摘 要：作為文化歷史悠久的國家之一，我國傳統(tǒng)手工藝一直處于種類繁多、品質(zhì)優(yōu)越的狀態(tài)。但在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，科技產(chǎn)品已經(jīng)對傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)生了沖擊。放眼世界，歷經(jīng)千年傳承與發(fā)展的傳統(tǒng)手工藝品在信息時(shí)代正處于一個(gè)尷尬地位，急需各方的平衡與重視，尤其是加強(qiáng)對傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)。本文介紹傳統(tǒng)手工藝的基本概念與特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)手工藝從古至今對人類生活與精神的重要性。與此同時(shí)，本文介紹對傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)有保護(hù)并分析發(fā)現(xiàn)對傳統(tǒng)手工藝法律保障環(huán)節(jié)的不足，且提出相應(yīng)的建議與改進(jìn)方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

中圖分類號：D923.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-9436（2020）10-00-04

1 傳統(tǒng)手工藝的概念與特點(diǎn)

1.1 傳統(tǒng)手工藝的概念

剖析傳統(tǒng)手工藝的概念，主要將其分為兩部分進(jìn)行理解。一是傳統(tǒng)，二為手工藝。

首先，“傳統(tǒng)”意味著此類手工藝出現(xiàn)的時(shí)間之早，甚至可以追溯到人類進(jìn)化之時(shí)，古往今來一直流傳并根據(jù)不同時(shí)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀以及社會(huì)需要進(jìn)行一定的改進(jìn)。因而手工藝本身折射出一定的時(shí)代背景與地域特色。從遠(yuǎn)古至現(xiàn)代社會(huì)，由于人類不斷進(jìn)化，人的需求已經(jīng)從在自然中得以生存演變?yōu)樽非蟾玫纳罴柏S富的精神世界。手工藝自然也根據(jù)人的需求而不斷發(fā)展。其中，部分手工藝是以完全相同的方式和手藝祖祖輩輩傳承下來，而另一部分手工藝則是在原有技術(shù)上進(jìn)行加工，符合人們?nèi)找孀兓男枨?。這類手工藝品具有一定的創(chuàng)新性，且愈接近現(xiàn)代社會(huì)，手工藝品越先進(jìn)。無論是在傳統(tǒng)社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，人類總是在不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)新的知識(shí)，在傳承的基礎(chǔ)上改進(jìn)與創(chuàng)新，由此誕生出每個(gè)時(shí)代的傳統(tǒng)手工藝品。

其次，著眼于傳統(tǒng)手工藝的“手工藝”。古代社會(huì)主要靠勞動(dòng)者手工利用自然條件制造工具與用品，與現(xiàn)代機(jī)械化的生產(chǎn)是存在一定差異的。盡管在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)手工藝也逐步顯現(xiàn)規(guī)?；a(chǎn)的特征，但究其本質(zhì)，傳統(tǒng)手工藝身上凝聚的是先人手工勞動(dòng)制作的心血與精神。人類用雙手創(chuàng)造物質(zhì)文明的智慧是特別的，也正是這份特別，為傳統(tǒng)手工藝品賦予了獨(dú)一無而的特點(diǎn)，記錄了人類創(chuàng)造文明的方式。

總的來看，傳統(tǒng)手工藝品是人類將手工業(yè)文明根據(jù)社會(huì)發(fā)展中人類日益增長與變化的需求而不斷進(jìn)行傳承與發(fā)展的勞動(dòng)活動(dòng)產(chǎn)物。

1.2 傳統(tǒng)手工藝的特點(diǎn)

首先，傳統(tǒng)手工藝具有一定的群體性。大部分傳統(tǒng)手工藝品的群體性體現(xiàn)在創(chuàng)作和傳承方面。放眼當(dāng)今世界，大多傳統(tǒng)手工藝品均是被某一特定群體掌握，一般也集中出現(xiàn)在某一特定區(qū)域，具有本地特色。這類群體世世代代傳承、改進(jìn)自己掌握的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)，并逐步將時(shí)代變遷的元素融入手工藝品中。具有群體性特征的傳統(tǒng)手藝一般創(chuàng)造工序相對復(fù)雜，需要合作完成。

當(dāng)然，部分傳統(tǒng)手工藝品也具有傳承的個(gè)體性。傳統(tǒng)手工藝的出現(xiàn)與傳承離不開優(yōu)秀的個(gè)體的努力。個(gè)體通過發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新、口傳身教，使得傳統(tǒng)手工藝世代相傳。我們不能將傳統(tǒng)手工藝的群體性與個(gè)體性分裂開來。一類傳統(tǒng)手工藝品的出現(xiàn)，也許是個(gè)體偶然的創(chuàng)新，也許是群體未適應(yīng)生活或精神需求而不斷進(jìn)行探索所得。在傳承的過程中，群體包含著個(gè)體，個(gè)體融入群體，兩者對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行模仿再生，才使得現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)會(huì)體會(huì)到傳統(tǒng)手工藝的文化魅力。

其次，傳統(tǒng)手工藝具有活態(tài)性。活態(tài)性意味著傳統(tǒng)手工藝并非一成不變的。在歷史的傳承中，往往傳統(tǒng)手工藝品會(huì)根據(jù)社會(huì)生活變化而進(jìn)行相應(yīng)的改動(dòng)。但之所以依舊將其稱為傳統(tǒng)手工藝，是因?yàn)槿藗儽Ａ袅舜祟愂止に嚨暮诵撵`魂。

2 現(xiàn)階段對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)

近年來，國際社會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注達(dá)到新的高度，其中就包括對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)。雖然當(dāng)前國際立法并未針對其有專門立法，但對傳統(tǒng)手工藝趨于重視的大潮流終將會(huì)給其帶來更多的保護(hù)與發(fā)展。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，傳統(tǒng)手工藝也受到了聯(lián)合國教科文組織及世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的保護(hù)。針對這些傳統(tǒng)文明，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織研究它們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題，將討論結(jié)果進(jìn)行公示，進(jìn)一步推進(jìn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的進(jìn)程。這也一定程度上彌補(bǔ)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中僅以行政保護(hù)方式對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行保護(hù)的缺陷[1]。

提及對傳統(tǒng)手工藝的行政保護(hù)，以日本為典型代表。日本以國家財(cái)政和政府工作措施為基礎(chǔ)，履行了在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝中的職責(zé)。日本曾在1950年頒布《文化財(cái)保護(hù)法》，這一法案的頒布，大大加強(qiáng)了對工藝技術(shù)的保護(hù)。政府主要對那些手工技術(shù)人員進(jìn)行財(cái)政上的贊助，以便于這類手工藝者能有更好的創(chuàng)作環(huán)境。同時(shí)，政府調(diào)動(dòng)大量專項(xiàng)資金用于保存手工作品、培育專業(yè)人才。因此，該法對日本傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展有極大的推進(jìn)作用。

談及對傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度下，傳統(tǒng)手工藝權(quán)益主要包括兩大類——人身權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。細(xì)節(jié)展開包括注冊權(quán)、文化精神權(quán)、使用許可權(quán)等。目前，我國關(guān)于傳統(tǒng)手工藝的立法保護(hù)主要是《中華人民共和國專利法》《中華人民共和國著作權(quán)法》《中華人民共和國商標(biāo)法》《中華人民共和國反不正當(dāng)競爭法》和《中華人民共和國非物質(zhì)遺產(chǎn)法》。將傳統(tǒng)手工藝放置法律體系中，總體格局來看是進(jìn)步的，有利于傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。但傳統(tǒng)手工藝在著作權(quán)、專利法、商業(yè)秘密和地理標(biāo)志中的保護(hù)仍存在一定的局限性。例如對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行商業(yè)秘密保護(hù)在現(xiàn)代社會(huì)并非有利于傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展[2]?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下，大部分傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作技術(shù)也能被現(xiàn)代技術(shù)所熟知。如若以偏概全，為保護(hù)部分老字號或技術(shù)，依舊只特定在部分人群中相傳的傳統(tǒng)手工藝而通用商業(yè)秘密進(jìn)行保護(hù)的話，必定對其他傳統(tǒng)手工藝造成不公的后果。然而，對傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，是現(xiàn)代世界的潮流與發(fā)展方向。

3 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的問題

全球化社會(huì)背景下，傳統(tǒng)手工藝是否需要進(jìn)一步利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法保護(hù)、怎樣保護(hù)以及保護(hù)的程度都存在一定的爭議和問題。

一些發(fā)達(dá)國家并不同意將傳統(tǒng)手工藝列入知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)領(lǐng)域。原因有以下幾點(diǎn)：一是由于大多數(shù)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作具有群體性，因此缺乏明確的權(quán)益主體。而在權(quán)利主體并不確定的情況下，很難將這類傳統(tǒng)手工藝作為知識(shí)成果納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法體系進(jìn)行保護(hù)。二是考慮到傳統(tǒng)手工藝的精神傳播層面。一些學(xué)者認(rèn)為，包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)身上蘊(yùn)含著數(shù)代人數(shù)個(gè)時(shí)代的文化文明傳承和底蘊(yùn)[3]。如若將其放進(jìn)私法領(lǐng)域進(jìn)行保護(hù)，有違其創(chuàng)作之初的精神。人人都有欣賞享用這類藝術(shù)的權(quán)利。當(dāng)然，將傳統(tǒng)手工藝歸于公共領(lǐng)域也有利于文化的交流與傳播。尤其在全球化社會(huì)的背景下，外來文化是不斷交融沖擊的，如若死守各國的傳統(tǒng)手工藝，也會(huì)降低人們創(chuàng)新傳統(tǒng)手工藝的熱情。三是基于傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)性。在傳統(tǒng)手工藝的傳承過程中，它會(huì)結(jié)合現(xiàn)實(shí)發(fā)生變化，因此將其放入知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系進(jìn)行保護(hù)可能為其無形中設(shè)置了共享障礙。

在我國，行政保護(hù)是對傳統(tǒng)手工藝的主要保護(hù)方式。有關(guān)傳統(tǒng)手工藝的私法保護(hù)立法并不完善，尤其在有關(guān)權(quán)利主體與權(quán)力內(nèi)容上的界定并不明確。國內(nèi)一些反對將傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的學(xué)者所持理由與發(fā)達(dá)國家持此類觀點(diǎn)的學(xué)者理由大致相同。

其中，有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度刺激創(chuàng)新的問題最值得關(guān)注。盡管在沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的歷史社會(huì)，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展也并未停止過。因此可知，傳統(tǒng)手工藝的出現(xiàn)與創(chuàng)新并非知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度帶來的激勵(lì)結(jié)果。人類對世界的探索是與生俱來的，尤其是傳統(tǒng)手工藝也并非僅僅只是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，其身上的“傳統(tǒng)”二字也為其奠定了歷史與時(shí)代的烙印。如若知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度并不能更好地激勵(lì)創(chuàng)新，那不如側(cè)重于保護(hù)現(xiàn)代社會(huì)新興出現(xiàn)的創(chuàng)新性智力成果，反而能更好地推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。此外，一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝缺乏知識(shí)產(chǎn)權(quán)中對于受保護(hù)的智力成果的法定性的要求?，F(xiàn)行各國的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法均要求受保護(hù)的智力成果需要符合法定要求，包括作品的獨(dú)創(chuàng)性，發(fā)明的新穎性、實(shí)用性和創(chuàng)造性，商標(biāo)的顯著性[4]。但由于傳統(tǒng)手工藝不是一朝一夕就出現(xiàn)的，它作為民間傳統(tǒng)文化的組成部分，形式多樣，甚至是有形性與無形性的結(jié)合體。同意將其并入知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系進(jìn)行保護(hù)反而會(huì)引發(fā)更大問題。

考慮到以上原因，很多學(xué)者都認(rèn)為對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)并非良策，反倒會(huì)加劇傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)業(yè)化、市場化，使得傳統(tǒng)手工藝丟失掉“傳統(tǒng)”的意味。知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度即便能帶來一定的私法保護(hù)，鞏固傳統(tǒng)手工藝在法律層面的地位，但以上因素也必將成為急需解決的問題。

4 傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的必要性與建議

除了上述提到的傳統(tǒng)手工藝在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上存在問題，實(shí)際上傳統(tǒng)手工藝也面臨外來文化、傳承斷層以及資源短缺等沖擊。其中，有關(guān)傳統(tǒng)手工藝的侵權(quán)案件也屢次發(fā)生。例如，蘇州刺繡的底稿侵權(quán)問題、老字號被侵權(quán)問題在日常生活中都有發(fā)生。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加強(qiáng)，傳統(tǒng)手工藝牽扯的利益群體也在不斷擴(kuò)大，需要利用科學(xué)完整的法律機(jī)制調(diào)整和規(guī)范。因此，傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在一定的必要性。

加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，首先最重要的是確立指導(dǎo)思想。放眼世界，文化發(fā)展已經(jīng)是證明一個(gè)國家實(shí)力的關(guān)鍵部分之一。一國傳統(tǒng)文化的影響力無形之中會(huì)影響資本的運(yùn)轉(zhuǎn)。文明社會(huì)對傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)必定會(huì)涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)層面，而如何在本國立法中保護(hù)好傳統(tǒng)手工藝以及傳統(tǒng)文化的民族特色，是一個(gè)長遠(yuǎn)的建設(shè)問題。盡管傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在一些問題，但無疑它又是與傳統(tǒng)文化、與智力成果息息相關(guān)的[5]。我們對于傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)立意并非僅僅維護(hù)好這一類文化的傳承，而是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，增強(qiáng)整個(gè)民族、國家在國際社會(huì)中的文化軟實(shí)力。唯有在確立好這樣的指導(dǎo)思想下，解決傳統(tǒng)手工藝在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中存在的問題，才能更好地提升整體戰(zhàn)略高度，鞏固傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。

其次，我們必須確立好傳統(tǒng)手工藝的權(quán)利主體。權(quán)利主體的明確關(guān)系到權(quán)利義務(wù)的分配。人人都想享受權(quán)利而非只承擔(dān)義務(wù)。確立好真正的權(quán)利主體，有利于調(diào)動(dòng)創(chuàng)作者的創(chuàng)作積極性，一定程度上加強(qiáng)了對傳統(tǒng)手工藝的民間救濟(jì)。鑒于傳統(tǒng)手工藝的群體性和個(gè)體性，傳統(tǒng)手工藝的權(quán)利主體不能一概而論。如若可以分為個(gè)體、集體甚至國家，之后的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)制度發(fā)展將更有條理性。當(dāng)然，確立好權(quán)利客體也是重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)手工藝可根據(jù)時(shí)間、發(fā)展?fàn)顟B(tài)等不同因素分為不同類別，但無論是怎樣的分類，保護(hù)對象都會(huì)形成特定類型。按照特定分類來確定權(quán)利客體也是可行方式。

最后，有關(guān)傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的權(quán)利內(nèi)容我們也要進(jìn)行確定。在對傳統(tǒng)手工藝特別權(quán)利包括申請注冊權(quán)、許可使用權(quán)、監(jiān)督權(quán)進(jìn)行完善的同時(shí)，我們也要注意傳統(tǒng)手工藝中傳承人的權(quán)利。傳承人的存在是傳統(tǒng)手工藝能經(jīng)久不衰、世代相傳的主要原因之一。

當(dāng)然，對于傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)需要完善的部分不僅限于以上內(nèi)容。隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)手工藝的變化也不會(huì)停止，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度中需要的保護(hù)必定會(huì)越來越多。所以，如何對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行合理的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，將其發(fā)展到怎樣的程度，需要我們不斷地探索與努力。

5 結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝無論是作為一種技術(shù)還是一種文化情懷，都帶有著強(qiáng)烈的民族文化特色以及地域特色。經(jīng)過歷史的洗禮和傳承，對傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)是刻不容緩的。這種保護(hù)不能只單純停留在技術(shù)與精神層面，在法治社會(huì)，更應(yīng)落實(shí)到法律制度中。這是建設(shè)法治國家過程中對傳統(tǒng)手工藝最牢靠的保障?，F(xiàn)今，我國對傳統(tǒng)手工藝的關(guān)注力度有所加大，在民間的普查工作也逐步開展。盡管《著作權(quán)法》《專利權(quán)法》等保護(hù)存在一定的局限性，但從政府入手，堅(jiān)持行政保護(hù)，階段性完善對傳統(tǒng)手工藝的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，必定對傳統(tǒng)手工藝的未來發(fā)展具有重大意義。

與此同時(shí)，我們更應(yīng)著眼世界，借鑒國外成功經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)秀制度，通過文化交流、制度完善等方式，進(jìn)一步從思想層面增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)手工藝的法律保護(hù)意識(shí)。在法律的保護(hù)范疇鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新，在確保傳統(tǒng)手工藝文化“傳統(tǒng)”不丟失的情況下，兩手抓“傳統(tǒng)”與“創(chuàng)新”。

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作者簡介：田婷（1996—），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向：民商法。