劉雅蘭

馬克思主義生態(tài)觀蘊(yùn)含著深刻的理論與精神內(nèi)核，在新的時(shí)代環(huán)境下?lián)碛兄碌陌l(fā)展。在新時(shí)代下，生態(tài)文明建設(shè)常被提及，習(xí)近平總書記現(xiàn)已推出一系列與其觀點(diǎn)契合且為之創(chuàng)新的新思維，這對(duì)我國(guó)開展此項(xiàng)工作起到引導(dǎo)作用，從根本上來說，它是我們國(guó)家建設(shè)特色社會(huì)主義不可或缺的內(nèi)容，也是馬克思主義在理論層面的新型成果，更是馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)造性發(fā)展。

1 習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的傳承

1.1 人與自然辯證關(guān)系的客觀性

馬克思主義生態(tài)觀主要關(guān)注對(duì)象之一即為人與自然的關(guān)系，它認(rèn)為兩者存在統(tǒng)一性，互相聯(lián)結(jié)與依存，自然是先于人類的客觀存在，而人類反過來也是自然地一個(gè)組成部分，在進(jìn)一步地說人類想要取得更好的發(fā)展必須要依靠自然，它為我們提供寶貴的物質(zhì)材料。出于辯證的思想，馬克思主義生態(tài)觀同時(shí)也提出人與自然之間存在對(duì)立關(guān)系，人類除了與自然相處之外，社會(huì)也是必然產(chǎn)物，為了自身和總體的發(fā)展常常向自然索要資源，并且隨著社會(huì)發(fā)展而愈演愈烈，在此過程中自然將逐漸經(jīng)受不住無止盡的挖掘而枯竭，此時(shí)的對(duì)立關(guān)系并不是我們所提倡的兩者和諧，所以馬克思與恩格斯也曾經(jīng)針對(duì)于此像人類提出警告。同時(shí)從自然界角度來看，其具有客觀獨(dú)立性，它不會(huì)因?yàn)槿祟惖囊庵径兴淖?，也就是說人類無法與自然規(guī)律抗衡。

我國(guó)倡導(dǎo)堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)觀，要早日意識(shí)到我們與自然的對(duì)立關(guān)系并提出相關(guān)舉措，以綠色發(fā)展作為未來社會(huì)前進(jìn)的主旋律，必須在活動(dòng)過程中樹立人與自然的共生關(guān)系，否則最終傷害的會(huì)是人類自己。

1.2 生態(tài)代際公平的必要性

如上述所說，人類對(duì)自然的掠奪隨著發(fā)展而愈演愈烈，所以早在19世紀(jì)時(shí)生態(tài)問題并沒有很突出，可馬克思與恩格斯用先進(jìn)的目光提早注意到這一問題，提出在對(duì)待環(huán)境方面要秉承代際公平，因?yàn)樽匀徊⒉皇菍僖淮说呢?cái)富，而是每代人和全人類都需擁有的必需品，我們必須意識(shí)到自然資源獲取能力有限，當(dāng)代人謀求發(fā)展時(shí)應(yīng)當(dāng)想到給子孫后代留有可用資源，具備可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，生態(tài)文明建設(shè)是習(xí)近平總書記在基層工作開展期間便注意到的環(huán)節(jié)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以綠色為基本展開后續(xù)工作，將綠色理念作為我國(guó)現(xiàn)時(shí)代的關(guān)鍵發(fā)展戰(zhàn)略，這對(duì)子孫后代源源不斷地持續(xù)發(fā)展起到必要作用。

1.3 人與自然和諧共生的必然性

早在馬克思所處的時(shí)代，他們便意識(shí)到不應(yīng)當(dāng)用單純的征服與被征服來形容人與自然的關(guān)系，更為合理的描述應(yīng)當(dāng)是追求兩者之間的和諧平衡，除了當(dāng)時(shí)要關(guān)注的生產(chǎn)力及生產(chǎn)關(guān)系的矛盾之外，人與自然的矛盾也亟待關(guān)注，目前我們可能會(huì)面臨自然資源不足及環(huán)境破壞等問題，因此兩者之間的和諧關(guān)系問題才更應(yīng)被提上日程，并且我們必須盡快樹立對(duì)自然的尊重與敬畏，這個(gè)過程也是對(duì)人類自己的保護(hù)，屬于維護(hù)人和自然共同利益的長(zhǎng)久發(fā)展之計(jì)。

2 習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展

2.1 堅(jiān)持以人為本的生態(tài)民生政治觀

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為資本發(fā)展過程就是向自然索取的過程，會(huì)產(chǎn)生逐漸惡化的生態(tài)問題，它用先進(jìn)的眼光關(guān)注到人類未來會(huì)面對(duì)的危機(jī)，并提出我們需要以人為本，與自然共存的對(duì)策。再對(duì)其注入創(chuàng)造性發(fā)展的習(xí)近平總書記則更為貼近“以人為本”的思想提出解決方案，他結(jié)合我國(guó)自身國(guó)情及宗旨堅(jiān)持民生發(fā)展觀，成為適應(yīng)新時(shí)代的全新文明，以人類永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)構(gòu)建社會(huì)發(fā)展框架，認(rèn)為人是國(guó)家之本，是發(fā)展之本，必須站在造福人類的視角上，看到現(xiàn)存生態(tài)所暴露的嚴(yán)重問題和解決問題的緊迫性。

習(xí)近平總書記認(rèn)為生態(tài)民生政治觀需要把人民實(shí)事放在首位，在對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注及關(guān)懷的同時(shí)，更是對(duì)人民的關(guān)注與關(guān)懷，體現(xiàn)出高尚的執(zhí)政情操，在各類大會(huì)上總書記多次強(qiáng)調(diào)要積極改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，從人民的角度想事情、做事情，創(chuàng)造全國(guó)人民共同向往的美好環(huán)境。

2.2 堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的生態(tài)價(jià)值觀

從馬克思主義生態(tài)觀來說，需要我們關(guān)注人與自然的和諧共生關(guān)系，而習(xí)近平總書記對(duì)其運(yùn)用于當(dāng)今執(zhí)政的思維創(chuàng)新了兩者關(guān)系，他在長(zhǎng)期工作經(jīng)驗(yàn)中領(lǐng)悟到發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系，并且意識(shí)到不能只是照搬馬克思主義生態(tài)觀，而要將我國(guó)國(guó)情與發(fā)展需求與之有機(jī)結(jié)合，打造出適合中國(guó)的“綠水青山就是金山銀山”的觀念。

這個(gè)觀念中所涉及到兩個(gè)概念：綠水青山、金山銀山，前者可以帶來后者，但后者卻買不回前者，在過去我們強(qiáng)調(diào)兩者都要，但從根本上來看綠水青山就具有自身獨(dú)特的價(jià)值，也就是我們國(guó)家的金山銀山。人與自然的和諧關(guān)系是馬克思主義生態(tài)自然觀的理念，我國(guó)在目前發(fā)展階段也同樣追求這一原則，再結(jié)合習(xí)近平總書記的理念，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和諧共存，讓保護(hù)和發(fā)展兩者齊頭并進(jìn)。

2.3 堅(jiān)持以綠色發(fā)展為導(dǎo)向的生態(tài)發(fā)展觀

習(xí)近平總書記在發(fā)展中首次加入綠色理念，辨析其與發(fā)展之間的關(guān)系，傳統(tǒng)來說我們一直用擴(kuò)大生產(chǎn)來謀求發(fā)展，追求的是GDP的增長(zhǎng)，卻沒有關(guān)注我們付出了什么代價(jià)，新時(shí)代下環(huán)境與發(fā)展共贏才是長(zhǎng)久的發(fā)展之計(jì)。在綠色發(fā)展的理念下，我們倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)濟(jì)也應(yīng)重視環(huán)保，不應(yīng)當(dāng)犧牲后者以實(shí)現(xiàn)前者，而且從本質(zhì)上來看，對(duì)環(huán)境的保護(hù)也可以被看作是一種發(fā)展生產(chǎn)力，擺正了環(huán)境在生產(chǎn)力中的作用，一方面將馬克思主義生態(tài)觀與新時(shí)代我國(guó)發(fā)展需求相結(jié)合，另一方面也豐富了其在生產(chǎn)力方面的觀點(diǎn)。

3 習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的深化

3.1 提出生態(tài)與文明互動(dòng)轉(zhuǎn)化思想

早在19世紀(jì)，人和自然的矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)，事實(shí)上接下來的發(fā)展歷程也應(yīng)證了他們的預(yù)言。習(xí)近平總書記意識(shí)到新時(shí)代亟待解決的環(huán)境問題，他將馬克思主義生態(tài)觀中人與自然和諧關(guān)系的部分與我國(guó)古代生態(tài)文明思想相結(jié)合，指出我們現(xiàn)在需要擁有生態(tài)和文明互動(dòng)轉(zhuǎn)化的思想，兩者呈現(xiàn)正比關(guān)系，同時(shí)兩者的融合才是應(yīng)對(duì)我國(guó)現(xiàn)有環(huán)境問題的根本對(duì)策，能夠促進(jìn)人和自然和諧共生新格局的打造。

3.2 提出構(gòu)建生態(tài)文明制度體系思想

新時(shí)代所面臨的人與自然、發(fā)展與環(huán)境等矛盾問題都不是因?yàn)閱我画h(huán)節(jié)失衡而產(chǎn)生的，所以我們所提倡的生態(tài)文明建設(shè)也不是從某個(gè)方面著手就能夠解決問題，而是需要全面而系統(tǒng)的計(jì)劃，需要具備制度體系保障，否則這項(xiàng)舉措永遠(yuǎn)都只能停留在口頭，無法真正解決現(xiàn)存的生態(tài)問題。習(xí)近平總書記依據(jù)此種理念將我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)看作是復(fù)雜而系統(tǒng)的任務(wù)，不止一次提出要注重制度體系保障，此項(xiàng)工作必須依靠合理的制度與法治才能有序執(zhí)行。

我國(guó)目前已經(jīng)著手進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)工作的頂層設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，相關(guān)制度及保障也不斷出臺(tái)及完善，為該項(xiàng)工作提供有力保障，具備長(zhǎng)遠(yuǎn)、創(chuàng)新和本質(zhì)改革的特征。習(xí)近平總書記在這些工作開展的基礎(chǔ)上指出還需建設(shè)更為完整的體系，他著眼于宏觀建設(shè)，細(xì)致到微觀執(zhí)行，新型制度體系建設(shè)能夠符合我國(guó)目前現(xiàn)實(shí)情況的需求，具有強(qiáng)大的可操作性，一方面在實(shí)踐中切實(shí)保障我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的開展，另一方面對(duì)于馬克思主義生態(tài)觀來說也進(jìn)行了理論豐富。

3.3 提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想

由于一直存在的人與自然、發(fā)展與環(huán)境的矛盾問題，使得新時(shí)代下人類面臨眾多嚴(yán)重的環(huán)境問題，任何一項(xiàng)都會(huì)對(duì)人類生存產(chǎn)生危機(jī)。針對(duì)于此，習(xí)近平總書記曾在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)表過有關(guān)人類命運(yùn)共同體的演講，他表示當(dāng)面對(duì)現(xiàn)在的生態(tài)難題我們除了要為當(dāng)代人考慮之外，更要關(guān)注子孫后代的資源。在國(guó)際形勢(shì)日益復(fù)雜的今天，存在的各種生態(tài)問題絕不是單一國(guó)家需要面對(duì)的，而是全人類需要攻克的難題，習(xí)近平總書記提出的這一理念需要將現(xiàn)時(shí)代社會(huì)切實(shí)需要考慮在內(nèi)，并且符合國(guó)際趨勢(shì)。

在新時(shí)代背景下所提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，正好契合了馬克思主義生態(tài)觀中所提到的“共同體”，它結(jié)合新時(shí)代人類對(duì)生存與發(fā)展的需求，打破國(guó)家和種族的界限，以全新觀點(diǎn)看待矛盾問題，梳理利益關(guān)系，以追求更為長(zhǎng)遠(yuǎn)且可持續(xù)的發(fā)展，可以說是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的創(chuàng)新。我們應(yīng)當(dāng)盡早意識(shí)到生態(tài)問題是全球問題，是每個(gè)人類都應(yīng)當(dāng)傾力解決的問題，習(xí)近平總書記在構(gòu)建理念時(shí)同時(shí)還積極倡導(dǎo)一帶一路發(fā)展，更是將理論結(jié)合實(shí)際，積極探索人類文明新模式。

4 結(jié)論

馬克思主義生態(tài)觀具有其先進(jìn)性和現(xiàn)實(shí)意義，習(xí)近平總書記將其與我國(guó)國(guó)情及發(fā)展需求有機(jī)結(jié)合，提出創(chuàng)新型生態(tài)文明建設(shè)思想，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)選用的發(fā)展方式的思考，堅(jiān)持以人為本，將國(guó)民美好愿景的實(shí)現(xiàn)看作是目標(biāo)?？偟膩碚f，習(xí)近平總書記在新時(shí)代下有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)為基本所提出的新思維，一方面能夠滿足現(xiàn)代需求，另一方面也是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的進(jìn)一步豐富及創(chuàng)新。

（作者單位：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)）