摘要：文明史觀是以人類文明演進為基本線索、從總體上把握人類社會發(fā)展的史學研究范式。隨著我國經濟社會的發(fā)展，將文明史觀的研究方法運用到中學歷史教學中已成為必然趨勢。梳理文明史觀的主要內容及演進過程，說明文明史觀在中學歷史教學中的重要性及其獨特作用，并探討多重史觀之一文明史觀與中學歷史教學之關系，從而更好地引導學生以人類文明進步為標準進行客觀的歷史評價。

關鍵詞：文明史觀 中學歷史教學 課程標準

中圖分類號：G633.51? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）08-0199-02

當前，在基礎教育課程改革的學科背景和人類命運共同體的時代大背景下，將文明史觀的部分理念及要求融入中學歷史教學的過程，顯得刻不容緩。2017年由教育部頒布的《普通高中歷史課程標準（2017年版）》亦明確指出了基礎教育“立德樹人”的總體目標，加大了對學生道德的培養(yǎng)。而在歷史唯物主義大前提下，從文明史觀出發(fā)，尤其能帶給學生更廣、更新的視野，從而推動中學歷史學科的發(fā)展與文明史觀的傳播。因此，此后發(fā)行的各版本中學歷史教科書已漸漸淡化了原來的五種社會形態(tài)理論。本文寫作，以前輩學者研究為依托，梳理文明史觀的內容及其演變過程，概括文明史觀在中學歷史教學中的意義，并對中學歷史教師應如何運用文明史觀做一些嘗試性的探討。

一、文明史觀的主要內容及演進過程

啟蒙運動時期，伏爾泰開文明史研究之先河，《路易十四時代》《風俗論》等相關作品都是文明史研究的開山之作。而隨著學科的發(fā)展，文明史觀作為一種歷史研究觀點被正式運用，則是以（德）奧斯瓦爾德?斯賓格勒所著《西方的沒落》為標志。該書內容較多，采用“比較形態(tài)學”的方法，將人類各個區(qū)域的文明皆用統(tǒng)一發(fā)展范式加以分析，即每一類文明都要經過孩提、青年、成年、老年四個時期，并依據這一研究方法，探尋當前社會文明處于何種歷史發(fā)展階段，從而更好地為現(xiàn)實的前進方向服務。[1]

啟蒙運動近百年后，同樣是德國，涌現(xiàn)出了一批杰出的哲學學者，如康德、赫爾德、黑格爾。他們從哲學角度結合歷史發(fā)展軌跡，提出了“世界歷史”的宏大概念，開始從全人類的角度對世界歷史的發(fā)展進行規(guī)律性探究。這一跨學科的研究，對于歷史和哲學學科都產生了極其重大的影響。

發(fā)展到19世紀后期，日本學者福澤諭吉從哲學的角度審視歷史，率先提出了“文明史觀”。他對文明進行了深入解釋，認為文明是人類進步發(fā)展的不竭動力和規(guī)律；同時認為與文明相對的即是野蠻，并認為人類要實現(xiàn)進步就必須擺脫野蠻，駛向文明的彼岸。

文明史觀其后不斷發(fā)展，湯因比、布羅代爾等國際史學大家在其著作中都不同程度地提到了文明史觀的相關理論與問題研究。其后雅斯貝爾斯提出“軸心時代文明”理論，更是促進了文明史觀的縱深發(fā)展。20世紀90年代，美國學者塞繆爾?亨廷頓寫成了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書，深化了人們對于“文化”“文明”與“文明史觀”的討論。亨廷頓認為，冷戰(zhàn)之后世界主要由八種文明組成。此觀點一提出，立刻得到學界的廣泛關注，我國學者也積極加入“文明史觀”的討論，并取得了一定的成果。[2]

經過兩個多世紀的探討，人們對“文明史觀”的認識逐漸深化。盡管目前學術界對“文明史觀”的解釋還存在著一些分歧，但學者們普遍認為“文明史觀”是以人類文明為主體的歷史觀，它把人類所創(chuàng)造的物質文明和精神文明作為認知歷史的重點，強調用全面的、發(fā)展的眼光去認識歷史。關于文明史觀的基本特點，中國學者馬克垚在其著作《世界文明史》中有所歸納，在此亦不贅述。用馬克思主義的觀點來看，這種歷史觀是進步的，是有利于認識歷史的，作為在一線工作的歷史教師，應當樹立正確的“文明史觀”，并把它貫穿到日常教學中去，這樣才會收到好的效果。

二、文明史觀在中學歷史教學中的重要性

1.文明史觀是歷史學科發(fā)展方向的必然要求

隨著我國經濟社會的發(fā)展，我國與國際間的交流日益密切，人們回顧歷史、展望歷史、分析各個歷史階段的利弊得失時，越來越重視歷史發(fā)展的文明成果，重視不同文明之間的交往，并倡導以和平的方式進行國際間交流。在這種國際大環(huán)境下，文明史觀在20世紀后半期逐漸被人們所重視，越來越多的學者加入了研究文明史觀的行列，提倡將文明史觀引入中學歷史教學。

從另一個方面來看，歷史學科的發(fā)展，在一個側面也反映了整個社會和文明發(fā)展的進程與狀況。從這個角度上來說，歷史學科與整個社會和文明的發(fā)展是相互依存、相互促進的關系。因此，歷史教材跟蹤歷史學研究的最新進展，并吸收著最新成果，將文明史觀的范式引入中學歷史課堂教學，充分體現(xiàn)時代的特征，不僅僅是時代、社會、文明的要求，更是當前歷史學科發(fā)展的必然要求。

2.文明史觀是教師實現(xiàn)“寓學于教”的重要方式

目前中學歷史教師及整個中學教師發(fā)展的問題即教學的舒適性與重復性。教師安于現(xiàn)狀，不求上進，就歷史學科而言更是如此。在歷史教學過程中，難以將歷史學的最新成果和不同觀點運用到教學中去?！敖虒W相長”是我國自古以來的教育命題，而在現(xiàn)今時代背景下，將文明史觀融入中學歷史教學中去，即是中學歷史教師實現(xiàn)自我發(fā)展的新契機，以此為突破點，實現(xiàn)自我專業(yè)發(fā)展的第一步，為今后歷史課堂的轉變埋下伏筆。

對于中學歷史教師而言，一方面，文明史觀的培養(yǎng)并不是形而上的空話、套話，而應是在課程標準的指導下，真正將其課程目標落到實處，滲透到相應的教學環(huán)節(jié)當中；另一方面，學生文明史觀的培育和形成是一個長期的過程，不僅需要教師持之以恒地引導，更要求教師有目的有計劃地傳授，切忌泛泛而談和隨口漫談。

3.對學生成長成才有著重要意義

正確的史觀可以幫助我們正確認識歷史、解決現(xiàn)實問題，對學生成長成才意義重大。自歷史學科五大核心素養(yǎng)提出以來，核心素養(yǎng)的養(yǎng)成目標即是中學歷史學科的課程目標；其中將培養(yǎng)學生正確的歷史觀提到了嶄新的高度。因此在歷史教學中，教師不僅要將歷史知識傳授給學生，更重要的是要培養(yǎng)學生形成正確的歷史觀。

文明史觀作為一種史學研究范式，縱向上強調認識中國文明和世界其他文明的發(fā)展趨勢，理解每個文明發(fā)展的規(guī)律和內在聯(lián)系；橫向上要求理解不同文明之間的多樣性及文明的統(tǒng)一性。學生在用文明史的研究范式學習歷史知識時，必然會被中華文明的獨特性、多樣性所吸引，從內心中萌發(fā)出民族文化的自信與敬佩。文明史觀作為一種先進、宏大的史觀，其重要性在時代發(fā)展和歷史學科發(fā)展的要求下日益凸顯，既可以推動我國中學歷史學科自身的發(fā)展，也有利于推動高中歷史教學實現(xiàn)整體性的提升，幫助學生在掌握歷史知識的基礎之上樹立起正確的歷史觀，從而實現(xiàn)學生全方位的發(fā)展，對學生成長成才意義不言而喻。

參考文獻：

[1]郭巧茹.在高中歷史課堂教學中滲透文明史觀的現(xiàn)狀調查研究[D].福州：福建師范大學，2015.

[2]王雙懷.史林漫筆[M].西安：三秦出版社，2014.

責任編輯：趙世鵬

[作者簡介]鄧宇，四川師范大學歷史文化與旅游學院在讀碩士研究生，研究方向：歷史教育、課程論。