余宏剛

（云南旅游職業(yè)學(xué)院 旅游管理系，云南 昆明 650221）

大理白族扎染技藝是喜洲鎮(zhèn)周城村白族民眾世代傳習(xí)的一種民間紡染技藝，始于唐宋經(jīng)絲綢之路所遺留下的文化精髓，經(jīng)歷千百年的錘煉與大理白族傳統(tǒng)文化交織融合形成獨(dú)具特色的一種白族文化符號(hào)。唐宋時(shí)期中日文化交流頻繁對(duì)日本印染等文化影響頗深，隨后扎染、型染、絞染、段染等工藝傳入日本豐富了當(dāng)?shù)氐挠∪竟に?，在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中日本逐漸掌握并豐富了印染藝術(shù)語(yǔ)言，在江戶時(shí)代的京扇子畫(huà)師宮崎友禪齋創(chuàng)建并延續(xù)至今的傳統(tǒng)工藝友禪染[1]。大理白族傳統(tǒng)扎染承襲了白族民眾樸素淡雅、“清白”至家的美學(xué)思想，日本友禪染再現(xiàn)了日本傳統(tǒng)文化中重視自然，講究精致、恬靜的意境之美。筆者結(jié)合多年對(duì)大理白族地區(qū)扎染技藝的田野調(diào)查和對(duì)日本友禪染技藝的探討，從現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)結(jié)合兩種工藝文化特點(diǎn)嘗試解讀傳統(tǒng)白族扎染與友禪染結(jié)合的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)方式，借此契機(jī)探討白族扎染藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新方式，為從事傳統(tǒng)印染同行提供一份參考資料。

一、大理白族扎染工藝特點(diǎn)和藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖特征

在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中大理白族民眾逐漸形成一套符合當(dāng)?shù)貙徝狼槿さ臉?gòu)圖方式。以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱性構(gòu)圖為主要特征，具體是以中心對(duì)稱四周使用二方連續(xù)或四方連續(xù)的設(shè)計(jì)手法營(yíng)造一種主體鮮明的作品。大理白族扎染構(gòu)圖的程式化特征主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一是以突出畫(huà)面主體圖案為構(gòu)圖基本特征，圖案多以圓形或方形為構(gòu)圖原則；二是以點(diǎn)、線、面構(gòu)成的具象圖案為主，抽象圖案較少（如圖1 所示）。

圖1 傳統(tǒng)白族扎染

圖2 日本友禪染和服

圖3 具體細(xì)節(jié)圖

（二）色彩觀

白族是一個(gè)崇尚白色即樸素之美的民族，而傳統(tǒng)扎染的藍(lán)底白花正是他們?yōu)橹非蟮摹扒灏住敝渭宜枷氲捏w現(xiàn)[2]。藍(lán)白相間的藝術(shù)效果是白族扎染最大的藝術(shù)特色，因白族扎染多采用藍(lán)靛染色，藍(lán)色的扎染占到整個(gè)扎染顏色的近70%左右。雖然白族扎染也有其他顏色，同時(shí)不僅僅只限于單色染，但整體來(lái)講其單色藍(lán)色染依然是他們最主要的染色方式。單色染主要受扎染工藝所限制，當(dāng)?shù)厝艘巡捎昧说跞镜裙に囀址?，但藍(lán)白相間的單色染依然是客戶最鐘愛(ài)的產(chǎn)品之一。

二、日本友禪染工藝特點(diǎn)和藝術(shù)特征

（一）構(gòu)圖特征

友禪染構(gòu)圖特征有著嚴(yán)謹(jǐn)工整的藝術(shù)特色同時(shí)也具有瀟灑、凌亂的詩(shī)情畫(huà)意至美的藝術(shù)特色（如圖2所示）。構(gòu)圖特征完全依照主體紋樣的特點(diǎn)和畫(huà)面需求而定，既帶有工匠的程式化構(gòu)圖特征又帶有藝術(shù)家隨心所欲的創(chuàng)作精神。這種程式化的構(gòu)圖特征不僅受民間藝術(shù)所影響同時(shí)也受到日本圖案設(shè)計(jì)的體系化和成熟化所影響。具有詩(shī)意化的構(gòu)圖方式不僅受藝術(shù)家審美思想的影響同時(shí)因友禪染工藝中繪畫(huà)、刺繡、貼金（如圖3 所示）等工藝的表達(dá)也有著直接的關(guān)系。整體上講，友禪染構(gòu)圖突顯了日本民族工藝的精細(xì)化和詩(shī)意化的美學(xué)思想。

（二）色彩觀

日本傳統(tǒng)的色彩觀在注重感官直覺(jué)的基礎(chǔ)上，以審美為主要內(nèi)涵，以華麗與素雅并立為主要表現(xiàn)特征。這種“華麗”和“素氣”并存的用色方法，在日常生活中，一般使用較樸素的顏色，而在隆重盛大的集會(huì)場(chǎng)合，則使用較華麗的色彩[3]。這種觀念深深的體現(xiàn)在友禪染工藝中，部分友禪染色彩整體以素雅為主，部分又極為華麗，色彩明度較高，色相對(duì)比強(qiáng)烈。

三、大理白族傳統(tǒng)扎染與友禪染工藝對(duì)比

（一）工藝異同

白族傳統(tǒng)扎染主要制作工藝有：設(shè)計(jì)紋樣、制作印花紙、印花、扎花、染色、拆線等。友禪染主要制作工藝有：設(shè)計(jì)紋樣、繪制圖案、對(duì)圖案上色、涂防染漿、上底色（浸染），蒸染固色，清洗，再次對(duì)已經(jīng)固色的圖案上色、進(jìn)行刺繡、貼金等。其中兩種工藝最大的差異在于，白族扎染在印制好圖案后便進(jìn)行扎花工藝，友禪染在此基礎(chǔ)上進(jìn)行圖案的顏色繪制；此外扎染在后期可能會(huì)根據(jù)作品的需要加入刺子工藝，以突顯圖案的裝飾意味，而友禪染加入大量的繪制工藝和其他門(mén)類(lèi)的技藝來(lái)豐富作品的層次感、視覺(jué)沖擊力，提高作品整體的藝術(shù)韻味。

（二）紋樣異同

由于中日文化交流的緣故，日本染織紋樣在繼承中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上逐漸將自己的文化融入其中，形成一套兼具中國(guó)文化特色和日本本土文化特征的紋樣體系。紋樣是扎染和友禪染作品表達(dá)和抒發(fā)各自美學(xué)思想的載體和表象符號(hào)。受白族文化的影響其傳統(tǒng)扎染紋樣可分為動(dòng)物紋、植物紋、自然風(fēng)光紋、山水紋、幾何紋、文字紋、人像、符號(hào)等幾大類(lèi)。日本的染織紋樣可分為：植物紋、動(dòng)物紋、天象紋、地象紋、風(fēng)景紋、幾何圖案、文字、人像等幾大類(lèi)。此外日本織染紋樣其由來(lái)多與中國(guó)文化有關(guān)，特別是吉祥紋樣深受中國(guó)文化的影響。如“唐松絞”和“鹿子絞”在唐代傳入日本并成為日本最具典型代表性紋樣，如今此紋樣依然能在大理白族扎染中見(jiàn)到[4]。白族扎染規(guī)則的幾何紋樣以四方連續(xù)的網(wǎng)狀紋最為常見(jiàn)，這種網(wǎng)紋纈又被稱為“疊勝紋”[5]。日本友禪染紋樣在表現(xiàn)手法上受繪畫(huà)風(fēng)格的影響，在遵循一定規(guī)律的情況下按畫(huà)面需要進(jìn)行布局。

從兩種技藝的紋樣種類(lèi)可看出其基本相同，但存在著諸多的不同，其不同之處主要體現(xiàn)在紋樣的構(gòu)圖方式、表達(dá)手法層面上。如圖4 和圖6 兩幅作品是用白族傳統(tǒng)扎染表現(xiàn)荷塘情趣和飛天的作品，受傳統(tǒng)扎染技法影響作品呈現(xiàn)以線條為主，主題明快，虛實(shí)結(jié)合，充滿意境之美。圖5 和圖7 為日本友禪染制作的以花卉和人物為主題的作品，作品精致細(xì)膩、層次分明、色彩豐富、一塊帶面展現(xiàn)了友禪染表達(dá)紋樣之美的審美情趣。從紋樣構(gòu)圖上看，傳統(tǒng)扎染紋樣以造型取勝，以主體紋樣為構(gòu)圖特征，抒發(fā)白族民眾熱愛(ài)生活的意境之美；友禪染紋樣以圖案為基本構(gòu)圖單位，突顯圖案之間的層次性和色彩的和諧性見(jiàn)長(zhǎng)，以紋樣或圖案的精細(xì)工整性抒發(fā)日本民眾的工匠精神和工藝文化。

圖4 白族傳統(tǒng)扎染動(dòng)植物紋樣

圖5 日本友禪染花卉紋樣

白族扎染紋樣在恪守自身傳統(tǒng)文化的同時(shí)受日本客戶的影響也逐漸將日本文化符號(hào)融入到作品中，雖然日本傳統(tǒng)染織紋樣在母題、形式、內(nèi)涵和名稱諸方面受到中國(guó)的影響極大；這種影響以唐代和宋元為甚，明代以后日本逐漸自成一家[6]。日本是一個(gè)熱愛(ài)和尊重工匠精神的國(guó)家，在受中國(guó)文化影響和熏陶下逐漸自成一派，現(xiàn)如今雖然依然在友禪染紋樣上能看出中國(guó)文化的影子但卻帶有較為濃厚的日本文化在其中。這種文化現(xiàn)象反映了文化交流的流變性和文化自覺(jué)所反映的民族氣節(jié)性。

四、傳統(tǒng)白族扎染與友禪染工藝結(jié)合的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)

（一）具象與抽象并存的韻味之美

傳統(tǒng)扎染與友禪染最大的特點(diǎn)為防染，防染后顏色與布料產(chǎn)生可控制的具象圖案之美和不可控制的暈染之美。兩種工藝的融合，最大程度的發(fā)揮了扎與繪所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，形成有意識(shí)創(chuàng)造的具象和光影之美以及無(wú)意識(shí)創(chuàng)造的疊加暈染之美。

（二）工藝探索

白族傳統(tǒng)扎染在工藝上早已形成獨(dú)具特色的制作方式，技術(shù)嫻熟，藝術(shù)語(yǔ)言鮮明；日本友禪染的工藝也達(dá)到了登峰造極的地步。二種印染工藝其最大的特點(diǎn)在于，白族扎染主要是以扎花最終完成作品圖案的表現(xiàn)；友禪染工藝其最大的工藝特征在于，以繪畫(huà)的方式進(jìn)行表現(xiàn)作品的畫(huà)面，以刺繡、貼金等加強(qiáng)作品的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)。兩者工藝的融合，使得作品既能保留傳統(tǒng)扎染的藝術(shù)魅力同時(shí)賦予作品畫(huà)面語(yǔ)言的多樣性。關(guān)于兩者工藝融合的技法，筆者基于近一年半的嘗試性創(chuàng)作心得，以8 種方式解讀如何對(duì)兩種工藝進(jìn)行融合，以提高印染工藝的多元性，同時(shí)為傳統(tǒng)白族扎染工藝的革新和創(chuàng)新起到一定的推動(dòng)作用。

（三）染色工藝

在探討白族扎染與友禪染工藝融合的過(guò)程中，筆者使用了新聞紙、棉布作為防染媒介，因最終的成品在染色過(guò)程中是使用的煮染工藝。白族扎染在染色工藝上采用冷染、煮染；友禪染在固色工藝上采用蒸染工藝。

具體染色工藝流程為：去漿；曬布；熨燙棉布；準(zhǔn)備顏料、畫(huà)筆；勾勒線條；上色；晾干畫(huà)面；熨燙畫(huà)布；放置新聞紙或棉布于畫(huà)布上；用棉線進(jìn)行捆扎；煮染；清洗畫(huà)布；晾曬；熨燙；后期設(shè)計(jì)加工等一系列工藝所完成。此工藝最大的特點(diǎn)為先繪后染。先繪后染應(yīng)注意的問(wèn)題為：在繪制圖案前，一定需要用熱水帶顏料完全溶解才能開(kāi)始繪制圖案，另外顏料不易太濃，適中便可。在完成圖案繪制之后進(jìn)入后期的染色工藝，常見(jiàn)的問(wèn)題是繪制好的圖案可能在染色之后變模糊不清，未達(dá)到保留圖案的完整性和清晰程度。本文結(jié)合筆者長(zhǎng)達(dá)300 次以上的染色實(shí)驗(yàn)結(jié)果分析如何將友禪染工藝融合到白族傳統(tǒng)扎染藝術(shù)中。

如何提高手繪圖案的清晰度和完整性。前提為所使用的顏料和染色染料完全一致（酸性活性紡織染料），確保在染色之前要做到繪制于棉布上的圖案完全干透。下面就根據(jù)染色實(shí)驗(yàn)的結(jié)果逐一的分析不同染色工藝的方法和其獨(dú)特的藝術(shù)效果。

（1）染色方法一

結(jié)合友禪染工藝中的手繪方式，根據(jù)作品需要在作品局部進(jìn)行手繪，手法為直接將繪制好圖案的棉布從畫(huà)面左下角進(jìn)行滾卷，用棉線等距進(jìn)行捆綁，最終將扎好的布放置于沸騰的染鍋中進(jìn)入煮染，最終的效果如圖8 所示。此種工藝染色后，圖案保留的清晰度只達(dá)到原有圖案完整性的百分之40-75 之間，因此未達(dá)到設(shè)想的效果。此種方式的缺點(diǎn)為畫(huà)面沒(méi)加入任何特殊材料進(jìn)行防染處理，因此直接進(jìn)行整體煮染使得繪制好的圖案遇水便溶解于棉布的接觸面處，使得圖案拓印到其他地方，失去原有圖案的完整性。優(yōu)點(diǎn)為能無(wú)意間產(chǎn)生一種較為朦朧的抽象藝術(shù)之美。

（2）染色方法二

將繪制好圖案的白棉布，畫(huà)面朝下，即從畫(huà)面的背部進(jìn)行滾卷，如圖9 所示，是從畫(huà)面的右下角進(jìn)行滾卷，將完全卷緊的棉布用2 毫米左右的繩子進(jìn)行捆綁，從布的一端到另一端，間距可大可下，間距的大小決定所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果，線的間距控制在15 毫米時(shí)所呈現(xiàn)的效果為圖案周邊白色塊面較大（如圖8 所示），線的間距控制在2 毫米至4 毫米時(shí)所呈現(xiàn)的效果為圖案周邊會(huì)形成深淺不一的暈色效果，主體圖案清晰度稍有降低（如圖9 所示）。圖8 與圖9 最大的區(qū)別在于，圖8 是從畫(huà)布正面進(jìn)行裹卷，圖9 是從畫(huà)布背面進(jìn)行裹卷，從背面進(jìn)行裹卷使得畫(huà)面上的顏料一部分可以吸附到畫(huà)布的背面，減少多余顏料拓印到畫(huà)布正面的現(xiàn)象發(fā)生。

圖8 山茶花

圖9 大麗花

圖10 山茶花

圖11 示意圖

（3）染色方法三

將繪制好圖案的布，將整塊布進(jìn)行對(duì)折，對(duì)折不少于5 次以上，完成對(duì)折后用線從頂端開(kāi)始進(jìn)行繞圈捆綁，線與線的間距根據(jù)畫(huà)面效果而定。在染色過(guò)程中可根據(jù)最終效果而設(shè)定是否對(duì)其進(jìn)行整染還是部分染色。圖10 效果分兩步驟進(jìn)行染色完成，第一步為將對(duì)折好的布用塑料袋將圖案部分進(jìn)行包裹，然后用線將其扎緊（如圖11 所示），將B 段放入清水中進(jìn)行煮染，大約煮染5 至8 分鐘后取出布；第二步為把A段投放到有染料的染鍋中進(jìn)行煮染，時(shí)間控制在3 至5 分鐘便可。取出已染好的布，對(duì)其進(jìn)行清洗拆線，最終B 段保留了畫(huà)面原有的圖案，A 段部分有暈染的效果。

（4）染色方法四

拓印法——此方法主要用于對(duì)稱性圖案。因在繪制對(duì)稱性圖案時(shí)多數(shù)設(shè)計(jì)師往往在不借助拷貝紙的情況下，只有一部分設(shè)計(jì)師能徒手完成一個(gè)完全對(duì)稱圖案的繪制。因棉布具有很好的吸附染料的特性，因此在繪制過(guò)程中只需繪制對(duì)稱圖案的一半即可，將布的另一半沿圖案邊緣對(duì)折，將對(duì)折后的布進(jìn)行裹卷，用線繞圈扎緊，進(jìn)行整體染色，其效果如圖12 所示。此種方法的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)并存，優(yōu)勢(shì)為完整拓印了圖案的另一半，劣勢(shì)為拓印圖案可能存在沒(méi)有另一半圖案清晰，但呈現(xiàn)虛實(shí)并存的藝術(shù)效果。值得注意的是，此種方法只適合棉布不大于80cm，因布料越大在對(duì)其進(jìn)行裹卷的時(shí)候出現(xiàn)裹卷不均勻，有個(gè)別小褶皺出現(xiàn)，它們的出現(xiàn)會(huì)影響圖案的完整性。

圖12 白族民居裝飾圖案

圖13 麒麟（原圖）

圖14 麒麟（拓?。?/p>

圖15 貓咪

（5）染色方法五

拓印法——對(duì)于僅僅突顯一幅作品主體圖案的染色工藝。此種情況主要是基于圖案細(xì)節(jié)較多，防止圖案細(xì)節(jié)在染色工藝中出現(xiàn)過(guò)多的重影而影響整體的藝術(shù)效果。將一塊同等尺寸的白棉布放置于繪制好圖案的棉布上，將兩塊布從邊角開(kāi)始裹卷，然后用線以繞圈的方式將其扎緊進(jìn)行煮染。此種方式會(huì)得到保留事先繪制好的圖案的清晰度和完整性，同時(shí)還會(huì)把圖案拓印到另一塊白棉布上，缺點(diǎn)為第二塊作品圖案稍有模糊的現(xiàn)象，展現(xiàn)印染工藝染色環(huán)節(jié)中所謂“意外”韻味的美感。圖13 為原圖，圖14 為拓印作品。在使用此種工藝的過(guò)程中，一定得將兩塊棉布均勻的裹卷，如裹卷的過(guò)程中存在褶皺，最終第二塊布上面的圖案會(huì)存在錯(cuò)位的現(xiàn)象。

（6）染色方法六

此種方式為較為準(zhǔn)確的表現(xiàn)事先繪制好的圖案的精確性。在事先繪制好圖案的棉布上覆蓋一張大于畫(huà)布的新聞紙，然后將兩者從一端開(kāi)始裹卷，然后用線對(duì)其繞圈扎緊，投放到染鍋中進(jìn)行煮染，時(shí)間為大約8 分鐘左右。放置新聞紙的作用為，紙張能夠有效的將畫(huà)面多余的染料吸附于紙上，防止畫(huà)面重影、交疊（如圖15 所示）。此種工藝的特點(diǎn)為，畫(huà)面既能最大程度的保留圖案原有的藝術(shù)效果的同時(shí)也能在畫(huà)布邊緣展現(xiàn)扎染的暈染效果。

（7）染色方法七

以圖16 效果為例。圖16 作品分為三步染色完成。第一步，先繪制畫(huà)面中心的圖案，將一張新聞紙放置于畫(huà)布上，將兩者緊密的裹卷在一起，用線扎緊，投放到清水中進(jìn)行煮染，時(shí)間為5 至8 分鐘，取出后進(jìn)行拆線，去掉新聞紙，此時(shí)畫(huà)面中心的圖案便較好的保留與棉布上。第二步，將棉布展平，先折疊上眼皮，褶子的大小根據(jù)畫(huà)面需求而定，圖16 的褶子大小為0.5cm 左右，褶子越小畫(huà)面效果越好，但考慮到所使用棉布的厚度和寬度，小于0.5cm 的褶子很難褶出，因此將褶子控制在0.5cm 左右便可。褶好后用線將褶起的部分用扎緊，將扎緊的部分放入有染料的染鍋中進(jìn)行煮染，時(shí)間控制在3 至5 分鐘便可，此種方式類(lèi)似吊染。第三步，折法與第二步工藝相同，只是需要將褶好的部分用線全部等距纏繞扎緊，然后對(duì)此部分進(jìn)行煮染，時(shí)間與第二步相同。染好后將捆綁褶子的線拆掉，只保留上端的一部分，再次投放到染鍋中進(jìn)行煮染，時(shí)間約1 分鐘便可，此時(shí)原來(lái)被線扎緊的部分留有大量的白色，對(duì)此部分進(jìn)行再次煮染后，呈現(xiàn)的顏色層次更加豐富。

（8）染色方法八

為滿足傳統(tǒng)扎染藝術(shù)效果中對(duì)于精細(xì)圖案不太好實(shí)施的情況而設(shè)定的工藝創(chuàng)新。傳統(tǒng)扎染作品往往帶有很明顯的藍(lán)白暈色效果，這也正是扎染的魅力所在，但對(duì)于復(fù)雜圖案來(lái)講，是很難操作。筆者結(jié)合此種需求根據(jù)實(shí)踐情況而提出先扎染后繪制再固色的染色方式。根據(jù)設(shè)計(jì)稿先采用傳統(tǒng)扎染工藝對(duì)其扎花和染色，待作品晾干后根據(jù)需求對(duì)其進(jìn)行繪制細(xì)節(jié)，之后在通過(guò)煮染、蒸染或使用固色劑的方式進(jìn)行固色（如圖17 所示）。

圖16 眼睛

圖17 大鵬鳥(niǎo)

通過(guò)以上8 種不同的染色方法，從中發(fā)現(xiàn)如果不使用友禪染工藝中的涂抹防染漿，其作品可以根據(jù)不同的方法進(jìn)行染色，最終作品依然能得到兩種工藝染色的藝術(shù)效果。以上的染色方法較適用于單色染，多色也可以實(shí)施，只是工藝步驟將增多。

白族傳統(tǒng)扎染工藝和友禪染工藝的藝術(shù)魅力完全依靠其工藝特點(diǎn)所呈現(xiàn)，作品的好壞程度完全在可控制的范圍之內(nèi)，即使偶爾會(huì)有意外的發(fā)生，最終產(chǎn)生的藝術(shù)效果可能更佳。但由于民間藝人長(zhǎng)期的操作同一工藝所以其發(fā)生意外染色的幾率并不大。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，如不使用任何的防染漿將友禪染工藝運(yùn)用于白族扎染中，可采取染色工藝方法（一）至（七）。幾種染色工藝結(jié)合了部分的友禪染以及扎染工藝，作品呈現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的隨意性和突顯材料肌理的藝術(shù)韻味。所謂作品的“好壞”完全依照個(gè)人的審美情趣和工藝掌握的熟練程度而定。染色方法（八），完全是將友禪染的防染技術(shù)運(yùn)用于扎染制作中，其作品呈現(xiàn)友禪染所帶來(lái)的圖案的精致性和規(guī)整性以及扎染本身暈染的藝術(shù)特性。在制作的過(guò)程中無(wú)疑增加了工藝的復(fù)雜性，因此較適合個(gè)人創(chuàng)作不太適合各類(lèi)大型扎染廠或作坊式生產(chǎn)模式。因而，白族傳統(tǒng)扎染與友禪染的結(jié)合比較可行的方案可采用染色方法（一）至（七），操作工藝難度適中。以上的染色工藝能最大程度的保留白族扎染暈染藝術(shù)特色的同時(shí)也能根據(jù)作品需要以及客人喜好而創(chuàng)作精致的圖案，打破傳統(tǒng)扎染固化的藝術(shù)模式，提高扎染藝術(shù)語(yǔ)言的豐富性和創(chuàng)新性。

五、結(jié)語(yǔ)與展望

大理白族扎染屬于民間防染技藝范疇，這種民間工藝帶有普遍的程式化和本土文化特色，也正是因此而塑造了民間工藝的鄉(xiāng)土氣息和藝術(shù)美感。大理白族扎染歷經(jīng)千年的洗禮，在民間工藝特有的氣質(zhì)中滲透著濃郁的白族文化，不僅受到當(dāng)?shù)孛癖姷淖放醺窍M(fèi)者首選的工藝品之一。在發(fā)展的過(guò)程中經(jīng)歷各種風(fēng)波但最終依然能較好的保留它固有的藝術(shù)特色，但從市場(chǎng)轉(zhuǎn)型與接軌的層面看它依然需要大膽創(chuàng)新的精神。中國(guó)民間藝術(shù)種類(lèi)繁多，形式多樣，應(yīng)充分借鑒和利用符合國(guó)人審美情趣的表現(xiàn)形式去豐富與完善她的藝術(shù)語(yǔ)言。友禪染工藝特點(diǎn)類(lèi)似中國(guó)傳統(tǒng)工筆畫(huà)技法，此種藝術(shù)表現(xiàn)形式比較符號(hào)國(guó)人的審美觀念，友禪染與白族傳統(tǒng)扎染的結(jié)合只是冰山一角。民族藝術(shù)之花應(yīng)在堅(jiān)守自己特色的同時(shí)兼顧與時(shí)俱進(jìn)的革新精神。民族藝術(shù)在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境中發(fā)展道路艱辛而又明朗，當(dāng)?shù)孛耖g藝人擔(dān)負(fù)其重任，專(zhuān)家學(xué)者、藝術(shù)愛(ài)好者應(yīng)根據(jù)其不同民間藝術(shù)之特色積極提出更適合其發(fā)展的模式和路徑。望此方法能對(duì)扎染藝術(shù)以及其他民間藝術(shù)的發(fā)展提供一種可借鑒的創(chuàng)新模式與思路。

說(shuō)明：

① 圖2 和圖3 為美籍Tim Hansken 藏品，作者拍攝。

② 圖8 至圖17 為筆者設(shè)計(jì)與制作的產(chǎn)品。