朱映雪 陳昌豐

摘要：新時代中國共產(chǎn)黨對為人民謀幸福初心的堅守過程也是對人民幸福觀的闡釋和發(fā)展過程，形成了人民幸福觀特定的歷史邏輯、理論內(nèi)涵和價值主張。首先，新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀緣自在歷史發(fā)展過程中對中國人民生存與發(fā)展境遇的深刻反思與關(guān)切，在救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中對人民幸福真理的尋求和發(fā)展；其次，新時代中國共產(chǎn)黨堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民幸福的理論，形成了人民主體思想與以人民為中心思想相結(jié)合的人民幸福觀；再次，新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀主張，在價值排序中，集體幸福處于優(yōu)先地位，這既是我們黨的本質(zhì)屬性和價值取向的體現(xiàn)，又是中國特色社會主義制度的根本屬性和目標(biāo)指向，還是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和共享發(fā)展的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：新時代；中國共產(chǎn)黨；人民幸福觀；歷史邏輯

中圖分類號：D23文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494（2020）01-0025-05

人民幸福具有社會歷史性，是每一個時代具體的現(xiàn)實的幸福，但為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨始終不變的初心。新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀緣自在歷史發(fā)展過程中對中國人民生存與發(fā)展境遇的深刻反思與關(guān)切，也是我們黨歷來以服務(wù)人民為宗旨的理論呈現(xiàn)和價值追求。因此，人民幸福不僅是一種狀態(tài)，更是在實現(xiàn)這種狀態(tài)過程中所呈現(xiàn)出來的歷史必然性的結(jié)果，體現(xiàn)了從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中對人民幸福真理的尋求和發(fā)展，形成了人民主體思想與以人民為中心思想相結(jié)合的新時代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀。

一、新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的歷史邏輯：從救亡圖存到偉大復(fù)興

1840年西方列強用堅船利炮打開中國大門之后，中國的近代歷史便籠罩在帝國主義侵略的陰影下，“反帝救國成了整個中國近代思想的壓倒一切的首要主題”[1]。在反帝救國的時代主題下，救亡圖存成了中國近代歷史的主旋律，在這條主旋律中有相當(dāng)明確的歷史任務(wù)——實現(xiàn)民族獨立、人民解放以及國家富強、人民富裕。因此，近代以來在中國革命、建設(shè)和改革進程中就生發(fā)了從民族獨立到國家富強、從人民解放到人民富裕的理論和實踐需求，與之相對應(yīng)的歷史邏輯是從中華民族的救亡圖存到偉大復(fù)興。這一歷史邏輯在人民層面，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民開創(chuàng)了從人民解放到人民富裕的大偉歷史進程，貫徹落實這一其歷史任務(wù)和奮斗目標(biāo)意在追求人民幸福。

（一）從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中尋求為人民謀幸福的真理

從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯進程中，近代中國的先進分子曾力圖尋求各種適合中國的救國真理。其中為了完成民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕的歷史任務(wù)，農(nóng)民階級、地主階級、民族資產(chǎn)階級相繼登上了歷史舞臺，但他們所發(fā)動的太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌變法和辛亥革命都以失敗告終。近代中國革命的失敗，是因為農(nóng)民階級、地主階級和民族資產(chǎn)階級的階級局限性以及所提出的各種救國主張對兩大歷史任務(wù)實現(xiàn)的不徹底，使之不能徹底地實現(xiàn)人民幸福。近代中國發(fā)展的歷史證明，中國人民要完成民族獨立、人民解放和國家富強、人民富裕的歷史任務(wù)，需要先進的階級及其政黨尋找先進的理論去開辟中國新的革命道路。

隨著五四運動的爆發(fā)，中國無產(chǎn)階級作為一支獨立的力量開始登上歷史舞臺。而俄國十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思主義，中國先進分子從中看到了解決中國問題和實現(xiàn)人民幸福的真理。在馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合過程中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生。中國共產(chǎn)黨的誕生是中國人民救亡圖存探索的必然產(chǎn)物，“從此，中國人民謀求民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的斗爭就有了主心骨，中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”[2]13。中國共產(chǎn)黨人把“無產(chǎn)階級和勞苦大眾的解放、自由和幸福作為自己生活的最高原則和人生信仰”[3]，堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民解放、自由和幸福的理論原則，認為只有依靠人民群眾的革命才能真正實現(xiàn)人民的解放和自由，而實現(xiàn)人民的解放和自由是人民未來邁向更加幸福、更加美好生活的邏輯起點，為完成近代以來中國的兩大歷史任務(wù)開辟了一條新的道路。

（二）從救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中發(fā)展為人民謀幸福的真理

在救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史邏輯中，中國共產(chǎn)黨在不斷實現(xiàn)人民幸福的過程中鞏固黨的執(zhí)政根基，為人民謀幸福的內(nèi)涵在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的歷史實踐過程中得到升華。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人，繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，提出全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把對人民幸福的深刻認知轉(zhuǎn)化為黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行革命和建設(shè)的具體實踐。對此，毛澤東認為實現(xiàn)人民幸福首先要解決經(jīng)濟上的問題，即“世界什么問題最大？吃飯問題最大”[4]。無論是在土地革命時期為改善蘇區(qū)人民生活而進行的經(jīng)濟建設(shè)，還是在抗戰(zhàn)時期所進行的大生產(chǎn)運動，或是抗戰(zhàn)勝利后提出以土地改革的方式來實現(xiàn)耕者有其田的政治主張，以及新中國成立后進行的社會主義革命和建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)人民幸福所做出的努力。鄧小平把人民的利益作為衡量改革發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，他關(guān)于社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段以及發(fā)展動力問題的闡述，關(guān)于社會主義本質(zhì)和根本任務(wù)問題的科學(xué)論斷，都體現(xiàn)了實現(xiàn)人民幸福的價值追求。江澤民提出“三個代表”重要思想，確立了“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念，其核心在于中國共產(chǎn)黨代表最廣大人民的根本利益。胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀，以構(gòu)建社會主義和諧社會來謀求人民幸福，在保障和改善民生中實現(xiàn)人民幸福。習(xí)近平圍繞著什么是中國夢、怎樣實現(xiàn)中國夢，提出了實現(xiàn)人民幸福的堅實基礎(chǔ)和前提條件，并把實現(xiàn)人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)和行動指南，作為實現(xiàn)人民幸福的基本遵循，形成了以“美好生活”為核心內(nèi)容的新時代人民幸福觀。黨的十九屆四中全會提出要把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供有力保證[5]，深刻闡述了中國特色社會主義制度對于為人民謀幸福和為民族謀復(fù)興的現(xiàn)實意義。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中國人民的不懈追求，也是中國人民在救亡圖存過程中所追求的遠大理想目標(biāo)，救亡圖存和偉大復(fù)興是統(tǒng)一的有機體，救亡圖存為偉大復(fù)興奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，偉大復(fù)興是救亡圖存的必然追求。在救亡圖存到偉大復(fù)興的歷史進程中，盡管每個具體的歷史階段具有不同性質(zhì)的社會主要矛盾，解決中國社會主要矛盾的途徑和方式不盡相同，但是為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨始終不變的初心，追求人民幸福是貫穿救亡圖存到偉大復(fù)興的一條基本線索。無論是在實現(xiàn)“民族獨立、人民解放”的新民主主義革命中，還是在實現(xiàn)“國家富強、人民富?！钡纳鐣髁x建設(shè)和改革開放中，中國共產(chǎn)黨提出“人民解放”“人民富?！薄盀槿嗣穹?wù)”“小康社會”以及“美好生活”等，不斷充實、豐富人民幸福藍圖，其目的是將為人民謀幸福的奮斗進行到底。

二、新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的理論內(nèi)涵：人民主體思想和以人民為中心思想

在近代中國歷史進程中，人民幸福的歷史目標(biāo)和價值訴求使中國人民選擇了馬克思主義，這是有其歷史必然性的，其中一個重要的原因是馬克思主義的科學(xué)性及其中國化，即把馬克思主義作為人民幸福之道，在從人民解放到人民富裕的偉大實踐中形成了人民主體思想和以人民為中心思想相結(jié)合的新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀。

（一）新時代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀蘊含著人民主體思想

在馬克思主義誕生以前，對人民的幸福究竟是什么一直爭論不休，康德曾為此感慨道：“不幸的是幸福的概念如此模糊，以致人人雖然想到它，但是，誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西，說的清清楚楚，明明白白，條例一貫?！盵6]究其原因，就是馬克思主義誕生以前，人們在探討幸福時所運用的世界觀和方法論存在問題，即“舊唯物主義的陣營的人把幸福抽象化、永恒化，沒有從實踐方面理解幸福，唯心主義陣營的人則把幸福個人化、絕對化，沒有從現(xiàn)實的、感性活動本身理解幸?！盵7]。中國共產(chǎn)黨人站在歷史唯物主義的立場上，評判和揚棄了舊唯物主義和唯心主義的幸福觀，建構(gòu)了以作為歷史主體、實踐主體和價值主體的人民為基礎(chǔ)的人民幸福觀。

首先，作為歷史主體的人民是獲得幸福的前提。幸福總是處于一定社會關(guān)系中的“現(xiàn)實的人”的幸福，但是，在數(shù)千年的階級剝削和壓迫的社會中，少數(shù)剝削者及其利益代表的統(tǒng)治階層占有生產(chǎn)資料并獨享幸福，以感覺主義和理性主義的幸福觀來遮蔽“人民的現(xiàn)實幸福”，通過“英雄史觀”的意識形態(tài)論來否定廣大勞動人民的幸福享有權(quán)。因此，人民幸福的首要前提就是要揭穿“英雄史觀”的歷史迷霧，揭示通過消除異化勞動，消滅私有制和資本奴役等實現(xiàn)人民自身解放的實踐途經(jīng)，構(gòu)建基于歷史唯物主義之上的幸福觀，即“歷史是以人民為主體創(chuàng)造自己幸福生活的歷史”[8]。人民群眾創(chuàng)造歷史是唯物史觀的主要內(nèi)容，“人民是歷史主體”揭示了中國共產(chǎn)黨“依靠誰”的歷史必然，是人民幸福觀的邏輯起點和核心要義，[9]中國共產(chǎn)黨在中華民族站起來、富起來到強起來的社會發(fā)展進程中，將人民群眾對美好生活的向往轉(zhuǎn)化為黨的執(zhí)政理念和奮斗目標(biāo)，將實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸福”融入到我國社會主要矛盾的有效化解過程中，始終堅持和落實人民主體思想，準(zhǔn)確把握人民獲得幸福的前提和實現(xiàn)人民幸福的奮斗向度。

其次，作為實踐主體的人民是創(chuàng)造幸福的源泉。勞動實踐創(chuàng)造了人類生活的一切，有了自覺性的社會實踐勞動，才談得上人的現(xiàn)實幸福，即人民的幸?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)”[10]154。人民的創(chuàng)造性勞動在一定程度上是為了滿足人的需要而進行的，因此人民幸福的實現(xiàn)也要以滿足人民的需要為出發(fā)點，將人民主體性的觀念力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)實踐的生產(chǎn)力，即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[10]158。但是并不是所有的勞動都能夠為人民創(chuàng)造幸福，在資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動只能給人民帶來不幸，即“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸”[10]53。那什么樣的勞動才能夠為人民創(chuàng)造幸福？習(xí)近平指出：“實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵11]44因此，人民幸福不是“給予式”，也不是敲鑼打鼓就能實現(xiàn)，而在本質(zhì)上是需要每一個人用勞動去創(chuàng)造，也只有發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，才能實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！?。中國共產(chǎn)黨人繼承了勞動實踐是創(chuàng)造幸福的源泉的思想，把人民的幸福奠基在勞動實踐的基礎(chǔ)上，以“幸福是奮斗出來的”賦予了幸福全新的內(nèi)涵。

再次，作為價值主體的人民是幸福的評判者。人民既是幸福生活的創(chuàng)造者，也是幸福生活的享有者和評判者，是創(chuàng)造幸福和享有幸福的內(nèi)在統(tǒng)一。歷史唯物主義在揭示人民是創(chuàng)造歷史的主體力量的同時，也闡明了社會實踐服務(wù)于人民主體的終極目標(biāo)，即實現(xiàn)人民幸福是人民作為價值主體的內(nèi)在規(guī)定，是作為歷史主體的人民進行實踐活動的最終目的和價值追求，而人民幸福與否應(yīng)由人民來評判。“人民是價值主體”彰顯了我們黨“為了誰”的實踐路徑，是人民幸福觀的目標(biāo)指向和價值旨歸[9]，并貫穿于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命、建設(shè)和改革實踐的基本價值追求。從“為了人民的自由解放站在革命戰(zhàn)爭的最前線”，到“把是否有助于人民的富裕幸福作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)”，再到“讓人民群眾有更多的獲得感、幸福感、安全感”中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以人民是否幸福作為評判幸福的標(biāo)準(zhǔn)，并以此嵌入到社會發(fā)展當(dāng)中，這既映射了人民的主體性所具有的價值意義，又把握了人民幸福評判標(biāo)準(zhǔn)的價值向度。

（二）新時代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀蘊含著以人民為中心思想

中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義的人民主體思想，并在實踐中創(chuàng)造性地發(fā)展了中國化馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)人民對美好生活向往的思想——以人民為中心思想，為人民對美好生活向往的實踐打下了堅定的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨通過近百年探索得出的人民幸福的實踐路徑。

首先，堅持人民立場是實現(xiàn)人民幸福的根本立場。幸福總是人的幸福，關(guān)于幸福的探究就不能離開“什么人的幸?！焙汀霸鯓拥男腋！钡葐栴}，在數(shù)千年的階級剝削和壓迫的社會中，少數(shù)剝削者及其利益代表的統(tǒng)治階層，以“英雄史觀”的意識形態(tài)來否定廣大勞動人民的幸福享有權(quán)，追求的是少數(shù)特權(quán)者的幸福，并以抽象的方式將幸福寄托于“彼岸世界”。馬克思站在廣大人民群眾的立場來考慮問題，提出了“人民的現(xiàn)實幸?！庇^念，在堅持人民立場的基礎(chǔ)上探索人類的解放和幸福，開辟了基于群眾史觀來探索實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！钡膶嵺`途經(jīng)。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，為人民謀幸福作為馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨始終不變的初心和價值追求，體現(xiàn)的正是以人民為中心的根本立場。以人民為中心的發(fā)展思想的提出，既是堅持人民立場的必然呈現(xiàn)，也是對為人民謀幸福初心的堅守，更是新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的新闡釋和新發(fā)展。

其次，實現(xiàn)人民利益是實現(xiàn)人民幸福的根本要求。以人民為中心意味著發(fā)展的根本目的在于滿足人民的需求，提高人民的生活水平，實現(xiàn)共同富裕。中國共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗歷程，集中表現(xiàn)為通過解決人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題，以不斷滿足人民日益增長的需要。在站起來、富起來到強起來的奮斗歷程中，實現(xiàn)人民利益和實現(xiàn)人民幸福之間蘊含著深刻的內(nèi)在邏輯關(guān)系，形成了一個不可分割的有機系統(tǒng)，即將人民的利益訴求轉(zhuǎn)化為黨的執(zhí)政理念和奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了黨在實踐中準(zhǔn)確把握實現(xiàn)人民幸福的奮斗向度?！罢酒饋怼笔窃?jīng)飽受奴役和壓迫的中國廣大人民最為幸福的時刻，為了實現(xiàn)人民擺脫奴役和壓迫的愿望，必須以人民的自由和解放作為黨的奮斗目標(biāo)；“富起來”是擺脫貧窮挨餓的中國廣大人民最直接最現(xiàn)實的幸福訴求，為了讓人民過上富裕的生活，必須將人民利益作為衡量社會主義事業(yè)成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)；“強起來”是滿足人民日益增長的美好生活需要以實現(xiàn)新時代人民幸福的內(nèi)在要求，為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會全面進步，必須以我國社會主要矛盾的內(nèi)容樣態(tài)和呈現(xiàn)方式來決定為人民謀幸福的奮斗向度。

再次，依靠人民力量是實現(xiàn)人民幸福的根本途經(jīng)。幸福是奮斗出來的，歸根結(jié)底是依靠人民的力量奮斗出來的。唯物史觀認為人民幸福是人民自己勞動實踐的結(jié)果，這決定了馬克思主義幸福觀具有屬人的主體性品質(zhì)，意味著人民的力量是實現(xiàn)人民幸福的根本途經(jīng)，即人民創(chuàng)造物質(zhì)財富、精神財富和進行社會變革都只是手段，實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福才是最終目的。把依靠人民的力量作為實現(xiàn)人民幸福的根本途經(jīng)，既是對人民幸福主體地位的確認，也是在幸福觀上對以人民為中心的堅守，蘊含了“勞動——獲得”的邏輯，映射了人民的主體性所具有的本質(zhì)力量和實踐意義，回答了怎樣實現(xiàn)幸福的問題。對此，習(xí)近平指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵11]4他還強調(diào)：“實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民?！盵11]44因而，實現(xiàn)人民幸福必須堅持人民主體思想，在具體實踐中把以人民為中心作為根本要求，既強調(diào)在發(fā)展中以人民的美好生活需要為中心，又強調(diào)要充分發(fā)揮人民的主觀能動性，從而實現(xiàn)人民歷史主體和價值主體的統(tǒng)一。

三、新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的價值主張：集體幸福

新時代中國共產(chǎn)黨人民幸福的價值主張是“實現(xiàn)什么樣的幸福、怎樣實現(xiàn)幸?！眴栴}的核心范疇和方法論基礎(chǔ)，是每個人自由而全面發(fā)展的價值追求在社會主義初級階段的具體呈現(xiàn)，具有價值導(dǎo)向和行動指引的意義。中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀主張，在價值排序中，集體幸福處于優(yōu)先地位，既體現(xiàn)了黨的本質(zhì)屬性和價值取向，又是中國特色社會主義制度的根本屬性和目標(biāo)指向，還是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求和共享發(fā)展的應(yīng)有之義。

（一）集體幸福是馬克思主義政黨的政治本性和價值取向的基本呈現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度根本屬性的現(xiàn)實詮釋

在“人民的現(xiàn)實幸福”這一語境中的“人民”是指全體人民而并非個人。集體幸福是馬克思主義政黨的政治本性和價值取向的基本呈現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度根本屬性的現(xiàn)實詮釋，區(qū)別于西方個人主義的價值排序和政治主張，這兩種迥異的價值主張直接體現(xiàn)了社會主義制度與資本主義制度之間的根本屬性和價值取向的彼此對峙。中國特色社會主義制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的理論自覺和政治抉擇。在西方的話語中，個人作為單獨個體的存在有著實存性的意義，具有首要的價值訴求和優(yōu)先的邏輯地位，即“所有政治、社會和倫理準(zhǔn)則的出發(fā)點和最終歸宿是個人，集體往往是抽象的名詞、最終仍然由個人所組成?！盵12]在中國道路的語境中，“集體”是歷史主體的概念，堅持集體主義的人民幸福是中國共產(chǎn)黨人民幸福觀的主體性訴求。一方面，集體幸?！獓腋粡?、民族復(fù)興的實現(xiàn)，無法脫離人民的“合力”作用；另一方面，單個主體具體幸福的實現(xiàn)，只有在集體幸福充分實現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能得到最為根本的保障。幸福首先表現(xiàn)為個人幸福，追求幸福是個人的事，然而“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[10]139。因此，人民幸福應(yīng)當(dāng)具有社會價值尺度的含義，是個體幸福和集體幸福的統(tǒng)一。從價值排序上看，集體幸福和個體幸福是源和流的關(guān)系，集體幸福是人民幸福的最高實現(xiàn)形式，個體幸福只有融入集體幸福的事業(yè)中才能得到實現(xiàn)。從價值指向上看，社會主義社會中每一個現(xiàn)實的個體才是真正幸福的主體，社會整體發(fā)展和進步的最終價值指向是個人幸福的實現(xiàn)，即國家的富強和社會的進步，歸根結(jié)底都是為了每個人的幸福，為了每個人自由而全面的發(fā)展。

（二）集體幸福是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是共享發(fā)展的應(yīng)有之義

人民的個人利益是多元的，對美好生活的向往也是多樣的，但人民的共同利益是一致的，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國人民的共同利益，是實現(xiàn)集體幸福最重要的體現(xiàn)。黨的十九大報告指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵2]1這表明人民幸福和民族復(fù)興的價值追求具有內(nèi)在統(tǒng)一性，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是實現(xiàn)中國最廣大人民的幸福，人民要在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中實現(xiàn)自己的幸福。人民的集體幸福也表現(xiàn)在共同富裕的奮斗目標(biāo)上，改革開放之初提出允許一部分人先富起來的目標(biāo)早已實現(xiàn)，社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)共同富裕。因此，必須解決貧富懸殊、城鄉(xiāng)差異、地域差距等發(fā)展不平衡不充分的問題。為此，習(xí)近平提出共享發(fā)展理念，旨在使改革與發(fā)展成果更充分、更全面、更平等地惠及全體人民，在共建共有共享中實現(xiàn)人民幸福。同時，新時代中國共產(chǎn)黨的人民幸福觀也蘊含著與世界各國人民和諧共處的幸福，習(xí)近平提出人類命運共同體的理念，正是對這一時代性、世界性幸福問題的回應(yīng)，也是將人民幸福納入世界歷史進程中去理解的必然要求。

總而言之，新時代中國共產(chǎn)黨對為人民謀幸福初心的堅守過程也是對人民幸福觀的闡釋和發(fā)展過程，形成了人民幸福觀特定的歷史邏輯、理論內(nèi)涵和價值主張。這種幸福觀緣自在歷史發(fā)展過程中對中國人民生存與發(fā)展境遇的深刻反思與關(guān)切，也是我們黨歷來以實現(xiàn)人民幸福為主導(dǎo)性的理論呈現(xiàn)和價值追求。

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[12]顧肅.自由主義基本理念[M].南京：譯林出版社，2013：21.

責(zé)任編輯何成學(xué)