1] 64。

在黑格爾的世界歷史哲學(xué)體系中，世界是一個(gè)歷史整體，從東方到西方，各國(guó)的歷史不是彼此孤立的，而是作為世界歷史發(fā)展的一個(gè)個(gè)階段存在的，世界歷史就是由這些階段邏輯地構(gòu)成的全體。古代東方世界是世界歷史的幼年期;古代羅馬世界是成年期;到了日爾曼時(shí)期，包括歐洲中世紀(jì)和近代，直到黑格爾生活的19世紀(jì)前半期，他認(rèn)為世界歷史進(jìn)入了老年期。從此，“精神”固定了，不再向前發(fā)展了。他認(rèn)為，“精神”的老年時(shí)代與自然界不同，它不是衰弱，而是“完滿的成熟和力量”。

黑格爾認(rèn)為，世界歷史的“每一階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神的特性——一種特別的‘民族精神”。黑格爾還說：“民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗，甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機(jī)械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記?！盵1] 64 既然“它是精神，就只有從精神上通過思想來理解它”[1] 72，在此，黑格爾回答了為什么世界歷史具有非連續(xù)性的問題。在黑格爾看來，世界歷史的非連續(xù)性，突出地體現(xiàn)為世界歷史民族的交替，世界精神代理人的更新，這種交替和更新具有必然性。

黑格爾指出，一個(gè)民族具體的精神推動(dòng)這個(gè)民族的一切行動(dòng)，“因?yàn)樗氖亲陨淼纳a(chǎn)。但是，在精神方面，最高的成就便是自知”，達(dá)到精神的自覺，“達(dá)到思想——對(duì)于它自己明白的概念。這個(gè)最高的成就，它必須而且注定要去完成。但這種完成同時(shí)便是它的解體;同時(shí)也是另一種精神、另一個(gè)世界歷史民族、另一個(gè)世界歷史紀(jì)元的發(fā)生”[1] 72。這里黑格爾揭示了世界歷史的發(fā)展直接體現(xiàn)在一系列民族精神的發(fā)展過程中，民族精神是有限的，在一定的階段就會(huì)解體，“因此，假如把一本世界歷史翻開來，我們便看到了一幅巨大的圖畫，充滿了變化和行動(dòng)，以及永無寧息的推移交替之中的形形色色的民族、國(guó)家、個(gè)人” [1] 72。

在歷史永無寧息的推移交替之中，人處在什么地位呢？黑格爾認(rèn)為，歷史的進(jìn)程不是由民族、國(guó)家和個(gè)人的主觀目的決定的，而是由世界精神的各個(gè)具體原則決定的，所以，在人類的目的和激情的實(shí)現(xiàn)與世界精神的實(shí)現(xiàn)之間會(huì)發(fā)生分裂。這正如黑格爾所說：“有時(shí)候我們看到某種包羅宏富而為大家所關(guān)切的事業(yè)，進(jìn)展得比較遲緩，而且結(jié)果竟然在許多瑣屑事項(xiàng)的錯(cuò)綜糾紛中被犧牲掉，終于紛紛化為塵埃了。同時(shí)為了一樁細(xì)微的結(jié)果，居然可以費(fèi)去九牛二虎之力;而從顯然是渺小的事情上，卻發(fā)生了一番巨大的事變。隨時(shí)隨地都有最龐雜的一群事變，把我們卷入漩渦中去。這一群剛?cè)ィ且蝗河至⒖虂泶媪怂奈恢??！盵1] 72-73

二、歷史的非連續(xù)性中包含連續(xù)性

按照黑格爾的理解，歷史的非連續(xù)性是必然的，因?yàn)闆]有新舊的交替、沒有精神原則的提升就沒有歷史。因此，世界歷史必然表現(xiàn)為階段的推進(jìn)，表現(xiàn)為世界歷史民族的衰落和新世界歷史民族的崛起的永無寧息的推移交替。但是，另一方面，歷史的非連續(xù)性本身就包含連續(xù)性，歷史上過去了的東西總是在后來的或今天的新情況下以新的面目出現(xiàn)。在黑格爾看來，歷史的非連續(xù)性與連續(xù)性是辯證統(tǒng)一的。

首先，歷史的連續(xù)性是通過思想實(shí)現(xiàn)的，是哲學(xué)的歷史方法對(duì)同一性的追求。黑格爾指出，哲學(xué)觀察歷史的惟一思想便是“理性”。他認(rèn)為，理性是世界歷史的主宰。因?yàn)?，一方面，理性就是?shí)體，是一切現(xiàn)實(shí)存在的根據(jù);另一方面，理性是無限的權(quán)力，是萬物的無限的內(nèi)容。它既是自己生存的惟一基礎(chǔ)，又是自己絕對(duì)的最后目標(biāo)，同時(shí)又是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。理性不但要將自己的目標(biāo)展開在“自然宇宙”中，而且也展開在“精神宇宙”——世界歷史的現(xiàn)象中。黑格爾把理性提升到世界精神的高度，確證了世界歷史是一個(gè)合理的過程。他指出：“從世界歷史的觀察，我們知道世界歷史的進(jìn)展是一種合理的過程，知道這一種歷史已經(jīng)形成了‘世界精神的合理的必然的路線——這個(gè)‘世界精神的本性永遠(yuǎn)是同一的，而且它在世界存在的各種現(xiàn)象中，顯示了它這種單一和同一的本性。”[1] 10

其次，歷史的連續(xù)性是由其“精神”本質(zhì)決定的。黑格爾認(rèn)為世界歷史是“精神”在繼續(xù)作出它潛伏在自己本身的表現(xiàn)。精神就像一顆種子，它包含了未來生長(zhǎng)成樹干、果實(shí)、葉子的全部?jī)?nèi)在因素，整個(gè)世界歷史的展開不外是精神的自我實(shí)現(xiàn)?！熬裨谧畛踣E象中已經(jīng)含有‘歷史的全體”[1] 18。黑格爾還說：“世界歷史是‘精神在各種最高形態(tài)里的、神圣的、絕對(duì)的過程的表現(xiàn)——‘精神經(jīng)過了這種發(fā)展階段的行程，才取得它的真理和自覺。這些階段的各種形態(tài)就是世界歷史上各種‘民族精神，就是它們的道德生活、它們的政府、它們的藝術(shù)、宗教和科學(xué)的特殊性?！澜缇竦臒o限沖動(dòng)——它的不可抗拒的壓力——就是要實(shí)現(xiàn)這些階段……世界歷史是專門從事于表現(xiàn)‘精神怎樣逐漸地達(dá)到自覺和‘真理的欲望?！盵1] 54黑格爾強(qiáng)調(diào)，對(duì)歷史的哲學(xué)反思最后提供出來的是一個(gè)唯一的普遍的包含了精神發(fā)展各個(gè)階段要素的總體?！啊褡寰裨谝环N必需的、繼續(xù)的各階段上的各種原則，只是唯一的普遍的、精神的各種因素，要靠這些因素，普遍的‘精神才能夠在歷史上提高并完成它自己，使自己成為一個(gè)自己理解的總體”[1] 79-80，因此，世界歷史雖然有階段的劃分，但其本質(zhì)上是世界精神發(fā)展的過程，是絕對(duì)精神的總體表現(xiàn)，“我們要研究的，只是‘精神的觀念，而且在世界歷史當(dāng)中，我們把任何一切完全都看作是‘精神觀念的表現(xiàn)”[1] 80。

最后，歷史的連續(xù)性是黑格爾所主張的歷史變遷的觀念。黑格爾在《歷史哲學(xué)·緒論》中考察了三種對(duì)歷史變遷描述和分析的思想。第一種是最一般的變遷觀念，黑格爾界定為“無我境界的哀愁”。這種哀愁單純從否定性方面看待歷史，發(fā)現(xiàn)無論多么活潑豐富的生命都會(huì)有衰亡的結(jié)局。第二種是東方式的輪回思想，看到歷史的變遷不僅是純粹否定的過程，在歷史變遷中還不斷有新生命的誕生。但是，這種新生命僅僅是肉體的或者表現(xiàn)形式的更新，并沒有邏輯層次和精神層次的提升。黑格爾認(rèn)為這種思想典型體現(xiàn)在印度和中國(guó)鳳凰涅槃的神話中。與前兩種觀念相區(qū)別，最后談到了西方式關(guān)于歷史變遷的思想，這也是黑格爾所主張的。他認(rèn)為歷史不單是一種否定性，同時(shí)還包含了一種肯定性，在否定、肯定的統(tǒng)一中產(chǎn)生的新東西不僅僅是肉體的表現(xiàn)形式，還是一種更為純粹的精神，它體現(xiàn)出新的邏輯層次和新的精神原則。在黑格爾看來，“當(dāng)‘精神脫卻它的生存皮囊時(shí)，它并不僅僅轉(zhuǎn)入另一皮囊中，也不從它的前身的灰燼里脫胎新生。它再度出生時(shí)是神采飛揚(yáng)、光華四射，形成一個(gè)更為純粹的精神”，它毀滅它自己的生存，“但是在這種毀滅當(dāng)中，它便把以前的生存作成一種新的形式，而每一個(gè)相續(xù)的階段輪流地變作一種材料，它加工在這種材料上面而使它自己提高到一個(gè)新的階段上”[1] 73-74。所以，歷史的發(fā)展不是重復(fù)性循環(huán)，而是精神原則的揚(yáng)棄和提升，體現(xiàn)出連續(xù)性的特點(diǎn)。

三、世界歷史與人生的意義

黑格爾表述的世界歷史是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。非連續(xù)性體現(xiàn)為精神發(fā)展的階段性推進(jìn)和提升過程，連續(xù)性則是由世界精神的主宰所決定的。作為經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，歷史首先表現(xiàn)為非連續(xù)性過程，歷史的連續(xù)性則是通過反思理解實(shí)現(xiàn)的。人們反思?xì)v史，不僅僅是為了描述歷史事實(shí)本身，更是為了展開人類的未來。歷史研究的最高目標(biāo)是追尋人的存在的意義。所以，在歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性統(tǒng)一原則下，討論人在世界歷史的行程中的地位與價(jià)值問題是哲學(xué)的歷史的落腳點(diǎn)。下面從兩個(gè)方面解讀黑格爾的思想：

1. 精神原則的實(shí)現(xiàn)所用的手段是外在的和現(xiàn)象的，“精神”自由的實(shí)現(xiàn)離不開人的活動(dòng)。雖然黑格爾把歷史看作理性的歷史，是精神原則的揚(yáng)棄和提升過程，但是，他并沒有把歷史的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為某種不可思議的“神跡”，“在具體敘述世界歷史的進(jìn)程時(shí)，他看到的完全是人的具體的歷史活動(dòng)，歷史是人的歷史，是人類激情表演的舞臺(tái)”[2] 165。黑格爾指出，精神的世界使命就是對(duì)于它自己的自由的意識(shí)和自由的實(shí)現(xiàn)，“世界歷史無非是‘自由意識(shí)的進(jìn)展”[1] 19。實(shí)現(xiàn)自由意識(shí)的進(jìn)展卻離不開人的參與。“自由雖然是一個(gè)內(nèi)在的觀念，它所用的手段卻是外在的和現(xiàn)象的……我們對(duì)歷史最初的一瞥，便使我們深信人類的行動(dòng)都發(fā)生于他們的需要、他們的熱情、他們的興趣、他們的個(gè)性和才能。當(dāng)然，這類的需要、熱情和興趣，便是一切行動(dòng)的唯一源泉”[1] 20。人作為自由現(xiàn)實(shí)化的直接動(dòng)力，“我們簡(jiǎn)直可以斷然聲稱，假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功”[1] 23。

黑格爾說：“我們所謂原則，最后的目的、使命，或者‘精神的本性和概念，都只是普遍的、抽象的東西?！盵1] 21精神原則本身“僅僅是為自己存在的東西，是一種可能性，一種潛伏性，但是還沒有從它的內(nèi)在達(dá)到‘生存。為得要產(chǎn)生確實(shí)性起見，必須加上第二個(gè)因素，那就是實(shí)行、實(shí)現(xiàn)，這個(gè)因素的原則便是‘意志——最廣義的人類活動(dòng)。有了這種活動(dòng)，然后上述的‘理想以及一般的抽象的特質(zhì)才得實(shí)現(xiàn)，才得實(shí)行，至于它們本身卻是無力的。那個(gè)使它們行動(dòng)，給它們決定的存在的原動(dòng)力，便是人類的需要、本能、興趣和熱情”[1] 22。精神實(shí)現(xiàn)自身的歷史也是人的普遍化行程，是人進(jìn)入歷史成為世界精神的表現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，“精神”的自由需要活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)，“活動(dòng)是它的中間名詞，它的一端是普遍的東西，就是‘觀念，它休息在‘精神的內(nèi)部中;另一端是一般的‘外在性，就是客觀的物質(zhì)?；顒?dòng)是中心，普遍的、內(nèi)在的東西從而過渡到‘客觀性的領(lǐng)域”[1] 27。

2. 人作為世界精神完成其目的的手段，人生的價(jià)值在精神普遍化的過程中實(shí)現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為：“‘理性統(tǒng)治了世界，也同樣統(tǒng)治了世界歷史。對(duì)于這個(gè)在本身為本身的、普遍的、實(shí)體的東西——其他一切萬有皆居于從屬的地位，供它的驅(qū)策，做它的工具。”[1] 25他還認(rèn)為：“世界歷史開始于它的普遍的目的——‘精神的概念獲得滿足?！@一種普遍的目的是一種內(nèi)在的、最內(nèi)在的、不自覺的沖動(dòng)，而歷史的全部事業(yè)，就是要使這種沖動(dòng)達(dá)到自覺的行為?！盵1] 24-25怎么達(dá)到自覺的行為呢？依靠人的欲望、興趣和活動(dòng)，“便是‘世界精神為完成它的目的——使這目的具有意識(shí)，并且實(shí)現(xiàn)這目的——所用的工具和手段。……各個(gè)人和各民族的種種生活力的表現(xiàn)，一方面，固然是它們追求和滿足它們自己的目的，同時(shí)又是一種更崇高、更廣大的目的的手段和工具。關(guān)于這一種目的，各個(gè)人和各民族是無所知的，他們是無意識(shí)地或不自覺地實(shí)現(xiàn)了它”[1] 25。黑格爾把理性利用人的熱情這一實(shí)現(xiàn)自己目的手段的巧妙安排稱作“理性的狡計(jì)”。他寫道：“那個(gè)普遍的觀念并不卷入對(duì)峙和斗爭(zhēng)當(dāng)中……它始終留在后方，在背景里，不受騷擾，也不受侵犯。它驅(qū)使熱情去為它自己工作，熱情從這種推動(dòng)里發(fā)展了它的存在，因而熱情受了損失，遭到禍殃——這可以叫做‘理性的狡計(jì)?！盵1] 33

黑格爾認(rèn)為世界歷史離不開個(gè)體的生命活動(dòng)，但是不同的個(gè)體在世界歷史中的地位和價(jià)值是不一樣的。他把個(gè)體區(qū)分為普通群眾和英雄人物。“一切偉大的歷史人物——這種人自己的特殊目的關(guān)聯(lián)著‘世界精神意志所在的那些重大事件。他們可以稱為英雄，因?yàn)樗麄儾皇菑默F(xiàn)行制度所認(rèn)準(zhǔn)的、沉靜有常的事物進(jìn)行中，取得他們的目的和他們的事業(yè)，而是取自一個(gè)泉源——它的內(nèi)容是隱藏著的、還沒有達(dá)到現(xiàn)實(shí)的存在——取自那個(gè)內(nèi)在的‘精神”[1] 30。英雄人物關(guān)聯(lián)著“世界精神”意志，盡管不是自覺的，但是他們把握了時(shí)代的真理?！爱?dāng)這類人物追求著他們那些目的的時(shí)候，他們沒有意識(shí)到他們正在展開的那個(gè)普遍的‘觀念;相反地，他們是實(shí)踐的政治人物。不過，他們同時(shí)又是有思想的人物，他們見到什么是需要的東西和正合時(shí)宜的東西。這個(gè)正是他們的時(shí)代和他們的世界的‘真理。……他們的職務(wù)是在知道這個(gè)普遍的東西，知道他們的世界在進(jìn)展上將取得必然的、直接相承的步驟，把這個(gè)步驟作為他們的目的，把他們的力量放在這個(gè)步驟里邊”[1] 30?？梢哉f一切偉大的歷史人物關(guān)聯(lián)著“世界精神”意志，作為精神實(shí)現(xiàn)自我的手段。

在黑格爾看來，普通群眾在歷史中的積極作用主要表現(xiàn)在其所進(jìn)行的再生產(chǎn)的活動(dòng)，這是社會(huì)存在和社會(huì)生活的必需條件或基礎(chǔ)。黑格爾認(rèn)為個(gè)人必須顯現(xiàn)民族精神，“個(gè)人對(duì)于民族精神的關(guān)系便是，他把這種實(shí)體的生存分?jǐn)偨o了他自己;它變成了他的品性和能力，使他能夠在世界上有著一個(gè)確定的地位……因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)他所屬的那個(gè)民族生存是一個(gè)已經(jīng)成立的堅(jiān)定世界——客觀地出現(xiàn)在他的眼前——他自己應(yīng)該同它合并為一”[1] 74-75。民族精神這種實(shí)體的生存要體現(xiàn)在個(gè)體生命活動(dòng)中，精神最終通過民族中的個(gè)體獲得實(shí)現(xiàn)。無論是英雄人物還是普通群眾，作為世界歷史進(jìn)程的必要推動(dòng)力量，在本質(zhì)上都是理性精神實(shí)現(xiàn)自我的手段。

四、結(jié)語(yǔ)

黑格爾的哲學(xué)的世界歷史，就是作為世界本體的精神實(shí)現(xiàn)自我辯證發(fā)展的過程。在不同的發(fā)展階段，精神體現(xiàn)為理性的特殊原則，表征為具體的民族精神?！啊竦奶厥庑螒B(tài)，不但在‘時(shí)間上自然地要成為過去，并且要在意識(shí)的自主、自知的活動(dòng)里被揚(yáng)棄”。精神主宰世界歷史的進(jìn)程中，“一方面，‘精神消滅了它的現(xiàn)在生存的現(xiàn)實(shí)性，而在另一方面，它卻取得了它過去單純生存的本質(zhì)、‘思想、‘普遍的東西”[1] 78。因此，在黑格爾看來，歷史是連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一。歷史的連續(xù)性就是精神發(fā)展的連續(xù)性，是通過思想的反思實(shí)現(xiàn)的。他說：“要想了解歷史和理解歷史，最為重要的事情，就是取得并且認(rèn)識(shí)這種過渡里所包含著的思想?！盵1] 79

黑格爾的哲學(xué)歷史中，沒有否定人的作用，他贊揚(yáng)人的“激情”“私欲”“利害關(guān)系”對(duì)推動(dòng)歷史的重大作用，但他最終還是認(rèn)為這些只是實(shí)現(xiàn)精神普遍化的工具，“理性”“理念”是一切的主宰。當(dāng)然，黑格爾并沒有因此完全否定人在世界歷史中的主體地位，他認(rèn)為偉大人物把“內(nèi)在性”的精神帶到自覺的狀態(tài)，“他們周圍的大眾因此就追隨著這些靈魂領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樗麄兏惺苤麄冏约簝?nèi)在的‘精神不可抗拒的力量”[1] 31。英雄人物的職責(zé)在本質(zhì)上是做“世界精神的代理人”。在世界歷史進(jìn)程中，“人類自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷サ臇|西，——那便是我們從開始就稱作‘理性的東西。又從它的活動(dòng)和自決的力量，稱作‘自由”[1] 34。因此，黑格爾承認(rèn)了人的世界歷史主體地位，在他看來，人生的意義就是追隨“精神”的自由，是投身到“精神”的自我實(shí)現(xiàn)過程中。對(duì)于普通民眾來說，黑格爾認(rèn)為個(gè)人必須顯現(xiàn)民族精神，個(gè)體通過教養(yǎng)使自己熟悉周圍世界，使民族精神的規(guī)定成為自己的品性和能力。世界歷史作為精神自我實(shí)現(xiàn)的過程，離不開個(gè)體生命的參與，民族精神這種實(shí)體的生存要體現(xiàn)在個(gè)體生命活動(dòng)中，精神最終通過民族中的個(gè)體獲得實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，黑格爾的認(rèn)識(shí)還沒有上升到實(shí)踐辯證法和唯物史觀的高度，但對(duì)馬克思產(chǎn)生了重要影響，這一點(diǎn)也被后來的馬克思主義所借鑒和揚(yáng)棄。馬克思主義哲學(xué)吸收了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，摒棄了其精神哲學(xué)中唯心主義的成分，從而確立了馬克思主義哲學(xué)的主體地位。

當(dāng)前全球新冠肺炎泛濫，在疫情肆虐的背景下閱讀黑格爾，可以反思人在天地自然中的地位和作為。美國(guó)環(huán)境教育家大衛(wèi)·W.奧爾指出，人類在共同參加一項(xiàng)脆弱的試驗(yàn)，目的是追求人類在地球上的生存與延續(xù)。這項(xiàng)試驗(yàn)極易受到人類的錯(cuò)誤判斷和突發(fā)事件的影響。如果人類把安全繁榮建立在破壞地球生存環(huán)境的基礎(chǔ)上，那么這一夢(mèng)想過去沒有實(shí)現(xiàn)，將來也不可能實(shí)現(xiàn)。人類只不過是生態(tài)圈中的一個(gè)普通居民和成員，是一個(gè)生命集體的組成部分，但人類很少了解自己的行為對(duì)生態(tài)環(huán)境或生物圈的影響。為了保證人類的持續(xù)生存和發(fā)展，“我們必須全面而又密切地關(guān)注生態(tài)環(huán)境和我們賴以生存的前提條件”[3] 5。黑格爾的哲學(xué)智慧就是謹(jǐn)防人類錯(cuò)誤判斷的參考依據(jù)之一。當(dāng)代哲學(xué)雖然已經(jīng)超越了黑格爾，但黑格爾作為思想巨人的地位是不可否認(rèn)的，人類或許需要不時(shí)從他那里獲得有益借鑒。就本文所論而言，黑格爾的思想對(duì)于當(dāng)代自我意識(shí)膨脹的人類是有啟示意義的，尤其在當(dāng)前疫情泛濫的世界背景中更引人深思。由于人類工具理性的偏執(zhí)和物質(zhì)主義的泛濫，人與自然的關(guān)系處于全面緊張之中。人類自以為是世界的主宰，但在頻繁發(fā)生的自然災(zāi)害面前卻常常顯得一籌莫展。每一個(gè)自然災(zāi)害的背后，幾乎都可以找到人類自身的原因。如果人類不采取預(yù)防行動(dòng)，天災(zāi)人禍的相互助長(zhǎng)，將成為威脅人類社會(huì)可持續(xù)生存的巨大挑戰(zhàn)。黑格爾哲學(xué)啟示我們：在自然面前人類需要懷有敬畏，不要為所欲為，不要無所顧忌地追隨自己的欲望;人類必須充分意識(shí)到人并不是上帝，人的能力是有限的，在人之所由生、人之所由成的浩渺宇宙中，人只能有所知、有所為，要真正做到尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，大力保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

[參考文獻(xiàn)]

[1] ?黑格爾.歷史哲學(xué)[M].王造時(shí)，譯. 上海：上海書店出版社，2001.

[2] ?舒遠(yuǎn)招.理性與激情[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，1994.

[3] ?大衛(wèi)·W.奧爾.大地在心：教育、環(huán)境、人類前景（前言）[M]. 君健，葉陽(yáng)，譯.北京：商務(wù)印書館， 2013.

[責(zé)任編輯：李利林]

Abstract： Reading Hegel in the context of the epidemic can help us reflect on the status and actions of people in world history. The history of the world in Hegel's philosophy is the course of the universalization of the "spirit" as the ontology of the world， and the carrier of the self-realization of the "spirit of the world". World history is the dialectical unity of continuity and discontinuity. Hegel recognizes the dominant position of human beings in the history of the world and believes that the freedom of the "world spirit" cannot be achieved without human activities. As a means for the "world spirit" to accomplish its purpose， the value of life can be realized in the process of universalization of spirit. The meaning of life is the journey of spiritual freedom. In the contemporary era， Hegel s philosophical history of the world has implications for correcting anthropocentrism and reconstructing ecological harmony： human capabilities and actions are limited， and the vast universe created by humans and humans In the meantime， people can only know and do something. They must be fearful of the sky and protect the environment.

Keywords： Hegel; history of philosophy; world spirit; historical continuity; historical discontinuity