王耀東，敏春芳

(北京語言大學人文學院，北京，100083)

梁代陶弘景(456～536，今南京人)、周子良(496～515，今余姚人)師徒皆信奉道教。周二十歲時自殺，生前曾寫日記敘述他與神仙真人夢中交談的情形。這些日記后來經(jīng)陶弘景整理加注而成《周氏冥通記》四卷(簡稱《冥通記》)?！稘h語大詞典》：“道義 4：謂一同修道的義友。南朝梁陶弘景《冥通記》卷一：‘周家本事俗神，姨舅及道義咸恐是俗神所假，或謂欲染邪氣，亟相蹙問?！铣禾蘸刖啊囤ねㄓ洝肪硪唬骸H屬道義，赍其上果，要往看之?！妩S生《義府·冥通記》：‘道義，謂同事道法之義友?！盵1]筆者以為，黃生此說甚疑。

《中華道藏》①中“道義”共有 88例(人名不計②，內(nèi)容重復(fù)者以1例計)，分四種情況：

第一種情況，是詞義與“同事道法之義友”完全無涉，共有71例：

4-8③真人時自誦經(jīng)，帝未弘道義幽賾之理。

4-88-12所以導初學者，令知道義之宗耳。

4-96-8臣等雖有向道之心，未明道義。

4-96-10世若有人自言得道，深明道義。

4-96-10是諸仙人深明道義，洞曉存形無生之道。

4-98-10我者，即是道義；常者，是法身義。

5-31-1；9-23-5道義主無，治物有??；德義主有，治世無惑。

5-31-5即有故非空，即空故非有，非空是中道義。

5-31-6如無非有，如有非無，是中道義也。

5-31-0；5-31-7；5-31-7；5-31-7三界義，五道義，混元義。

6-92-1資玄門，道義之門。

6-92-8夫子曰：“道義悅心，自無他趣?！?/p>

6-94-7；11-1-11；12-6-2；17-2-1 ；26-27；27-28-14成性存存，道義之門。

9-2-0；29-1；46-2斯實道義之門，非徒相反而已。

9-23-5道是德義，德是道義……德義取有體無為言，道義取無通有為說。

10-9-1凡缺員，乞試《道德》《南華》《靈寶度人》三經(jīng)十道義。

10-9-2口談道義曰方，非謂其形四方也。

12-1-2無我則風化行于不可見，無物則道義示于莫能知。

12-2-0；12-2-11《四子古道義》。

13-2-17此結(jié)釋前純素之道義也。

14-1-1倘非燭理洞明，道義戰(zhàn)勝，雖居至貴、至富，亦有所不免焉。

14-1-19古之所謂友者，道義相資，成德就業(yè)，急難相濟，生死不渝者也。

14-1-39為臣子者以順君為事而不能以道義繩之。

14-1-63唯顏子優(yōu)入圣域，……有以見拳拳于道義之間。

15-8-5；15-9-7不遇不以為恥，悔何有焉？所存道義，豈若貧賤哉?

15-22-0黃帝闡弘道義，務(wù)欲救人。

16-9-2坎外陰而內(nèi)陽，……為道義之門，黑中之白也。

17-4-1下愧服則道義之威不猛而自洽。

17-6-4次四：唐無適，道義之辟。

24-2-1以恩信道義撫眾，則三軍一心，樂為其用。

24-2-4或曰：“先修飾道義，以和其眾?！?/p>

25-2-0(《抱樸子外篇》)目錄《道義》本原缺，今據(jù)正文標題補。

25-2-2孫卿所尚，道義既備，可輕王公。

25-2-22觀道義而如醉，……違道義以趦趄。

25-2-25君子之交也，以道義合。

25-2-32；25-2-44正經(jīng)為道義之淵海，子書為增深之川流。

25-10-6養(yǎng)親以孝著，居鄉(xiāng)以廉稱，道義文學顯于東方。

25-10-10一于道義而沒世不忘者，初非有所勉慕而強為之也。

25-10-24葛宮弟密奕世儒學，以道義聞。

25-10-26君子則不然，所守寸道義。

25-10-26此其道義顯著，后世鮮能及也。

25-10-35夫子之交也，道義而已矣?！姽湃酥懒x切磋。

25-10-35貧者日諂，勢利益盛，道義益微。

25-10-40是以道義流于無窮，功業(yè)著于悠久。

25-10-45此所以雖獲一時之令名，而乏千古之道義。

25-10-56尊榮比蟬翼，道義俾崇山。

26-19-4何薄于道義，趨于流俗者皆然。

26-19-4；27-28-14三山有侶人情淡，四海無家道義深。

26-19-5繄自書契，稽于典墳，彝倫由序，道義之門。

27-43-1三教同開道義門，心心相契共誰論?

29-6-5夫十二部道義，通于三乘。

31-14諸人展誦來因，傳生道義。

31-65-13一脈源流，聞道義門陰隲。

31-67-1一鄉(xiāng)之中，陶為道義；十室之邑，薰為忠信士焉。

32-17人君至德，道義常行。

32-21-2亥位見天祥，精明道義揚。

32-21-3有名無貪酷，終存道義心。

34-2-6道義沖真天，帝郁籃仙。

37-151一不傳無道義者，二不傳好淫樂娼者。

38-195故《道義八景真玄經(jīng)》云：北斗八星，即八卦也。

40-2-2《午朝行道義》。(按：即《午朝行道儀》)

42-28則人倫不廢，道義兩全。

44-25-8侮圣人言，笑大道義。

45-13-5上令中書令張說訪以道義，宦官扶入宮中，與語甚悅。

45-13-4卿侍上皇，中為朕師，今下判廣平行軍，朕父子資卿道義。

47-1-2師但漠然不應(yīng)，以道義釋之。

47-8-9由我者吾而道義是守，不我者天而得喪俱亡。

47-9-37卿是布衣，名為朕知，非素畜道義，何以及此！

48-14放(按：宋人種放)以道義來，官祿非所問也。

48-14-5師生高掠二山名，千載誰云道義輕。

48-21一邊蕭艾一芝蘭，利欲關(guān)頭道義關(guān)。

第二種情況，是詞義似“同事道法之義友”而非者，共有9例。其中，邵雍《伊川擊壤集》“道義”有7例：

25-8-5道義相歡豈易親，古稱難處是知人。

25-8-6溫涼氣候二八月，道義賓朋三五人。

25-8-10四樂見太平，五樂聞道義。

25-8-10交情日更深，道義久相尚。

25-8-12方惜久離闊，卻喜由道義。

25-8-17經(jīng)綸事體當言用，道義襟懷只論誠。

25-8-18未知道義，尋人為師；既知道義，人來為資。

按：邵雍為北宋理學家，精于《易》，其作品入《中華道藏》，但他本人未曾入道教?！吨腥A道教大辭典》“道教人物”[2]無邵雍即是明證。邵雍平生所交，亦非道士?！端问贰ど塾簜鳌罚骸案诲觥⑺抉R光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅?！杭膊?，司馬光、張載、程顥、程頤晨夕候之?！庇腥酥赋觯骸霸谒摹兑链〒羧兰分?，留下了數(shù)量眾多的酬唱詩，時間上橫跨他的整個創(chuàng)作生涯；對象則上自富豪，下至普通士人，而又尤以官僚階層為最多?！盵3]《伊川擊壤集》提到朋友39次，多用“友”“友人”或“賢友”等指稱。北宋理學也叫道學，邵雍詩中的“道義”是理學之道義，試析三例：

①《十六日依韻酬福昌令有寄》：“道義相歡豈易親，古稱難處是知人?！?/p>

按：“福昌令”是朝庭命官，邵雍和他“相歡”的是北宋盛行的理學之義。

②《謝傅欽之學士見訪》：“方惜久離闊，卻喜由道義。”

按：傅欽之，即傅堯俞，據(jù)《宋史·傅堯俞傳》載，欽之終生居官，未涉道教之事。

③《閑適吟》：“為士幸而居盛世，住家況復(fù)在中都?！瓬貨鰵夂蚨嗽?，道義賓朋三五人。量力杯盤隨草具，開懷語笑任天真?！?/p>

按：“為士幸而居盛世，住家況復(fù)在中都”“量力杯盤隨草具”等句，絕非描述道士生活。

其他2例，一見于《上清升化仙度遷神道場儀》：

且夫修道升仙，非師不度；超凡證圣，非友不成。師猶父母也，同學為兄弟也，得不敬孝友愛，承順和悅，以遵其教乎?師資同學，既離親戚，棲庇山林，骨肉遠矣，親愛疏矣。一旦有疾，惟門人同學為其選備方藥，營修藥飲以療之。其或修短有常，奄從淪化，即當誦經(jīng)行道，拜章上表，懺罪謝愆，以相遷度。生死道義，惟此為先。師友淪沒，弟子同學皆當齊集，以高德者為法師，其余依位次第，沐浴更衣，可設(shè)壇出官，關(guān)啟行事。

按：據(jù)語境分析，“生死道義，唯此為先”意為：(師資同學)生病時或去世后，(門人同學)應(yīng)該做的，首先是這些事。

一見于《冥通記》：

君勃然曰：‘凡此事莫輕示人。吾昔與裴清靈去來華僑處，受其言語，令以示許。僑宿本俗民，性氣虛疏，不能隱秘，告其一法，回而加增。逢人不問愚賢，輒敢便說之。如此既多，便回受于揚耳。僑乃流沉河水，身沒異方，得脫以來始十四年耳。今猶在鬼伍，晝夜辛勤。諸如此事，可不慎乎！爾勿示人此事也?！碧蘸刖白ⅲ骸按藯l中，多說上落及宣漏諸事，全是欲嚴相誡防，恐脫言說，便致譴黜。既如此，伊何由敢顯?雖復(fù)王威加逼，金帛滿堂，亦當杜口道義等。

按：從原文和陶注看，道人對于“道義”，不能“逢人不問愚賢，輒敢便說之”；要“雖復(fù)王威加逼，金帛滿堂，亦當杜口道義”。如若不然，“便致譴黜”，“華僑”就是反面例子。故此處“道義”指道教玄機。

第三種情況，是詞義未能確定，共有2例：

法服如科，神童侍衛(wèi)，不得法者，鬼反害人。朝禮讀經(jīng)，齋戒祈請，問訊師宗，皆得著之；朝廷往來，吊喪問疾，園苑遨游，混濁之處，路陌之間，并不得著；出家山居，終身著之；暫出人間，亦不須變。無忌穢淹，不擇憂勞；弊則更新，補接唯凈；同學共志，亦得相給；或故作新好，供奉師友，及諸道義門徒，賜乞隨時，先應(yīng)啟告。(《法服訣》)

按：此處“道義”不知所指為何。如指“道友”，則與前面“師友”矛盾；如指“道教經(jīng)義”則與后面的“門徒”不搭配；如指“道友”，而“師友”指“師(亦友)”，則很勉強；如“道義門徒”是專名，特指某類門徒，那它就不會在《中華道藏》中只出現(xiàn)一次。

具法位臣姓某，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜上言：謹案文書，某以頑疏，奉道多違。雖忝法職，宣化無效，民物離散，救療逋遲。或知而故犯，意短不及；或因真行偽，前卻法剬；或領(lǐng)化民戶，恐動百姓；或吞臟啖罪，私用法物；或口恭心慢，輕傲師法，或稱教妄語，驅(qū)合虛詐；或追人求錢，以輕作重；或宗室骨肉，不相和順；或門內(nèi)父子，更相逆戾；或道義妒嫉，淫亂穢濁；或暮晨罵詈，聲干清正。(《道士解過章》)

按：“道義妒嫉”與“淫亂穢濁”應(yīng)語意相連，但無論“道義”是何意，這句話都難以講通。

第四種情況，是與“同事道法之義友”義同，共有6例。但據(jù)我們分析，可能是傳寫錯訛，誤“道友”為“道義”所致。先看《冥通記》中的3例：

46-16-1周家本事俗神，姨舅及道義咸恐是俗神所假，或謂欲染邪氣，亟相蹙問。

46-16-1親屬道義，赍其上果，要往看之。

46-16-3其姨母……十歲便出家，隨師學道，……至年三十五，公制所逼，諸道義勸令其作方便，出適上虞朱家。④

按：《冥通記》“道義”另有意義，如“雖復(fù)王威加逼，金帛滿堂，亦當杜口道義等?！蔽覀冋J為，上面三例中的“道義”實為“道友”之訛。前兩例出《周子良傳》，后一例出卷三注文，均為陶弘景所寫。但陶氏把“道友”寫成“道義”的可能性極小：一方面陶氏為道教高人，熟諳道教用語；另一方面該書要上呈御覽，他整理時格外謹慎(書前附有“陶貞白進《周氏冥通記》啟”和《梁武帝詔答》)。

陶弘景創(chuàng)立了道教茅山宗，其《冥通記》是道教重要文獻。由此我們推測：茅山道士在輾轉(zhuǎn)抄刻《冥通記》的過程中，受吳方言(茅山在江蘇句容、金壇境內(nèi))影響而誤“道友”為“道義”。因兩種明本(見下文)所誤已相同，所以可能誤于中古時期。題名沈約的《韻經(jīng)》旨在說明古韻，但卻能反映中古吳方言。原因有二：一是題名沈約，作者可能是吳人；二是中古吳方言存留古音?！俄嵔?jīng)》：“紙韻[葉]：儀，語倚切……友，羽軌切?！盵4]可見當時吳方言中“儀”“友”二字韻相近，聲母又同為舌根濁音，所以容易混讀。著名古琴曲《碣石調(diào)·幽蘭》之譜是梁代丘明傳下來的。譜前有序云：“《碣石調(diào)·幽蘭》一名《倚蘭》。丘公字明，會稽人也，梁末隱于九嶷山?！彘_皇十年于丹陽縣卒，”[5]“幽蘭”一名“倚蘭”，是吳方音所致，與“道友”讀為“道義”類似。因為“幽”(幽韻)和“友”(尤韻)中古音同為流攝開口三等，而“倚”和“義”同為支韻。在現(xiàn)代蘇州方言中，“儀(義)”的白讀和“友”也非常相近。[6]道士們一般使用方言，很容易讀“友”為“義”，進而誤寫。

《冥通記》有《正統(tǒng)道藏》⑤(《中華道藏》的底本)和《秘冊匯函》⑥兩個版本系統(tǒng)。就《周子良傳》而言，兩個版本都有錯訛，如：誤“亟”為“函”(《道藏》本)，誤“上”為“止”，誤“移”為“衣”(《秘冊》本)等。汪維輝先生說：“這兩種版本互有優(yōu)劣，都沒有經(jīng)過很好的整理，有一些明顯的錯字?！盵7]

其他各外3例誤“道友”為“道義”者，可能也與茅山道士有關(guān)。“陶弘景以后，茅山宗人才輩出，影響日益擴大，至唐宋時期，走向興盛?！┥阶趶凝R梁至北宋，鼎盛數(shù)百年，成為道教主流?！盵8]因而茅山道人抄刻道藏經(jīng)典的機會最多，其所藏經(jīng)書也成了權(quán)威版本，后世恪守而相沿不改。

①5-7-2；28-1-7 ；28-4-3 ；42-1-1一者道義嫉妒可畏，二者誹謗可畏，三者貪欲可畏。

《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》：“一者道義嫉妒可畏，二者誹謗可畏，三者貪欲可畏。道義嫉妒則經(jīng)法不行；誹謗法師則使人信道不濃；貪欲財色，人所棄薄。此三者，二在外，一在內(nèi)。除此三患，乃可傳道，當勤奉學。太上于是仍作歌曰：‘嫉妒惡勝己，誹謗于賢明，貪欲嗜財色，不得傳吾經(jīng)?！?/p>

按：《周易參同契釋疑·序言》(16-12-0)：“古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友?！笨梢姷烙言诘朗啃薜肋^程中的重要作用。

道友對道士修煉很重要，所以“道義(友)嫉妒則經(jīng)法不行”。再結(jié)合“誹謗法師則使人信道不濃”和“嫉妒惡勝己，誹謗于賢明”來看，此“道義”明顯指人?！按巳?，二在外，一在內(nèi)。”“在外”者，是道友的“嫉妒”和別人的“誹謗”，“在內(nèi)”者，是自己的“貪欲”。然而有些道教人士未睹此秘，對此“道義”望文生訓。當代臺灣茅山宗道士李貢銘《天眼通第一集·傳道規(guī)矩》：“道義嫉妒可畏，若解經(jīng)心生嫉妒則經(jīng)法不行。道經(jīng)法科目中琳瑯滿目，雖皆得傳自于三清法脈，天下之大，修人難以計數(shù)。但畢竟凡夫入世因緣有別，對經(jīng)典的體悟深淺及所行粗細有異。在未離俗舍情義及習性諸緣之前，唯恐未得經(jīng)典理趣，而圖名利枉顧私情，錯解經(jīng)典義理，故令心生嫉妒障道不行。甚至，對經(jīng)典產(chǎn)生異端的偏見，所以務(wù)必慎此不偏離道義之解，心生嫉妒畏懼為戒！”[9]李道士對“道義嫉妒”的說解，迂遠附會，實難讓人信服。如按“道友嫉妒”來理解，則渙然冰釋，明白暢達。

②28-7-1嚴寄之，字靜處，丹陽句容人也。輕財好施，拯濟困窮，知識道義。

按：語出記述道士事跡的《三洞珠囊》卷一《救導品》?！爸R道義”意為結(jié)識道友。這一意思，道經(jīng)中還有另外的提法，如《太上洞玄靈寶升玄內(nèi)教經(jīng)》(5-7-1)：“太上曰：‘八當求好友明經(jīng)學者，以為知識；九當尊經(jīng)敬師如貧遇寶?！?/p>

③42-1-1凡十方道義，或為法，或緣身，來詣觀中，所將人畜，皆別安置。

按：“十方道義”即“十方道友”。《太上老君說常清靜經(jīng)注》(6-3)：“命羽流三七員，而造《太上清靜經(jīng)》一萬卷，散施十方道友”。

綜上所述，《中華道藏》中的“道義”無“同事道法之義友”之義。在《國學寶典》⑦唐及以前的語料中，“道義”共出現(xiàn)128次，均無此義。我們還對宋元明清的語料作了考察，結(jié)論相同。此外，《辭源》《宗教辭典》⑧《道教大辭典》無“道義”，亦無“道友”；《辭?！贰吨形拇筠o典》《現(xiàn)代漢語詞典》“道義”均不指人?！稘h語大詞典》：“道友1：一起修道的朋友”。這和它對“道義”的解釋基本相同。

黃生《義府》為訓詁要籍，《四庫提要》云：“生于古音古訓，皆考究淹通，引據(jù)精確，不為無稽臆度之談”。然其知因古音求古義，而不知因方音求本字，也沒有考慮古書錯訛現(xiàn)象?！读x府·冥通記》把“道義”一詞雖勉強講通，但未能指明“義”之本字。正如《四庫提要》所言：“間有穿鑿附會，亦有失之眉睫之前者”。而《漢語大詞典》卻據(jù)黃生臆說對“道義”另立一義，實有盲從古人之嫌。

注釋：

①張繼禹主編,中華道藏.北京: 華夏出版社,2004版。

②《中華道藏》多處“道義”指北魏道士王道義，詳見《中華道藏》第47冊第9《歷世真仙體道通鑒》卷30。

③《中華道藏》冊、經(jīng)、卷的序號，0表示目錄或序言。

④正史無載。美國邁克爾·斯特里克曼著，畬仲玨譯《論陶弘景的外丹》：“南朝梁天監(jiān)三年(公元504年)，梁武帝棄道奉佛，詔令‘女冠還俗’?！薄吨袊澜獭返?5期(1984年10月)摘自《百科知識》1984年5月第5期。

⑤《正統(tǒng)道藏》洞真部0152“翔”字號下，中華民國十二年十月上海涵芬樓影印。

⑥《叢書集成初編》影印《秘冊匯函》本，明沈士龍、胡震亨同校，商務(wù)印書館，中華民國二十五年。

⑦尹小林，國學寶典(紀念專版)，北京希望高技術(shù)集團,2003。

⑧任繼愈，宗教詞典，上海辭書出版社1981版。

⑨ 《中華道教大辭典》第41頁“道家”有羅隱。

[1](清)黃生.義府(叢書集成本)[M].臺北: 新文豐出版公司,1997:100.

[2]胡孚琛.中華道教大辭典[Z].北京: 中國社會科學出版社,1995:113?186.

[3]唐眉江.邵雍詩歌研究[D].成都: 四川大學,2003:12.

[4](梁)沈約.韻經(jīng)[M].明萬歷影印本卷3: 4.

[5](梁)丘明(傳譜).碣石調(diào)·幽蘭(古逸叢書本)[M].南京:江蘇古籍出版社,2002: 539.

[6]王福堂.漢語方音字匯[Z].北京: 語文出版社,2003: 97:221.

[7]汪維輝.《周氏冥通記》詞匯研究[A].漢語詞匯史新探[C].上海: 上海人民出版社,2007: 99.

[8]中國道教協(xié)會,蘇州道教協(xié)會.道教大辭典[Z].北京:華夏出版社,1994: 57.

[9]李貢銘.天眼通第一集(簡體版)[M/OL].http://www.vastitude.org/docs/27.html,2005?6?29.