葉慧慧?王穎

摘 要：清代織繡在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中有重要的藝術(shù)地位，其紋樣精美華麗、端莊典雅，寓意內(nèi)涵豐富且深遠(yuǎn)。本文通過(guò)對(duì)清代織繡紋樣的功能性和藝術(shù)性進(jìn)行分析，從圖案再設(shè)計(jì)、工藝結(jié)合和形式創(chuàng)新3個(gè)方面論證清代織繡紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，以促進(jìn)藝術(shù)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的融合，促進(jìn)清代織繡文化傳播，提高清代織繡紋樣在日常生活中的利用率和增強(qiáng)其時(shí)代感。

關(guān)鍵詞：清代織繡;紋樣;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）10-00-04

0 引言

明清時(shí)期江南一帶社會(huì)繁榮，政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，多元文化碰撞交融。清代織繡順勢(shì)發(fā)展，紋樣紛繁復(fù)雜，頗具魅力，主要圍繞當(dāng)時(shí)人們生活中的福、祿、壽、喜等主題展開(kāi)創(chuàng)作。現(xiàn)如今傳統(tǒng)文化及技藝的傳承、創(chuàng)新愈發(fā)引人關(guān)注，如何從傳統(tǒng)文化中吸取智慧和營(yíng)養(yǎng)運(yùn)用在現(xiàn)代的文創(chuàng)設(shè)計(jì)中、將傳統(tǒng)文化結(jié)合更多的現(xiàn)代演繹方式吸引和熏陶新一代年輕人，都是經(jīng)久不變的研究話(huà)題。

1 清代織繡紋樣概況

清代織繡紋樣造型精美、內(nèi)涵豐富、寓意深遠(yuǎn)。其時(shí)期大概可分為早期、中后期、后期。早期織繡中可以看見(jiàn)部分明代織繡風(fēng)格的影子，構(gòu)圖飽滿(mǎn)、用色細(xì)膩清新、風(fēng)格典雅;中后期的織繡紋樣趨向別致，幾何紋運(yùn)用廣泛，另外受到部分西方藝術(shù)風(fēng)格影響，用色大膽艷麗，對(duì)比明確;發(fā)展至后期的清代紋樣，內(nèi)容豐富，構(gòu)成形式多樣，藝術(shù)表現(xiàn)力成熟。其造型、構(gòu)圖、色彩、寓意等都飽含中華傳統(tǒng)文化的精華，是織繡發(fā)展的鼎盛時(shí)期之一。

1.1 清代織繡紋樣的藝術(shù)性

藝術(shù)性是事物在人們生活中以及思想中呈現(xiàn)的美好程度。清代織繡的藝術(shù)性在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝、經(jīng)久不衰，具體表現(xiàn)為精美繁復(fù)的紋樣、高超精湛的技法以及其在整個(gè)清朝時(shí)期的社會(huì)地位和深遠(yuǎn)影響。

清代的織繡紋樣形式多樣，應(yīng)用廣泛。從藝術(shù)風(fēng)格上，包含寫(xiě)實(shí)類(lèi)和抽象類(lèi)，應(yīng)用載體以服飾和日常用品為主。紋樣類(lèi)別以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)居多，生動(dòng)優(yōu)美;其中龍紋和團(tuán)花圖紋的運(yùn)用在政治背景下達(dá)到一定的峰值。畫(huà)面呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)、堆積、重復(fù)等圖案形式。植物紋樣中蓮花、牡丹等常見(jiàn)花卉是經(jīng)常被織繡的對(duì)象，這些繁花花型飽滿(mǎn)、色澤鮮艷、引人注目。繁花紋樣的表現(xiàn)形式有團(tuán)花、穿花、折枝花等，通常和帶有吉祥寓意的動(dòng)物組合出現(xiàn)。清代動(dòng)物紋樣的描繪視角多樣、動(dòng)態(tài)傳神，例如龍、鳳、仙鶴、蝴蝶、蝙蝠等，其繁復(fù)和精細(xì)程度令后人驚嘆。顏色變化由里及外、由深至淺，運(yùn)用漸變和色暈將對(duì)象的顏色演繹得栩栩如生，千變?nèi)f化;整體色調(diào)雖艷雅但又秀麗柔和，統(tǒng)一中帶有對(duì)比。經(jīng)歷了時(shí)間的推移，現(xiàn)如今我們還會(huì)被其精美和富麗深深吸引。

1.2 清代織繡紋樣的功能性

功能性是事物相對(duì)于外觀，能服務(wù)于使用者的生理和心理的需求。清代織繡紋樣的基礎(chǔ)功能是裝飾性，同時(shí)其紋樣也代表一定的階級(jí)地位以及寓意人們對(duì)美好生活的期望。清代織繡紋樣題材多數(shù)是為了趨吉避兇，追求美好生活，吉祥紋樣寓意的文化在人們生活和思想中不斷沉淀和高度融合，是生活中不可或缺的重要部分。自人類(lèi)文明誕生以來(lái)，我們探索了很多關(guān)乎吉祥的主題，它是人類(lèi)精神追求的外在表現(xiàn)，是人類(lèi)在實(shí)踐中產(chǎn)生的意識(shí)情感寄托，關(guān)乎民俗文化，吉祥文化是民族歷史和民族精神的重要部分之一。當(dāng)今社會(huì)雖物質(zhì)豐富，但人類(lèi)不斷地在精神上尋求慰藉和對(duì)品質(zhì)生活的憧憬，賦予外在事物美好的寓意以填充精神的空缺，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)紋樣重要的功能性。同樣，站在后人的角度說(shuō)，清代織繡紋樣是后人不容置疑的傳統(tǒng)文化寶藏，是藝術(shù)研究和學(xué)習(xí)的重要文化資料。

2 傳統(tǒng)織繡在現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀分析

挖掘清代織繡的內(nèi)涵及魅力，將其文創(chuàng)設(shè)計(jì)推向大眾是發(fā)揚(yáng)清代織繡的重要途徑[1]?，F(xiàn)有的傳統(tǒng)織繡文創(chuàng)大多數(shù)缺乏深刻的認(rèn)識(shí)和理解，一味模仿和套路，不具有反思和創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程，缺乏對(duì)現(xiàn)在文創(chuàng)消費(fèi)群體的審美力和個(gè)體的多樣性的考慮。文創(chuàng)的紋樣應(yīng)用造型和顏色搭配千篇一律，習(xí)慣用貼圖的方式簡(jiǎn)單粗暴地運(yùn)用在各類(lèi)載體上，背離了文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的宗旨。

現(xiàn)代大批量、工業(yè)化的生產(chǎn)形式與清代織繡這種傳統(tǒng)手工藝是背道而馳的，因此我國(guó)文創(chuàng)的載體和呈現(xiàn)形式在一定程度上受到了生產(chǎn)方式和外來(lái)文化的影響。當(dāng)下的文創(chuàng)設(shè)計(jì)缺少對(duì)紋樣傳播能力以及紋樣衍生創(chuàng)新的探討，缺少對(duì)傳統(tǒng)紋樣精髓的提煉和新載體的應(yīng)用能力[2]。設(shè)計(jì)者應(yīng)將消費(fèi)者廣泛、真實(shí)的價(jià)值共鳴嵌入文創(chuàng)，注重文創(chuàng)的文化記憶點(diǎn)。清代織繡紋樣的文創(chuàng)應(yīng)做到創(chuàng)意先行，并恰到好處地結(jié)合時(shí)代審美，才能吸引更多清代織繡紋樣的文創(chuàng)愛(ài)好者。

例如蘇州博物館就以宋錦為主要形式開(kāi)發(fā)了系列文創(chuàng)，根據(jù)清代刺繡圖案開(kāi)發(fā)了系列文創(chuàng)產(chǎn)品。蘇州是宋錦的發(fā)源地，蘇州博物館文創(chuàng)將非遺手工宋錦融入文創(chuàng)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。宋錦色彩華麗，紋樣精致，與現(xiàn)代審美本身就具有一定的融合度。但是宋錦的工藝工序繁雜，蘇州博物館銷(xiāo)售的宋錦文創(chuàng)大致分為兩種，一是選取精美的宋錦植物花鳥(niǎo)紋樣，用現(xiàn)代印刷工藝印在書(shū)簽、杯墊、錢(qián)包等日用載體上;二是運(yùn)用宋錦傳統(tǒng)工藝，加工制作成香包、錦囊、零錢(qián)包等日用品。（如圖1）這兩種方式都在一定程度上體現(xiàn)了宋錦的工藝之美及圖案之美，但從現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新來(lái)看，傳統(tǒng)工藝再現(xiàn)形式的文創(chuàng)目前市場(chǎng)上比比皆是，因此缺乏識(shí)別度和時(shí)尚感，或許在流行的復(fù)古風(fēng)氣過(guò)后，難以長(zhǎng)久獲得年輕人的青睞。因此，學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)精華的同時(shí)，還需要不斷地摸索、前進(jìn)，將傳統(tǒng)紋樣和現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法相結(jié)合，老樹(shù)開(kāi)新花，創(chuàng)造出新的視覺(jué)圖形，賦予文創(chuàng)新的時(shí)代特征。[3]

3 清代織繡紋樣在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的創(chuàng)新思考

清代織繡紋樣的特色在于“寫(xiě)實(shí)于形，簡(jiǎn)便得體”。寫(xiě)實(shí)于形，要求以現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)象為原形;簡(jiǎn)便得體，要求進(jìn)行藝術(shù)的概括和提煉，對(duì)生活細(xì)節(jié)的留意和生活感受的表達(dá)，并長(zhǎng)期觀察和記錄，善于衍生和變化，使紋樣更具現(xiàn)代生活感，創(chuàng)造當(dāng)下獨(dú)特的紋樣文化[4]。除了在紋樣設(shè)計(jì)上的研究之外，還要充分利用工藝技術(shù)、不同的材料以及市場(chǎng)數(shù)據(jù)反饋，迸發(fā)出新的文創(chuàng)想法和衍生更多的層次需求。

3.1 圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)

文創(chuàng)應(yīng)用中圖案的再設(shè)計(jì)必不可少，從傳統(tǒng)圖案到現(xiàn)代商品，是一個(gè)全方位轉(zhuǎn)化的過(guò)程[5]。因此如果僅僅提取原紋樣，在不同載體上嫁接，那么傳統(tǒng)的核心本質(zhì)并沒(méi)有變化，無(wú)法打開(kāi)與當(dāng)代生活融合的入口，也無(wú)法設(shè)計(jì)出真正被當(dāng)代人接受和喜歡的文創(chuàng)產(chǎn)品。首先，在圖案構(gòu)成上，應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代構(gòu)成方法和構(gòu)圖形式，解構(gòu)清代織繡紋樣，提取其最具特征的部分和現(xiàn)代圖形結(jié)合進(jìn)行重構(gòu)。例如結(jié)合幾何圖形以及利用點(diǎn)線面構(gòu)成來(lái)和傳統(tǒng)的清代織繡紋樣產(chǎn)生元素碰撞和融合。圖2為清代江寧織造云錦紋樣的再設(shè)計(jì)，通過(guò)云錦紋樣中云氣紋和幾何圖形結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了平面中三維空間的視覺(jué)效果，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感。其次，清代織繡色彩艷麗、層次豐富，其配色是美感的重要表現(xiàn)形式。根據(jù)文創(chuàng)的再生和衍生，可以對(duì)圖案進(jìn)行多風(fēng)格配色，并且定義風(fēng)格，細(xì)分市場(chǎng)和投射目標(biāo)消費(fèi)者，提煉傳統(tǒng)織繡紋樣色譜，與當(dāng)下時(shí)尚及流行色碰撞，融入現(xiàn)代生活符號(hào)及元素[6]。

3.2 工藝的創(chuàng)新應(yīng)用

工藝的創(chuàng)新形式可根據(jù)載體進(jìn)行變化，根據(jù)現(xiàn)代消費(fèi)者多樣的個(gè)性需求，展現(xiàn)清代織繡紋樣中“織”與“繡”的手工技藝部分，利用現(xiàn)代受歡迎的多元設(shè)計(jì)方式將其活化。例如采用材料包或半成品的商品形式，將清代織繡的基礎(chǔ)手法整合成 教程，同時(shí)提供織繡的材料和意匠圖，消費(fèi)者自己動(dòng)手參與文創(chuàng)的設(shè)計(jì)和制作過(guò)程，將DIY的參與感和游戲性注入現(xiàn)代文創(chuàng)商品，同時(shí)也使傳統(tǒng)技藝更多地為現(xiàn)代人所了解，促進(jìn)文化傳承。同時(shí)能夠?qū)⑾M(fèi)者的主觀感受注入文創(chuàng)作品，拉近傳統(tǒng)織繡和現(xiàn)代消費(fèi)者之間的距離，在消費(fèi)者和傳統(tǒng)織繡之間建立情感橋梁，超越傳統(tǒng)文創(chuàng)消費(fèi)本身對(duì)消費(fèi)者的意義[7]。另外，利用織繡工藝的不同材料，如新型材質(zhì)的不同“線”、簡(jiǎn)易織機(jī)等輔助工具，在展現(xiàn)出織繡的不同工藝特色的同時(shí)，充分調(diào)動(dòng)消費(fèi)者自己動(dòng)手創(chuàng)作的樂(lè)趣。

3.3 文創(chuàng)形式的創(chuàng)新

文創(chuàng)形式的創(chuàng)新意味著將傳統(tǒng)文化剝離原先的載體，融入新的載體。通過(guò)不同載體材料之間的對(duì)比，突顯清代織繡的美，例如木質(zhì)、皮質(zhì)、亞克力、水洗牛皮紙、毛氈、陶瓷等現(xiàn)代文創(chuàng)的常用材質(zhì)，使其部分結(jié)構(gòu)嵌入織繡的紋樣，產(chǎn)生材料間的組合碰撞，吸引更多的潛在文創(chuàng)消費(fèi)者。例如云錦紐扣藍(lán)牙音響的設(shè)計(jì)，就是將清代官服圖案云錦包裹在塑料材質(zhì)的紐扣外形上，設(shè)計(jì)成尺寸迷你的攜帶式音響，在云錦原料使用上采用了邊角料，降低了生產(chǎn)制作的成本。這樣新穎的設(shè)計(jì)形式可以使人們眼前一亮，因此可以嘗試將更多的清代刺繡和不同材料載體碰撞結(jié)合，為清代織繡紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用開(kāi)辟一條新的道路。（如圖3）另外，可以根據(jù)消費(fèi)者的主觀載體偏好進(jìn)行嫁接，結(jié)合清代織繡紋樣設(shè)計(jì)出個(gè)性定制的文創(chuàng)產(chǎn)品。

4 結(jié)語(yǔ)

清代織繡紋樣是中國(guó)工藝美術(shù)史中重要的藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)晶，其文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新將挖掘和重構(gòu)清代織繡傳統(tǒng)元素，為現(xiàn)代社會(huì)和人們服務(wù)。通過(guò)對(duì)其紋樣的賞析，可以挖掘其藝術(shù)美和功能美，品味背后的美好文化，使清代織繡紋樣以更新、更有趣的形式出現(xiàn)，尋找新的文創(chuàng)結(jié)合點(diǎn)。通過(guò)重新設(shè)計(jì)文創(chuàng)紋樣、增加工藝和開(kāi)發(fā)消費(fèi)者喜愛(ài)的文創(chuàng)形式等手段，可以增強(qiáng)傳統(tǒng)紋樣與產(chǎn)品的融合性和一體性，使清代織繡紋樣以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)其傳統(tǒng)的藝術(shù)韻味，承載傳統(tǒng)文化理念，彰顯文創(chuàng)設(shè)計(jì)的全新意蘊(yùn)，使清代織繡紋樣獨(dú)特的審美樣式在文創(chuàng)中經(jīng)久不衰，不斷傳承與創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：葉慧慧（1999—），女，浙江溫州人，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)本科在讀，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

通訊作者：王穎（1976—），女，江蘇南京人，研究生，碩士，講師，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院視覺(jué)傳達(dá)系教師，研究方向：文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本論文為南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019NFUSPITP0620