彭精衛(wèi) 李紅梅

摘要：工匠精神具有豐厚的倫理意蘊(yùn)，它的產(chǎn)生、內(nèi)涵及價(jià)值與倫理文化中的道德起源、道德規(guī)范和道德評(píng)價(jià)都有著密切的聯(lián)系。從倫理文化的視角去思考工匠精神的培育路徑，不僅有利于充分地發(fā)揮人生觀、價(jià)值觀在工匠精神培育中的引領(lǐng)作用，也有利于借助職業(yè)道德建設(shè)為工匠精神的培育提供深厚肥沃的土壤，還有利于借鑒倫理文化中的教育方法為工匠精神的培育提供切實(shí)有效的方法。鑒于此，文章側(cè)重于從三個(gè)方面為工匠精神的培育尋找適宜的路徑，即樹(shù)立正確的價(jià)值觀，注重榜樣示范的作用和借鑒古今中外倫理文化中優(yōu)秀的工匠精神。

關(guān)鍵詞：倫理文化；工匠精神；培育路徑

中圖分類號(hào)：B82文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2020）01-0078-05

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，弘揚(yáng)和培育工匠精神已經(jīng)成為一種廣泛共識(shí)，學(xué)術(shù)界也從不同的視角對(duì)如何培育精益求精的工匠精神進(jìn)行了深入的探討。從教育學(xué)的視角看，培育工匠精神可以構(gòu)建支撐“工匠精神”的教育模式，通過(guò)借鑒德國(guó)“雙元制”的職業(yè)教育為我國(guó)培養(yǎng)一批具備“工匠精神”的技師隊(duì)伍；從社會(huì)學(xué)的視角看，培育工匠精神可以充分發(fā)揮企業(yè)這個(gè)市場(chǎng)主體的能動(dòng)作用，通過(guò)現(xiàn)代化、科學(xué)化的企業(yè)管理來(lái)激發(fā)從業(yè)人員的獲得感和成就感；從政治學(xué)的視角看，培育工匠精神有賴于政府對(duì)良好市場(chǎng)環(huán)境的營(yíng)造，要有嚴(yán)格的市場(chǎng)監(jiān)管，也要有高標(biāo)準(zhǔn)高品質(zhì)的“工匠制度”。本文主要從倫理文化的視角來(lái)探討工匠精神的培育路徑，工匠精神有著豐富的倫理文化意蘊(yùn)，探討工匠精神的培育需要深入到價(jià)值觀、人生觀的層面，需要吸取職業(yè)道德建設(shè)中的營(yíng)養(yǎng)成分，需要借鑒古今中外倫理文化中優(yōu)秀的工匠精神。

一、工匠精神的倫理文化意蘊(yùn)

工匠精神往往通過(guò)良好的職業(yè)素養(yǎng)和優(yōu)秀的職業(yè)品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，這些職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)來(lái)源于工匠們長(zhǎng)期的職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)，又反作用于處在職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)中的工匠身上，從而讓工匠越來(lái)越優(yōu)秀。職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)品質(zhì)屬于倫理文化的范疇，在工匠精神的培育方面扮演著至關(guān)重要的角色?！皬膫惱砦幕暯莵?lái)看，工匠精神既是一種人生態(tài)度，也是一種工作倫理。作為一種工作倫理，工匠精神具有豐厚的倫理意蘊(yùn)。”[1]其豐厚的倫理文化意蘊(yùn)在以下三個(gè)方面表現(xiàn)得尤為突出。

（一）工匠精神的產(chǎn)生與道德起源的歷史前提

探討工匠精神的產(chǎn)生，首先需要追溯工匠是怎么產(chǎn)生的。從詞源學(xué)的角度去看，工匠一詞最先來(lái)源于拉丁語(yǔ)“ars”，其涵義是把某種東西“聚攏、捏合并進(jìn)行塑形”，后來(lái)在人類生活實(shí)踐過(guò)程中漸漸演變成“art”，表示“技巧、技能、技藝”等意思，當(dāng)大家稱呼專門從事這一種勞動(dòng)的人群時(shí)，“artisan”一詞作為工匠、手工藝人的意思便應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于工匠的產(chǎn)生，馬克思主義學(xué)說(shuō)與詞源學(xué)視角表達(dá)了非常相似的觀點(diǎn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，工匠的出現(xiàn)是人類生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)分工的結(jié)果。原始社會(huì)后期，隨著原始人生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和智力的發(fā)展，物質(zhì)生活資料也隨之豐富，在制造工具方面表現(xiàn)優(yōu)異的一部分人便分離了出來(lái)，這部分人在部落內(nèi)部的勞動(dòng)中漸漸被安排來(lái)重點(diǎn)從事制造工具的活動(dòng)，當(dāng)原始人的生產(chǎn)工具、生活用具等種類越來(lái)越多，制造技術(shù)也越來(lái)越復(fù)雜的時(shí)候，手工業(yè)便從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，工匠作為手工業(yè)的一種表現(xiàn)形式也就出現(xiàn)了。據(jù)考古記載，在仰韶文化時(shí)期，制陶技術(shù)就已經(jīng)蘊(yùn)含了很多的工序，一個(gè)陶制成品往往要經(jīng)過(guò)選土、制坯、修飾、著色、燒制等多種工序，如此復(fù)雜的生產(chǎn)活動(dòng)需要由少數(shù)擁有技術(shù)專長(zhǎng)的人來(lái)主導(dǎo)，這些擁有技術(shù)專長(zhǎng)的人實(shí)際上就是工匠的早期形態(tài)。當(dāng)工匠開(kāi)始作為一個(gè)群體在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷發(fā)揮作用的時(shí)候，特別是隨著社會(huì)對(duì)工匠勞動(dòng)觀念認(rèn)知的不斷解放和工匠勞動(dòng)價(jià)值評(píng)價(jià)的不斷提高，工匠精神便應(yīng)運(yùn)而生了，并且以其精益求精的品質(zhì)追求和精雕細(xì)琢的專業(yè)技能而日趨豐滿。一言以蔽之，工匠精神是社會(huì)分工的結(jié)果，產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。

把工匠精神的產(chǎn)生放在道德起源的視域中思考，工匠精神便蘊(yùn)含了非常濃郁的倫理文化色彩，不僅工匠精神的產(chǎn)生與道德起源的歷史前提是一致性的，而且工匠精神本身就是道德呼喚的結(jié)果。道德起源在倫理學(xué)史上始終是一個(gè)富有爭(zhēng)議的問(wèn)題，呈現(xiàn)出了不同的學(xué)說(shuō)，如“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”“動(dòng)物本能論”等，馬克思主義分析批判了這些舊唯物主義、客觀唯心主義或主觀唯心主義等道德起源觀點(diǎn)，并認(rèn)為人類社會(huì)的實(shí)際情況是，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”[2]，我們必須從這一實(shí)際情況出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和把握道德起源問(wèn)題，道德起源的第一個(gè)歷史前提只能是勞動(dòng)。從這個(gè)方面上來(lái)說(shuō)，道德起源的歷史前提與工匠精神的產(chǎn)生是一致的，都是勞動(dòng)。隨著勞動(dòng)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，曾經(jīng)靠勞動(dòng)本身來(lái)維系的社會(huì)分工和協(xié)作就越來(lái)越難以發(fā)揮作用，風(fēng)俗習(xí)慣和道德作為一種新的東西就在其中開(kāi)始扮演著關(guān)鍵的角色，體現(xiàn)在手工業(yè)需求中的精益求精、不斷創(chuàng)新等重要品質(zhì)也就成了社會(huì)道德的一個(gè)必然要求了，這種要求最終以工匠精神的成果展現(xiàn)了出來(lái)。

（二）工匠精神的內(nèi)涵與職業(yè)生活中的道德規(guī)范

2016年，工匠精神第一次寫進(jìn)了政府工作報(bào)告，針對(duì)其內(nèi)涵，人們進(jìn)行了熱烈的討論，并給出了很多關(guān)鍵詞予以闡釋，如“嚴(yán)謹(jǐn)”“專注”“精益求精”“淡泊寧?kù)o”“不圖名利”“注重細(xì)節(jié)”等，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的爭(zhēng)論，基本形成了一個(gè)比較統(tǒng)一的看法：中國(guó)要從“制造大國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃鞆?qiáng)國(guó)”，需要培育以創(chuàng)新進(jìn)取、精益求精、愛(ài)崗敬業(yè)、德技雙馨為主要內(nèi)涵的工匠精神。

從倫理學(xué)的視角來(lái)看，工匠精神實(shí)際上是一種工作倫理，愛(ài)崗敬業(yè)、精益求精、創(chuàng)新進(jìn)取、德技雙馨實(shí)際上也是職業(yè)生活中道德規(guī)范的內(nèi)在要求。職業(yè)生活中的道德規(guī)范有很多，但基本道德規(guī)范是愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)，通過(guò)與工匠精神的主要內(nèi)涵進(jìn)行比較分析，二者在主要內(nèi)涵上基本一致。愛(ài)崗敬業(yè)是職業(yè)生活中的基本道德規(guī)范，是從業(yè)人員對(duì)待自己職業(yè)的一種態(tài)度，這種態(tài)度就是要求工匠熱愛(ài)自己的工作崗位、對(duì)工作極端負(fù)責(zé)、敬重自己所從事的職業(yè)，也是工匠內(nèi)在道德，“對(duì)工匠而言，敬業(yè)是工匠對(duì)自己職業(yè)價(jià)值的認(rèn)同與敬重，熱愛(ài)自己所從事的職業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)這種職業(yè)給自己帶來(lái)的財(cái)富。一個(gè)敬業(yè)的工匠必定是一個(gè)耐得寂寞、抗得誘惑的人，必定是一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)把職業(yè)當(dāng)事業(yè)的人。”[1]一個(gè)兢兢業(yè)業(yè)把職業(yè)當(dāng)事業(yè)的人也必定會(huì)展現(xiàn)出精益求精、創(chuàng)新進(jìn)取的精神風(fēng)貌。工匠精神強(qiáng)調(diào)的德藝雙馨之德，實(shí)際上也是誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾和奉獻(xiàn)社會(huì)的高度概括。

（三）工匠精神的價(jià)值和道德的評(píng)價(jià)

工匠精神不僅對(duì)國(guó)家的強(qiáng)大和社會(huì)的發(fā)展有著巨大價(jià)值，而且對(duì)個(gè)體的發(fā)展和完善也有著非常重要的意義。首先，社會(huì)的發(fā)展和國(guó)家的強(qiáng)大需要工匠精神。2016年政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)中國(guó)要從“制造大國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃鞆?qiáng)國(guó)”離不開(kāi)精益求精、追求完美的工匠精神。時(shí)至今日，盡管我國(guó)的制造業(yè)總產(chǎn)值已經(jīng)位居世界第一，但仍然出現(xiàn)不少國(guó)人熱衷于去國(guó)外哄搶購(gòu)買電飯煲、保溫杯、馬桶蓋等日用產(chǎn)品，這折射出我國(guó)工業(yè)制品的工藝、質(zhì)量等問(wèn)題，而工匠精神是品質(zhì)和品牌的重要保證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，日本長(zhǎng)壽企業(yè)的數(shù)量全球第一，百年企業(yè)50000余家，二百年企業(yè)3146家，五百年企業(yè)39家，千年企業(yè)9家。壽命超過(guò)200年的企業(yè)德國(guó)有837家，荷蘭有222家，法國(guó)有196家。[3]在國(guó)外長(zhǎng)壽企業(yè)發(fā)展過(guò)程中，工匠精神在其中扮演著至為重要的角色。其次，個(gè)體的發(fā)展和完善也離不開(kāi)工匠精神。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，它是一種努力實(shí)現(xiàn)自己的潛力、使自己越來(lái)越成為自己所期望的人的一種需要。工匠精神強(qiáng)調(diào)的精益求精和極致品質(zhì)的追求，也就是個(gè)體努力實(shí)現(xiàn)自己潛力的需要，進(jìn)而達(dá)到個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高層次的需要。

道德評(píng)價(jià)是人類生活中的一種重要道德活動(dòng)，對(duì)社會(huì)道德風(fēng)尚的改善，對(duì)個(gè)人道德品質(zhì)的形成，都具有重要作用，一般有自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)兩種最基本的方式。通過(guò)上述分析表明，工匠精神的價(jià)值實(shí)際上也是體現(xiàn)在個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面上，探討工匠精神的意義和效用也需要從道德的自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)予以思考。道德的自我評(píng)價(jià)，是一種善惡上的自我認(rèn)知，是道德主體對(duì)自身行為所作的道德判斷，其目的“主要是要正確地認(rèn)識(shí)自己和了解自己的道德品質(zhì)和道德行為，從而能夠不斷提高自己的道德品質(zhì)”[4]工匠精神強(qiáng)調(diào)的精益求精和不斷完善等道德品質(zhì)，實(shí)際上就是道德的自我評(píng)價(jià)的必然要求；道德的社會(huì)評(píng)價(jià)，主要是指社會(huì)輿論，社會(huì)輿論往往代表的是大眾的一種情感和價(jià)值取向，具有特殊的權(quán)威性，而工匠精神注重產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，強(qiáng)調(diào)對(duì)工作始終持認(rèn)真、負(fù)責(zé)的態(tài)度，這實(shí)際上就是從業(yè)人員在考慮社會(huì)輿論對(duì)自己行為選擇的評(píng)價(jià)，是道德社會(huì)評(píng)價(jià)的重要體現(xiàn)。

二、倫理文化在工匠精神培育中的重要作用

倫理文化是工匠精神的重要組成部分，在工匠精神的培育中居于核心地位，這種核心地位主要表現(xiàn)在人生觀、價(jià)值觀教育對(duì)工匠精神培育的引領(lǐng)作用，也表現(xiàn)在職業(yè)道德建設(shè)為工匠精神培育提供的肥沃土壤，還表現(xiàn)在倫理文化中的教育方法為工匠精神培育提供的方法論指導(dǎo)。

首先，倫理文化中的人生觀、價(jià)值觀教育對(duì)工匠精神的培育有重要的引領(lǐng)作用?！肮そ尘駥儆诼殬I(yè)精神的范疇，是從業(yè)人員的一種職業(yè)價(jià)值取向和行為表現(xiàn)，與其人生觀和價(jià)值觀緊密相連，是從業(yè)過(guò)程中對(duì)職業(yè)的態(tài)度和精神理念?！盵5]人生觀是倫理學(xué)體系中人生理論和實(shí)踐的重要方面，是一定時(shí)代和社會(huì)的要求在個(gè)體生活中的綜合反映，是工匠在職業(yè)生活中必須要面對(duì)的首要問(wèn)題。人生觀教育對(duì)工匠精神培育的引領(lǐng)作用主要體現(xiàn)在人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值三個(gè)方面，而其中的人生價(jià)值引導(dǎo)表現(xiàn)得尤為突出，它是價(jià)值觀教育的核心內(nèi)容。在價(jià)值觀教育上，一方面要引導(dǎo)工匠積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值，倡導(dǎo)精益求精、孜孜不倦、反復(fù)改進(jìn)和不斷完善的精神；另一方面要引導(dǎo)工匠積極主動(dòng)地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，注重服務(wù)和產(chǎn)品的質(zhì)量。

其次，倫理文化中的職業(yè)道德建設(shè)為工匠精神的培育提供了深厚肥沃的土壤。職業(yè)道德是社會(huì)一般道德要求在職業(yè)生活中的具體體現(xiàn)，是人們道德實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)得最具體、最經(jīng)常、最豐富的地方。工匠精神的培育應(yīng)立足于各種生動(dòng)而具體的職業(yè)道德實(shí)踐，從業(yè)人員只有通過(guò)在職業(yè)道德的具體切身體驗(yàn)中才能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和感染到匠心品質(zhì)?！跋滤朗且粋€(gè)城市的良心”這句雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話被來(lái)自哈爾濱的三八紅旗手、荀笑紅娓娓道來(lái)，還說(shuō)做好井下清掏作業(yè)這份“苦、臟、累、險(xiǎn)、毒”的活，是工作的價(jià)值和尊嚴(yán)。荀笑紅的工作感悟?qū)嶋H上就是工匠精神的生動(dòng)表達(dá)，而這種感悟和表達(dá)是在具體的職業(yè)道德生活中日漸形成的。

最后，倫理文化中的教育方法為工匠精神的培育提供了切實(shí)有效的方法論指導(dǎo)。倫理文化在道德教育和道德修養(yǎng)方面有很多行之有效的方法，道德教育方面如立體多面的道德教育方法、個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)的方法、集體和社會(huì)影響的方法等，道德修養(yǎng)方面如學(xué)習(xí)的方法、省察克治的方法、積善的方法、慎獨(dú)的方法等工匠精神的培育不是抽象空洞的說(shuō)教，它離不開(kāi)行之有效的方法，倫理文化中的這些方法是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的好方法，可以為工匠精神的培育提供切實(shí)有效的方法論指導(dǎo)。比如說(shuō)慎獨(dú)的方法，從道德修養(yǎng)的角度看，該方法強(qiáng)調(diào)在無(wú)人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松，而且要更加注重堅(jiān)持自己的道德信念和道德操守，用這種方法來(lái)指導(dǎo)工匠精神的培育非常有意義，培育工匠精神也需要從業(yè)人員堅(jiān)持慎獨(dú)，有人在場(chǎng)和無(wú)人在場(chǎng)要一樣，使自己的匠心品質(zhì)純凈高尚。

三、工匠精神培育的倫理文化路徑

工匠精神的培育是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，從倫理文化的視角來(lái)看，培育工匠精神首先要讓從業(yè)人員樹(shù)立正確的價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀是從業(yè)人員走向大國(guó)工匠的前提與基礎(chǔ)。在樹(shù)立正確價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，培育工匠精神還需要借助于榜樣的力量，只有讓從業(yè)人員在感受真實(shí)而高大的榜樣中自我反省、自我超越，匠心品質(zhì)才會(huì)在個(gè)體中成為現(xiàn)實(shí)。但是，對(duì)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的從業(yè)人員而言，如何保證價(jià)值觀的正確性和示范榜樣的合適性呢？這就需要有歷史的眼光，需要把現(xiàn)時(shí)代的工匠精神放到特定的歷史時(shí)空中思考，需要借鑒古今中外倫理文化中優(yōu)秀的工匠精神。

（一）樹(shù)立正確的價(jià)值觀

價(jià)值觀是倫理文化的核心，也是培育工匠精神必不可少的組成部分，具備正確價(jià)值觀是走向大國(guó)工匠的前提和基礎(chǔ)。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，首先要倡導(dǎo)愛(ài)崗敬業(yè)、尊重勞動(dòng)、優(yōu)雅生存等有利于新時(shí)代中國(guó)工匠精神成長(zhǎng)的價(jià)值觀，反對(duì)急功近利、職業(yè)歧視、敷衍塞責(zé)等嚴(yán)重阻礙新時(shí)代中國(guó)工匠精神成長(zhǎng)的價(jià)值觀。現(xiàn)代社會(huì)，在信息化、機(jī)械化、自動(dòng)化生產(chǎn)大背景下，人們?cè)絹?lái)越重視勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中物質(zhì)利益的回報(bào)，對(duì)“短平快”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式趨之若鶩，而對(duì)于精神層面的歸屬、勞動(dòng)的真正價(jià)值等問(wèn)題卻關(guān)心甚少；在當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)都處于急劇變革的時(shí)代潮流中，各種思想文化呈現(xiàn)交流交融交鋒的態(tài)勢(shì)，人們的價(jià)值觀念也會(huì)復(fù)雜多變、多元多樣。所以，旗幟鮮明地指出在工匠精神培育上何為正確的價(jià)值觀、何為錯(cuò)誤的價(jià)值觀是首先要解決的問(wèn)題，是解決“知”的問(wèn)題。其次要在實(shí)踐中培育和弘揚(yáng)價(jià)值觀，下好落細(xì)、落小、落實(shí)的功夫?！耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！盵6]對(duì)于從業(yè)人員而言，就是要切實(shí)做到從知行合一上下功夫，于實(shí)處用力，讓愛(ài)崗敬業(yè)、尊重勞動(dòng)、優(yōu)雅生存的價(jià)值觀內(nèi)化為自己的精神追求，一步一個(gè)腳印往前走。

（二）注重榜樣示范的作用

榜樣的力量是無(wú)窮的，當(dāng)榜樣選擇得真實(shí)、感人、高大、合宜的時(shí)候，從業(yè)人員的匠心品質(zhì)便會(huì)由此而受到深刻的影響和提高，工匠精神也因此得到更好的培育和弘揚(yáng)。2017年，高鳳林榮獲了第六屆全國(guó)道德模范的稱號(hào)，他雖然是“站在巔峰上的中國(guó)技師”，但這樣的榜樣是真實(shí)的、高大的，是深刻地影響著新時(shí)代廣大從業(yè)人員的榜樣，這樣的榜樣必將鼓舞著更多的從業(yè)人員邁入大國(guó)工匠的征途。李克強(qiáng)總理指出：“各行各業(yè)要向獲獎(jiǎng)組織和個(gè)人學(xué)習(xí)，弘揚(yáng)工匠精神，勇攀質(zhì)量高峰，打造更多消費(fèi)者滿意的知名品牌，讓追求卓越、崇尚質(zhì)量成為全社會(huì)、全民族的價(jià)值導(dǎo)向和時(shí)代精神，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)‘雙中高、全面建成小康社會(huì)作出更大貢獻(xiàn)！”[7]

榜樣示范是通過(guò)具有榜樣意義的人或事的警示警戒、引導(dǎo)示范作用，教育人們規(guī)范自身行為、提高思想認(rèn)識(shí)的方法。讓榜樣示范在培育工匠精神中發(fā)揮更好的作用，一方面要注重對(duì)榜樣的觀察。大多數(shù)人類行為是通過(guò)對(duì)榜樣的觀察而獲得的[8]63“觀察者能通過(guò)觀察他人的行為習(xí)得認(rèn)知技能和新的行為模式”“榜樣表現(xiàn)出觀察者原本不具備的新的思想模式和行為模式，通過(guò)觀察，觀察者也能形成同樣形式的思維和行為”[8]49。另一方面要借助于現(xiàn)代化的信息技術(shù)，讓蘊(yùn)含工匠精神的榜樣得到更廣泛的傳播。2014年，New Balance發(fā)布了《致匠心》這部宣傳片，在片中，一位工廠工匠和一位音樂(lè)人各自聚精會(huì)神地完成手中的作品，借助于現(xiàn)代化的信息載體，該宣傳片得到了非常廣泛的傳播，工匠精神在這個(gè)過(guò)程中也達(dá)到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的效果。

（三）借鑒古今中外倫理文化中優(yōu)秀的工匠精神

在人類倫理文化史上，工匠精神很早就出現(xiàn)了，每一個(gè)時(shí)代都有著各自特色的工匠精神，同一個(gè)時(shí)代不同的國(guó)家往往也呈現(xiàn)出各具民族特色的工匠精神，從矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理來(lái)看，這是矛盾特殊性的表現(xiàn)，但特殊性中蘊(yùn)含著普遍性，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代工匠精神的培育可以從中借鑒優(yōu)秀的工匠精神。

借鑒吸收西方發(fā)達(dá)國(guó)家倫理文化中“工匠精神”的精髓?！拔鞣絿?guó)家的工匠精神承襲了古希臘——羅馬文化傳統(tǒng)中對(duì)至善理念的追求和遵循法律規(guī)范的意識(shí)，中世紀(jì)為上帝光榮勞動(dòng)的觀念和文藝復(fù)興的人文精神。它側(cè)重標(biāo)準(zhǔn)程序，講究精準(zhǔn)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行和遵循。”[9]“側(cè)重標(biāo)準(zhǔn)程序，講究精準(zhǔn)實(shí)證，強(qiáng)調(diào)執(zhí)行和遵循”的背后折射出的是認(rèn)真踏實(shí)的態(tài)度，這種態(tài)度反作用于產(chǎn)品的生產(chǎn)制造，自然就呈現(xiàn)了高質(zhì)量的產(chǎn)品。德國(guó)海里派克直升機(jī)責(zé)任有限公司首席執(zhí)行官柳青曾表示，在飛機(jī)安裝的時(shí)候如果掉了一個(gè)螺絲釘，死活都要找出來(lái)。螺絲釘雖小，但其中折射出的是一種精雕細(xì)琢、認(rèn)真負(fù)責(zé)的工匠精神。新時(shí)代的工匠需要這種精神，中國(guó)要從“制造大國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸圃鞆?qiáng)國(guó)”也離不開(kāi)這種工匠精神。

繼承發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代倫理文化中“工匠精神”的優(yōu)秀傳統(tǒng)。我國(guó)古代倫理文化中有許多蘊(yùn)含“工匠精神”的內(nèi)容，如敬業(yè)樂(lè)群，古諺有云：“家有良田千頃，不如一技在身?！迸c千傾良田相比較，掌握一門技術(shù)更為重要；“一日為師，終身為父”，拜師學(xué)藝是一件非常神圣的事情，對(duì)待手藝師傅要像對(duì)待父親一樣尊敬。這些口口相傳的諺語(yǔ)，實(shí)際上都是在強(qiáng)調(diào)敬業(yè)樂(lè)群的重要性，也是古人留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)。又如創(chuàng)新求變，據(jù)《考工記》記載：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！盵10]這里的“巧”就是手工技巧，這種創(chuàng)新求變的傳統(tǒng)被我國(guó)古代的四大發(fā)明表現(xiàn)得淋漓盡致。比如造紙術(shù)，“蔡侯紙”的發(fā)明是蔡倫專心鉆研造紙技術(shù)的結(jié)果，更是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)簡(jiǎn)帛的創(chuàng)新發(fā)展。

總之，倫理文化是工匠精神的靈魂，從倫理文化的視角來(lái)分析工匠精神的培育路徑既需要注重價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，又需要注重榜樣示范的作用，還需要借鑒古今中外倫理文化中優(yōu)秀的工匠精神。這三個(gè)方面相輔相成，為培育工匠精神注入源源不竭的道德力量。

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責(zé)任編輯陸昱