摘 要：七——九世紀(jì)，中日古代關(guān)系史上出現(xiàn)了“遣唐使”，遣唐使作為古代中日兩國友好往來的使者，完成了其特殊的歷史使命，促進(jìn)了中國文化的東漸，促進(jìn)了日本社會的發(fā)展和進(jìn)步，使其完成了向封建社會的轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了新的文明時代。

關(guān)鍵詞：唐朝;日本;“遣唐使”;文化交流

日本繼遣隋使后，派出遣唐使，并繼續(xù)與唐朝友好往來，而且其派遣遣唐使的規(guī)模之大、次數(shù)之多足以說明了中日之間大規(guī)模的文化交流已經(jīng)開始。日本以遣唐使為橋梁，來吸收、消化先進(jìn)的唐文明，推動著古代日本社會政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各方面的發(fā)展，也由此，遣唐使在古代中日交往中發(fā)揮了重要作用。

一、七——九世紀(jì)遣唐使概況

公元618年唐朝建立，到624年完成統(tǒng)一后成為一個強大的封建王朝。唐朝是我國封建文化極為昌盛的時代，為進(jìn)一步吸取借鑒唐朝先進(jìn)的封建文化，日本派遣唐使到唐長安，積極修好，友好往來。

（一）遣唐使派遣的次數(shù)

關(guān)于日本遣唐使的派遣次數(shù)，國內(nèi)史學(xué)界意見不一。而日本史學(xué)界對遣唐使的次數(shù)問題，意見基本趨于一致，即在唐代，從公元630年到公元894年的264年間，日本曾派出十九次遣唐使。筆者認(rèn)為有唐一代，日本派遣到中國的遣唐使共有16次，其中包括三次“送唐客使”，一次“迎入唐使”。另外，日本還曾兩次任命遣唐使，一次任命“送唐客使”。但這三次僅限于任命而由于某種原因沒有派遣。如果把沒有成行的這三次和前面成行的16次相加，則是19次，也就是大多數(shù)人的觀點。

（二）遣唐使的來華路線

在唐代，日本派遣至唐的使節(jié)，主要有北路、南路和南島路。

北路：從三津浦出發(fā)，沿瀨戶內(nèi)海西進(jìn)大津浦、壹岐、對馬、朝鮮半島南岸，沿朝鮮半島的西海岸北上，從山東半島的登州登陸，或者從遼東半島的西端登陸。之后陸路經(jīng)萊州、青州、兗州、汴州、洛陽，最后到長安。

南路：從博多出發(fā)在平戶或五島列島暫泊，等待順風(fēng)而行，然后橫渡東海，在長江口或杭州灣附近登陸，經(jīng)明州或杭州、蘇州、揚州、楚州、汴州、洛陽，最后到達(dá)長安。

南島路：從博多出發(fā)，沿九州岸南下，經(jīng)薩摩、種子島、屋久島、奄美大島，橫越東海，以下路線基本上與南路的相同，經(jīng)揚州、大運河、邗溝、通濟(jì)渠、汴州、洛陽，最后到達(dá)長安。

（三）遣唐使派遣過程中人物往來

說起遣唐使派遣過程中的人物往來，可分為兩種，一是日本派往唐朝的留學(xué)生及留學(xué)僧，二是由唐朝請老師到日本授教。日本派往唐朝的留學(xué)生和學(xué)問僧，一般從有才華的貴族子弟和僧侶中挑選。據(jù)木宮泰彥的《日中文化交流史》記載，留唐學(xué)生約144名，大部分是學(xué)問僧，留學(xué)生只有14名。在平安朝以前遣唐留學(xué)生的學(xué)習(xí)時間都較長，又同中國人久處，所以不僅其文化知識，且在生活習(xí)俗上都深受唐的影響，為中日文化的交流和日本社會文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。其中杰出的代表有阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)洹⒖蘸５热恕?/p>

二、遣唐使派遣的分期及其特點

關(guān)于遣唐使的分期問題，國內(nèi)外史學(xué)界意見不一。日本學(xué)者木宮泰彥從遣唐使的目的、組織、航線著眼，將其劃為四期。森克己從規(guī)模和航線著眼，將其劃分為三期。中國學(xué)者王輯五則以唐朝的盛衰為主要著眼點，參照以日本汲取文化的態(tài)度等，區(qū)分為初唐、中唐、末唐三期。近來，主張劃分為兩期的意見也多起來。即七世紀(jì)為前期，八世紀(jì)以后為后期。其主要根據(jù)是，前期主要是基于朝鮮半島政治局勢而派遣的。后期則是在東亞形勢趨于穩(wěn)定后以移植文化為主要目的而派遣的。

第一、二、三、四次，劃入第一個時期。其特點，一是規(guī)模小，最多兩條船，人數(shù)也不過二百五十人。二是組織不堪嚴(yán)密，不如第三、第四時期把各種人員配備得那么完備。三是多走北路，以便不離海岸太遠(yuǎn)。一般沿著朝鮮半島、遼東半島航行，然后橫渡渤海灣口，到山東半島登陸。

第五、六兩次劃為第二時期。規(guī)模和航線與第一時期相比差別不大，但其政治意義十分突出，不同于一般遣唐使的活動。663年，唐日在朝鮮半島進(jìn)行了戰(zhàn)爭，日本失敗，撤回軍隊，并一直擔(dān)心唐軍乘勝進(jìn)攻本土。第二年，唐使者郭務(wù)悰、劉德高卻相繼來日，第五次遣唐使是為送劉德高而派遣的。對于669年的第六次遣唐使，據(jù)《新唐書·東夷傳》記載“遣使賀平高麗”。這就不難看出，五、六兩次遣唐使是專為修補因白江口之戰(zhàn)造成的唐日關(guān)系裂痕而派出的、其目的是從事外交活動，而不在文化和經(jīng)濟(jì)交流。

第七、八、九、十次可劃為第三時期。其特點，一是使團(tuán)規(guī)模大，陣容整齊。一般為四條船，五、六百人規(guī)模。因此在《萬葉集》中經(jīng)常以“四條船”來稱遣唐使團(tuán)。二是航線多走南路，表明航海技術(shù)有所提高。三是文化經(jīng)濟(jì)交流興盛。特別是九、十兩次，名彪史冊的人物鑒真、道璇、菩提仙那、藤原清河、阿倍仲麻呂、吉備真?zhèn)洹⑿５?，都是在這一時期互往的。當(dāng)時，正值盛唐時代，而日本則進(jìn)行了大化改新，是“律令制度”蓬勃向上時期。

第十一、十二、十三次可以劃為第四時期。航線仍走南路。外觀上規(guī)模組織不弱于第三時期，但在精神上已是強弩之末了。就唐帝國而言，經(jīng)歷了九年的“安史之亂”（755-763），加上此后藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)、朋黨之爭以及回紇、吐蕃等的入侵，國勢江河日下，在國際上的形象也逐漸失掉了昔日的魅力。就日本而言，大化改新后急需的“成套”封建制度已大體輸入完畢，而在大量攝取之后，便需要停下來加以“反芻”、消化。唐風(fēng)文化開始向國風(fēng)文化過渡。貴族們也喪失了出沒波濤追求唐文化的熱情和銳氣。遣唐使的頭銜常使貴族們望而生畏，避之唯恐不遠(yuǎn)。留學(xué)生和留學(xué)僧也多是為解決具體問題赴唐，來去匆匆，完事即歸，“幕華不肯去者”甚少。終于在寬平六年（894）停派了遣唐使。

三、遣唐使對古代中日兩國文化交流的影響

古代中日之間，通過以遣唐使為中心的文化交流，結(jié)出了豐碩的果實。

首先，增進(jìn)了唐日友誼和了解。當(dāng)時日本派遣遣唐使的目的，一是發(fā)展與唐的友好關(guān)系并借以提高自己的地位。二是學(xué)習(xí)唐朝的各方面先進(jìn)經(jīng)驗。在遣唐使入境后，唐朝官員熱情迎接，居長安四方館后，通過監(jiān)使進(jìn)上貢物，并在宣政殿“禮見”，然后謁見皇帝，使節(jié)提出的希望和要求，一般都是“所請并允”，朝廷設(shè)宴招待，并授賞授爵。

與遣唐使一同來華的留學(xué)生、學(xué)問僧也發(fā)揮了作用。如阿倍仲麻呂于717年來唐，漢文修養(yǎng)很高，他與王維、李白等結(jié)下深厚的友誼，回國時王維寫了送別詩;誤傳他在歸國途中遇難，李白為此寫了“哭晁卿衡”七絕一首：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺，明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧”。充分表達(dá)了兩國人民間的友誼和相互關(guān)切。

其次，推動了日本社會的發(fā)展和進(jìn)步。遣唐使、留學(xué)生、學(xué)問僧回國后，在各個領(lǐng)域中發(fā)揮了重要作用。推動日本社會進(jìn)一步發(fā)展，還表現(xiàn)在政治、思想等各個方面的改革。在文武天皇所頒布的《大寶律令》中的《田令》規(guī)定有關(guān)口分田、職分田等名稱與唐朝一致。著《論語》等儒家經(jīng)典傳入日本，儒家思想被注入政治之中大力推廣。儒家經(jīng)典成為各級學(xué)校的教科書。天智天皇時期在京都設(shè)立大學(xué)，以后學(xué)制逐漸完備，學(xué)科分為明經(jīng)、經(jīng)傳、明法、書、算等科，基本與唐相仿。

日本的文字、歷法、醫(yī)學(xué)、建筑、社會習(xí)俗和飲食、服飾等等，無不受唐朝的影響。天皇對遣唐使帶回眾多的物品甚為喜悅，命在“建禮門前，張立三幄，雜置唐物”。

中國的造紙技術(shù)傳入日本后，經(jīng)過日本人創(chuàng)造性努力，生產(chǎn)出了極為精良的紙張，并在中國的上層社會非常受歡迎。當(dāng)時在唐朝，日本紙張非常珍貴，只有皇帝、貴族們才能有幸使用，而且也不是動輒就用的。

四、結(jié)語

日本于630-894年間向唐朝派遣了遣唐使，通過遣唐使以及其他人員交流，古代中國文化傳播到了日本列島，使其完成了向封建社會的轉(zhuǎn)型，進(jìn)入了新的文明時代。并對政治經(jīng)濟(jì)制度、文化教育進(jìn)行了全面改革，生活習(xí)俗等方面也發(fā)生了很大的變化，遣唐使到中國汲取文化是主流，與此同時，他們還將經(jīng)過咀嚼、消化、再造的文化重新帶回中國，遣唐使為中日友好往來做出了積極貢獻(xiàn)。

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注：1.呂思勉認(rèn)為，在唐代，日本的遣唐使共十八次，郭沫若則認(rèn)為有十四次，范文淵認(rèn)為不下十三次，沒有確定的次數(shù)，韓國磐則認(rèn)為十九次等觀點。2.為了說明問題，有必要明確“遣唐使”概念。辭海關(guān)于遣唐使的定義：“遣唐使”，日本派至中國唐朝的使節(jié)。其關(guān)鍵是“派至”，也就是“遣”的含義，具有出發(fā)，成行的意義。大部分學(xué)者所主張的19次中的前16次都具有這個意義，雖然其中第二次“送唐客使”只到了百濟(jì)而未到唐本土，但已經(jīng)具有成行的意義，只是中途由于某種原因而未到達(dá)唐。而后三次則不同，因為只是任命，后因故取消而未能成行，故不具備“派遣”的含義，因此，嚴(yán)格意義上說不能算作遣唐使。基于以上觀點，文章認(rèn)為日本派出的遣唐使是16次。

作者簡介：樸英梅（1986- ），女，朝鮮族，黑龍江密山人，延邊大學(xué)師范分院政史地教研室教師，延邊大學(xué)民族學(xué)碩士，韓國崇實大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：東北亞歷史與文化、跨界民族。