侯鑫鵬

摘 要：權(quán)力轉(zhuǎn)移強(qiáng)調(diào)大國(guó)崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)效應(yīng)，認(rèn)為大國(guó)間權(quán)力分配差異不顯著時(shí)，容易發(fā)生大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)，權(quán)力產(chǎn)生自國(guó)家和國(guó)家內(nèi)部的差異化工業(yè)基礎(chǔ)和政治治理能力。道義現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)權(quán)力的道義性因素在權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的決定作用。國(guó)家崛起是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)略選擇，中國(guó)的發(fā)展需要借鑒歷史上權(quán)力轉(zhuǎn)移的發(fā)展歷史，需要融入與文化密切相關(guān)的道義性因素。

關(guān)鍵詞：權(quán)力轉(zhuǎn)移;國(guó)家工業(yè)化;道義

權(quán)力，是現(xiàn)實(shí)主義永恒的討論話題。萊茵霍爾德·尼布爾將權(quán)力看作是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，將權(quán)力關(guān)系擺在與人類(lèi)博愛(ài)同等重要的位置。漢斯·摩根索用權(quán)力界定利益，讓國(guó)際政治成了獨(dú)立的研究領(lǐng)域。古典現(xiàn)實(shí)主義將國(guó)際政治看作是權(quán)力政治。在古典現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展了權(quán)力的功能性，賦予權(quán)力以保證國(guó)家生存的能力。

權(quán)力轉(zhuǎn)移理論自20世紀(jì)50年代末建立發(fā)展而來(lái)，強(qiáng)調(diào)大國(guó)崛起的戰(zhàn)爭(zhēng)效應(yīng)，認(rèn)為大國(guó)間權(quán)力分配差異不顯著時(shí)，往往容易發(fā)生大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論反對(duì)用均勢(shì)的觀點(diǎn)來(lái)解釋?xiě)?zhàn)爭(zhēng)與和平的問(wèn)題。該理論與霸權(quán)穩(wěn)定理論有著相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為國(guó)際體系中權(quán)力相對(duì)集中分布反而有助于國(guó)際體系的穩(wěn)定，有助于避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。

1 權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的內(nèi)容邏輯及英美權(quán)力交接的探討

權(quán)力轉(zhuǎn)移理論核心要點(diǎn)在于：大國(guó)間權(quán)力轉(zhuǎn)移的決定性原因是國(guó)家內(nèi)部的工業(yè)化進(jìn)程，權(quán)力產(chǎn)生自國(guó)家和國(guó)家內(nèi)部差異化的工業(yè)基礎(chǔ)和政治治理能力。奧根斯基認(rèn)為核武器的出現(xiàn)并沒(méi)有改變戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的基本命題，即便在核武時(shí)代，避免大國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)仍舊是國(guó)際政治的首要問(wèn)題。權(quán)力轉(zhuǎn)移理論將大國(guó)爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因歸咎于權(quán)力對(duì)比關(guān)系發(fā)生了根本性變化。大國(guó)間權(quán)力分配的差異來(lái)源于工業(yè)化和政府現(xiàn)代化治理水平。

奧根斯基基本認(rèn)同摩根索的權(quán)力定義：即權(quán)力是按照自身意愿影響其他行為體的能力，迫使其他行為體執(zhí)行非主觀能動(dòng)行為的能力。他認(rèn)為權(quán)力包含了人口、土地、資源等要素，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、工業(yè)現(xiàn)代化的加速拓展，在人口、資源等領(lǐng)域占優(yōu)勢(shì)的發(fā)展中國(guó)家勢(shì)必會(huì)改變世界權(quán)力的基本架構(gòu)。

綜合來(lái)看，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論具有三大理論特征。

首先，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論將權(quán)力轉(zhuǎn)移與國(guó)家自身的財(cái)富積累和發(fā)展方式相聯(lián)系，認(rèn)為國(guó)家權(quán)力發(fā)展的基本動(dòng)力來(lái)源自國(guó)家間、國(guó)家內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的差異化發(fā)展。國(guó)家在國(guó)際體系中的權(quán)力大小與國(guó)家內(nèi)部的現(xiàn)代化水平和工業(yè)化能力是一種正相關(guān)性關(guān)系。

其次，提出有別于傳統(tǒng)均勢(shì)理論的觀點(diǎn)，將理論建立在反均勢(shì)理論基礎(chǔ)之上。權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的研究?jī)?nèi)容主要針對(duì)大國(guó)間的權(quán)力變化關(guān)系，其研究目的在于如何避免大國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。奧根斯基認(rèn)為大國(guó)間權(quán)力的均衡是導(dǎo)致體系不穩(wěn)定的主要因素，為此他認(rèn)為保持和平狀態(tài)的首要條件便是主導(dǎo)國(guó)獲得的權(quán)力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)性地位。處于和平穩(wěn)定狀態(tài)的另一條要因在于主導(dǎo)國(guó)和盟友能夠建立起穩(wěn)定的權(quán)力金字塔體系，一同維系國(guó)際秩序，將“滿意國(guó)家”發(fā)展為體系內(nèi)國(guó)家的絕對(duì)數(shù)量主體。

再次，權(quán)力轉(zhuǎn)移理論不僅將大國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)行為與權(quán)力關(guān)系結(jié)合分析，更是涉及到一部分觀念性要素的分析。奧根斯基從國(guó)家的“知覺(jué)”角度出發(fā)，將體系內(nèi)的挑戰(zhàn)者劃分為兩種情況：滿意體系發(fā)展現(xiàn)狀的國(guó)家和否定體系發(fā)展現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)國(guó)。滿意體系現(xiàn)狀的國(guó)家雖然權(quán)力水平會(huì)接近體系的主導(dǎo)國(guó)，但是由于其自身沒(méi)有改變體系運(yùn)行方式的主觀意愿，所以各國(guó)將處于一種和諧、共存的狀態(tài)。只有當(dāng)挑戰(zhàn)國(guó)對(duì)自身所處的地位產(chǎn)生不滿情緒，有意改變體系的運(yùn)行規(guī)范，挑戰(zhàn)主導(dǎo)國(guó)的權(quán)威時(shí)，才會(huì)爆發(fā)權(quán)力轉(zhuǎn)移的大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)。

權(quán)力轉(zhuǎn)移可以解釋20世紀(jì)美英兩國(guó)發(fā)生體系領(lǐng)導(dǎo)地位轉(zhuǎn)換的內(nèi)在原因。18-19世紀(jì)美國(guó)國(guó)內(nèi)積累的雄厚工業(yè)化基礎(chǔ)和相對(duì)成熟的政治運(yùn)作體制是其接過(guò)英國(guó)手中的指揮棒，獲得世界領(lǐng)導(dǎo)地位的決定性原因。美英領(lǐng)導(dǎo)地位的轉(zhuǎn)換是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，兩國(guó)關(guān)系幾經(jīng)變化，經(jīng)歷了沖突、緩和、再?zèng)_突、再緩和的過(guò)程，傳統(tǒng)觀念中美英共同的文化價(jià)值觀念并非是兩國(guó)行為的主導(dǎo)性因素，兩國(guó)的實(shí)際權(quán)力基礎(chǔ)和各自的國(guó)家利益才是決定其行為的本質(zhì)性要素。

大國(guó)崛起的背后常常伴隨著世界格局的動(dòng)蕩，世界體系的新秩序便是在動(dòng)蕩中醞釀產(chǎn)生的。英國(guó)作為第一個(gè)世界性的強(qiáng)國(guó)，其崛起是建立在與西班牙、荷蘭、法國(guó)等強(qiáng)國(guó)發(fā)生大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)后才實(shí)現(xiàn)的。美國(guó)的崛起，同樣也是建立在一系列的大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)之上，其中美英間的權(quán)力轉(zhuǎn)移，便是數(shù)次大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的直接作用結(jié)果。美英關(guān)系并不是傳統(tǒng)觀念認(rèn)知中，基于盎格魯-撒克遜的白人種族文明，實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交接，與此相反，英國(guó)是美國(guó)崛起過(guò)程中最主要的阻礙因素，美英領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交接是建立在數(shù)次美英戰(zhàn)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上的。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的直接原因是英國(guó)在七年戰(zhàn)爭(zhēng)后財(cái)政不支，強(qiáng)迫提高北美殖民地的稅金征收。深層次原因是英國(guó)對(duì)北美殖民地形成的高度自治的市民社會(huì)構(gòu)成了挑戰(zhàn)，威脅到了市民社會(huì)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治和人民主權(quán)原則。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是英國(guó)喪失了十三塊重要的北美殖民地。

第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因在于美國(guó)的領(lǐng)土擴(kuò)張?zhí)魟?dòng)了英國(guó)緊張的神經(jīng)。1803年美國(guó)以1500萬(wàn)美元的價(jià)格從法國(guó)手中購(gòu)買(mǎi)了路易斯安那，讓美國(guó)的領(lǐng)土面積擴(kuò)大了近一倍。這個(gè)土地并購(gòu)的案例讓美國(guó)獲得了極為有利的地緣條件，向西可以進(jìn)入德克薩斯、加利福尼亞和阿拉斯加等地，向南可以覬覦佛羅里達(dá)。英國(guó)政府為防范不斷擴(kuò)張的美國(guó)，開(kāi)始襲擾美國(guó)的海上貿(mào)易，甚至出現(xiàn)強(qiáng)迫美國(guó)水手加入英國(guó)海軍的事例。最終英國(guó)人在1805年開(kāi)始封鎖美國(guó)的港口，而后在貿(mào)易受阻、大量船只被扣的情況下，1812年6月美國(guó)對(duì)英宣戰(zhàn)，第二次英美戰(zhàn)爭(zhēng)正式爆發(fā)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是美國(guó)如愿吞并了路易斯安那，并獲得了西進(jìn)的跳板，國(guó)家的領(lǐng)土面積大為擴(kuò)展，自身的獨(dú)立地位得到了進(jìn)一步的確認(rèn)和鞏固。

美英兩國(guó)在1871年簽署的《華盛頓條約》標(biāo)志著美國(guó)在美洲地區(qū)正式取代英國(guó)，獲得了優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)導(dǎo)地位，是美國(guó)崛起的一個(gè)重要的階段性標(biāo)志。19世紀(jì)，美國(guó)憑借其優(yōu)越的地緣條件、內(nèi)部?jī)?yōu)越的政治制度，在國(guó)內(nèi)局勢(shì)和平穩(wěn)定的大環(huán)境下迅速開(kāi)展了一次工業(yè)化和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)。全美的機(jī)械化農(nóng)場(chǎng)數(shù)量在1850年至1860年間增長(zhǎng)了41%，西部地區(qū)的增長(zhǎng)比重更是高達(dá)416%。美式機(jī)械化農(nóng)業(yè)發(fā)展使得美國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格大大降低，依靠發(fā)達(dá)的交通運(yùn)輸體系，向歐洲市場(chǎng)大肆出口，打擊歐洲農(nóng)業(yè)的同時(shí)使得自身實(shí)力迅速提高。美國(guó)在1899年借委內(nèi)瑞拉與英屬圭亞那間的領(lǐng)土爭(zhēng)議將門(mén)羅主義的應(yīng)用范圍拓展至美洲公法的程度，其巨大的經(jīng)濟(jì)影響力和政治影響力無(wú)法令英國(guó)忽視其存在。1902年至1903年的美加邊境危機(jī)，美國(guó)憑借其強(qiáng)大的工業(yè)化實(shí)力為后盾，不惜發(fā)動(dòng)武力奪取爭(zhēng)議領(lǐng)土，迫使英國(guó)和加拿大在領(lǐng)土問(wèn)題上做出了重大的妥協(xié)和讓步。

2 權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的道義性因素作用

將道義性因素，特別是源于中國(guó)古代傳統(tǒng)的王道思想，與國(guó)際關(guān)系理論相結(jié)合，是道義現(xiàn)實(shí)主義理論的一大特征。該理論主要研究國(guó)際體系內(nèi)的崛起國(guó)如何取代現(xiàn)行主導(dǎo)國(guó)，獲得體系領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的地位，是對(duì)權(quán)力轉(zhuǎn)移理論的進(jìn)一步拓展。相較于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義理論，道義現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、權(quán)力中的道義性因素在權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的決定作用，將國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)力和戰(zhàn)略信譽(yù)作為權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的核心變量。

“道”與“義”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的抽象化過(guò)程。先秦儒家首先將“義”賦予了客觀屬性，降低了道、義的差異化。孟子提倡的“義”既有行為是否合乎規(guī)范的主觀性，同樣也具有是否滿足天道的客觀性。當(dāng)先秦儒家將義的概念拓展到客觀范疇時(shí)，“道”與“義”的差別性特征也就隨之逐步弱化了?！坝麨榫M君道，欲為臣，盡臣道”的先秦儒家，在消除道、義的差異化后，進(jìn)一步將兩者概念抽象化，把兩者從具體的行為判定層面發(fā)展到理解社會(huì)政治生活的道德層面。

國(guó)家的崛起是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的戰(zhàn)略選擇，從某種程度來(lái)看，崛起不外乎兩種結(jié)果：成功或失敗。同為社會(huì)主義國(guó)家，蘇聯(lián)的崛起道路對(duì)我們有著深遠(yuǎn)的借鑒意義。從道義角度來(lái)看，蘇聯(lián)崛起失敗的一條重要因素在于其以擴(kuò)張、爭(zhēng)霸為目的，脫離了自身的實(shí)際國(guó)力狀態(tài)。蘇聯(lián)無(wú)節(jié)制的軍力建設(shè)和與美國(guó)在世界各地進(jìn)行的霸權(quán)爭(zhēng)奪，急速地耗盡了蘇聯(lián)內(nèi)部的資源供給能力。蘇聯(lián)的諸多霸權(quán)行為和大國(guó)沙文主義不僅在社會(huì)主義陣營(yíng)中動(dòng)搖了意識(shí)形態(tài)影響力的價(jià)值根基，并且還透支了其在國(guó)際社會(huì)中的道德聲譽(yù)，降低了在國(guó)際社會(huì)中的政治領(lǐng)導(dǎo)力。

3 權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略

歷史的發(fā)展脈絡(luò)不僅有助于我們充分理解和認(rèn)識(shí)過(guò)去，還有助于我們把握當(dāng)下，揭示未來(lái)。歷史上權(quán)力轉(zhuǎn)移是一個(gè)漫長(zhǎng)演進(jìn)的過(guò)程，美英權(quán)力的轉(zhuǎn)移變化中，美國(guó)的國(guó)際影響力大體分為了三個(gè)階段：地區(qū)大國(guó)階段;地區(qū)大國(guó)向全球性大國(guó)的過(guò)渡階段;全球性大國(guó)。分析美國(guó)在各個(gè)階段中的策略選擇對(duì)我們具有極為重要的參考意義。

首先，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)略實(shí)施的長(zhǎng)期性和階段性，美英間的權(quán)力轉(zhuǎn)移經(jīng)歷了沖突、緩和、再?zèng)_突、再緩和的過(guò)程，從美國(guó)建國(guó)到其獲得世界霸主的地位經(jīng)歷了前后一百多年的時(shí)間。由此可見(jiàn)，大國(guó)的權(quán)力轉(zhuǎn)移是需要前后數(shù)代人的持續(xù)努力才能得以實(shí)現(xiàn)。在不同的階段，要采取正確的對(duì)外戰(zhàn)略，例如中國(guó)現(xiàn)階段處于從地區(qū)性大國(guó)向全球性大國(guó)過(guò)渡的階段，“一帶一路”政策的提出和人類(lèi)命運(yùn)共同體概念的倡導(dǎo)有助于中國(guó)在一定程度上部分修改現(xiàn)行的國(guó)際規(guī)則和機(jī)制，以此來(lái)滿足自身發(fā)展的需要。

其次，以道義作為國(guó)際體系中的理念連接點(diǎn)，有助于中國(guó)在大國(guó)權(quán)力轉(zhuǎn)移的環(huán)境背景下獲得國(guó)際認(rèn)同，降低發(fā)展阻力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中道義性因素有著極為重要的影響，同樣西方文明中也蘊(yùn)含著道義性的因素。亞洲地區(qū)有著濃厚的儒家文化圈，對(duì)道義性因素有著相近認(rèn)同感，中國(guó)通過(guò)自身的道義性建設(shè)，深化國(guó)際戰(zhàn)略信譽(yù)，建立重要的對(duì)話交流機(jī)制，有助于消除周邊國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展持有的恐懼和疑慮。

最后，權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程中的國(guó)家對(duì)外政策制定要量體裁衣，依據(jù)國(guó)家利益設(shè)立具體的行為目標(biāo)。國(guó)家利益要精準(zhǔn)地測(cè)量，不能在利益定位模糊的狀態(tài)下透支國(guó)家的戰(zhàn)略實(shí)力。對(duì)外政策的制定還要兼顧中國(guó)特色，將中華民族經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)文化和理念融入切實(shí)的行動(dòng)執(zhí)行當(dāng)中，將和諧、公正、和睦、包容的價(jià)值理念與人類(lèi)共同利益相結(jié)合。

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