許思遠

摘? 要? 隨著網絡技術的肇興，表情包作為一種新的語言表達方式步入人們的視野，深刻地蕩滌著傳統(tǒng)的交流方式，形成了生動活潑的人際傳播圖景。通過網絡民族志和對8位粉絲的深度訪談，認為偶像表情包具有以下特點：內容具象化，易讀性較強;形象趣味化，易增進情感;風格迥異化，特殊群體性強。分析得出粉絲使用偶像表情包具有亞文化興起后粉絲群體的溫和抵抗、交際需求下的群體模仿與認同獲取、技術賦權下的盜獵狂歡與身體述情和媒介場域中的形象宣傳與情感交換四點主要成因，并對偶像表情包的使用所產生的影響進行一些思考。

關鍵詞? 偶像表情包;使用動因;粉絲

正如馬塞爾·達內斯所言：“互聯(lián)網催生了新的閱讀及書寫形式。”在網絡社交日漸興盛的背景下，偶像表情包作為表情包發(fā)展的最新形式，是一種以偶像靜圖、動圖等形式在網絡社交中進行情感交流，并且擁有鮮明網絡亞文化特征的新的語言表達形式。它不僅僅是簡單的符號意義，更是一種全新的情感表達，在粉絲群體的日常交流中占有一席之地，所發(fā)揮的作用不容小覷。為此，本文通過對偶像表情包特征的初探，并試圖分析粉絲使用偶像表情包的心理行為動因和帶來的影響展開思考，為人們看待粉絲使用文本行為和其他類似的衍生文化提供一些小小的參考價值。

1? 偶像表情包的特征初探

1.1? 內容具象化，易讀性較強

抽象的事物往往不易被表述抑或呈現(xiàn)，非面對面的網絡交流方式讓抽象的情感等變得更加模糊，而偶像表情包尤為擅長以具體人物動作代替抽象的非語言元素，且配有相應的文字，易讀性較強，容易被受眾所理解。比如周杰倫“哎呦不錯哦”的表情包，配以大拇指肯定的手勢和簡潔文字，所想表達的意思一目了然。

1.2? 形象趣味化，易增進情感

偶像表情包中的偶像形象多會經過粉絲的二次加工，他們會截取偶像怪異或者夸張的表情，配上和原有情境不大相關的文字，對相關內容進行拼接、戲仿和惡搞，使其注入更有趣的意義，達到一種啼笑皆非的效果。與此同時，粉絲間會通過類似的表情包確認對方的身份，拉近彼此的距離，增強身份認同，增進彼此間的情感。

1.3? 風格迥異化，特殊群體性強

偶像表情包可分為日常搞笑類、影視截圖類、精致唯美類和可愛賣萌等多種迥異的風格，同時最使用偶像表情包頻率較高的大多是喜歡該偶像的粉絲群體，具有一定的特殊群體性。雖有部分偶像表情包因為較為生動傳神契合相關語境被圈外人所熟知使用，但大量的偶像表情包主要是粉絲進行“自產自銷”，他們借助表情包尋找歸屬感。

2? 粉絲使用偶像表情包的動因分析

2.1? 亞文化興起后粉絲群體的溫和抵抗

隨著亞文化的日漸興起，小眾社群內形成了強勁的亞文化生產能力。偶像表情包作為亞文化范疇的一種表現(xiàn)形態(tài)，逐漸將外顯的儀式性抵抗轉化為隱性的解構式反抗。具體表現(xiàn)為粉絲們會截取自己偶像自拍、演出抑或影視劇中的圖像，并進行文字和圖片的拼貼和重組，以幽默搞怪的方式賦予表情包新的意義并進行大范圍的傳播使用。即便這種拼貼風格會對傳統(tǒng)意義上的主流形象和主流價值觀進行一定的解構，無形間化作一種較為溫和的抵抗。比如粉絲會使用綜藝里偶像癱在沙發(fā)上的表情包并帶有“我差不多是個廢人了”的文字，賦予其頹廢喪氣的意味。故此，偶像表情包的使用從表層來看是青年群體表露情感的一種方式，實際上也是粉絲群體無意識下主體精神的追尋，彰顯粉絲的文化獨立意識。

2.2? 交際需求下的群體模仿與認同獲取

圈內偶像表情包的流行為粉絲融入特定社群，得到群體認同感提供契機。根據(jù)盧因的群體動力理論，個體周圍的環(huán)境外力作用和個體內在的需要，共同促進了個體的行為。具體到粉絲群體中，每個個體具有和圈內其他成員交流，渴望融入群體并被認同的內在需求，加上整個群體環(huán)境的交流中偶像的表情包常常出現(xiàn)。為了讓群體內部成員之間的溝通氛圍更融洽和獲得認同感，個體便會進行模仿不由自主地使用偶像表情包。當被問及偶像表情包的使用原因時，四位受訪者都有提到會因為粉絲群里的成員都在使用，自己想融入這個群體和成員更好地交流而進行使用。她們甚至會與群內成員互通有無積極保存群中有意思的偶像表情包。那些擁有更多偶像表情包的粉絲，會成為群內的“意見領袖”，收到更多的贊美和認同。

2.3? 技術賦權下的盜獵狂歡與身體述情

得益于技術的勃興，粉絲們獲得了傳播的渠道和權利，不僅表現(xiàn)為延伸了粉絲的表達空間，而且大大增加了對形形色色信息的包容和擴散能力。一方面，粉絲們能夠化身為詹金斯筆下的“文本盜獵者”，將原有的圖像從語境中取出，再按自己的想法重新組合混制，讓許多偶像表情包的意義更加豐富有趣，通過大量傳播使用一些搞怪的偶像表情包形成粉絲圈內部的集體狂歡。另一方面，粉絲們通過發(fā)送偶像表情包的方式實現(xiàn)身體述情。即突破地理和時空的限制，用面部表情或肢體動作等與身體有關的行為抒發(fā)表述內心的情感。也正如受訪者所提及的發(fā)送雙方都喜歡的偶像表情包，依托其視覺性特征，在網絡人際交流中實現(xiàn)身體在場，彌補網絡交際中面部表情和肢體語言的線索消除，以此營造良好的聊天氛圍，生動形象地表達此刻的內心情感。

2.4? 媒介場域中的形象宣傳與情感交換

布爾迪厄認為場域是客觀世界的結構關系，每個場域都有自己的“性情傾向系統(tǒng)”——慣習，慣習作為一種生成性結構塑造并組織著實踐。在媒介場域中，多樣的傳播渠道使得粉絲們可以根據(jù)自身的需求接收和傳播圖像和信息，同時也可以成為圖像和信息的創(chuàng)造者，這也就賦予了微博微信等媒介場域中粉絲慣習的主動性特點。他們置身于媒介場域中具有對偶像形象宣傳的主觀性情傾向，試圖通過偶像表情包的傳播像人們展現(xiàn)自己偶像活潑可愛抑或演技精湛的一面，為偶像贏得更多的好感，并相互進行情感交換，實現(xiàn)心緒轉換。如易烊千璽的一些粉絲會在有關《少年的你》的微博下帶圖進行評論，其中的表情包多是易烊千璽飾演角色小北的動圖，便是在相應場域中以慣習組織實踐，達到軟宣傳效果。

3? 粉絲使用偶像表情包的影響思考

3.1? 提升個人自我效能與忽視倫理道德邊界共存

粉絲會賦予偶像表情包一些特殊的寓意并進行使用，以紓解生活中的焦慮，并試圖與自己心中的沮喪達成和解，重獲勇氣和對自我能力的肯定，提升自我效能感。比如一些粉絲會使用楊超越的錦鯉表情包，意為“轉發(fā)這個楊超越就可好運滿滿心想事成”，以此帶給自己積極的心理暗示。但需要注意的是，一些但偶像表情包本身存在的一些祛魅與惡搞因素也會在網絡環(huán)境下轉化成集體性暴力，催生如用惡意丑化公眾人物形象的表情包刷屏等不理性行為。甚至突破了原本的倫理道德邊界，生產出侮辱謾罵等不良內容，引發(fā)侵犯個人隱私權與名譽權等社會問題。比如蔡徐坤“黑粉”在微博大量傳播蔡徐坤打籃球的表情包動圖，該表情包經過惡意丑化，將籃球后期處理成偶像的頭，具有一定的侮辱嘲諷意味，不僅對偶像形成了精神上的傷害，也侵犯了偶像的肖像權和名譽權。

3.2? 豐富網絡情感交流與代際傳播溝通隔閡共生

新媒體時代打破了以往粉絲之間溝通的藩籬，粉絲通過偶像表情包的使用日益頻繁地在網絡空間中的粉絲社群增強情感聯(lián)系，帶動群內氣氛。甚至化身為“情感共同體”，通過對偶像的表情包宣傳偶像美好抑或搞笑的形象，更好地抒發(fā)內心對偶像的喜愛之情。但正如麥克盧漢所言“媒介即延伸”“延伸即截除”，人們越來越習慣于將情緒表達讓渡于表情包等網絡傳播符號，有時也會習慣性地向父母發(fā)一些自己喜愛偶像的表情包進行交流，這些表情包常帶有調侃意味，而其疏于耐心向父母解釋該表情包所要表達的真正含義，難免產生一些誤解和溝通的隔閡。有受訪者提到當自己向父母發(fā)帶有“人間不值得”字樣的偶像表情包時，會受到父母語重心長的勸告，解釋緣由會花費很多時間，便形成了傳播障礙。

3.3? 拓寬意義生產內容與主流價值稀釋消解同在

在交往方式和文化形態(tài)發(fā)生重大變化的網絡時代，偶像表情包極大地激發(fā)了粉絲的創(chuàng)造活力和傳播使用的積極性，表情包中的意義創(chuàng)作自由賦予了粉絲們改寫社會文化與表達方式選擇的力量。具體表現(xiàn)為偶像的綜藝、演唱會、影視截圖等各種內容都被粉絲收編進行意義再生產活動并廣泛傳播使用，拓寬了意義生產的版圖。但也不乏一些帶有消極和低俗色彩的偶像表情包，一定程度上造成了對積極上進等主流價值觀的稀釋和消解。比如一些粉絲會將偶像在影視劇中飾演人物的一句臺詞截圖，制作成表情包進行使用，而圖片帶有一些顯而易見的暴力抑或辱罵的含義，這種低俗混亂的表達一定程度上使傳統(tǒng)主流價值失序，社會共享的價值體系發(fā)生了從穩(wěn)固到流動的轉向。

4? 結語

總而言之，表情包日漸成為當前人際交往和群體傳播中一個重要的組成部分，偶像表情包作為其中一個重要分支，它的興起和使用是媒介技術與粉絲心理行為邏輯共同作用的結果。它一定程度上提升了自我效能、豐富網絡情感交流和拓展意義生產內容，但與此同時，偶像表情包過頻和過濫地使用，也會使得人們被娛樂化和戲謔化的藩籬所桎梏，甚至有違倫理道德邊界、形成代際傳播隔閡和稀釋消解主流價值。偶像表情包過頻過濫使用所織就了一幅喧鬧繁榮的傳播景象，是否會積聚赫胥黎筆下“精神枯萎”的隱憂，依舊值得我們重視與深思。

參考文獻

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