何 駑

筆者曾經(jīng)撰文，利用良渚文化瑤山和反山墓地和部分遺址資料，分析提出良渚文化商業(yè)國(guó)家政治制度的原始民主特征。具體來說，就是良渚文化統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部不同分工職能的成員以及不同社會(huì)控制集團(tuán)之間的輪流執(zhí)政或聯(lián)合執(zhí)政。而社會(huì)控制集團(tuán)的社會(huì)中堅(jiān)支持力量是“中產(chǎn)階級(jí)”，社會(huì)控制集團(tuán)內(nèi)部成員的來源也是“中產(chǎn)階級(jí)”［1］。毋庸置疑，良渚文化具有商業(yè)文明性質(zhì)的原始民主制度，曾經(jīng)長(zhǎng)期給良渚文化社會(huì)帶來了活力、動(dòng)力與財(cái)富，在良渚文化中期，將良渚文明成就全方位地推上了頂峰，在距今5000—4500年間，在東亞乃至世界都處于領(lǐng)先水平。但是，上古時(shí)期的原始民主制度，建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，存在著社會(huì)統(tǒng)治上的先天不足，這很可能成為最終導(dǎo)致良渚文明崩潰的根本原因。本文試進(jìn)行一些分析，拋磚引玉，以求教于方家。

一、原始民主社會(huì)政治的缺陷

基于市場(chǎng)化的商品經(jīng)濟(jì)所具備的平等、民主、自由的本性，決定了上古時(shí)期原始的民主體制存在以下三大缺陷。

（一）社會(huì)思想的統(tǒng)一過度依賴宗教信仰

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以企業(yè)或行會(huì)為市場(chǎng)的主體，而社會(huì)管理公權(quán)的強(qiáng)制性不足。白倫特便認(rèn)為古希臘社會(huì)缺乏強(qiáng)制政治機(jī)構(gòu)（coercive apparatus），因而是文明化了的非國(guó)家社會(huì)（stateless）［2］364-387。一方面，史前時(shí)期尚未形成成熟的法律體系，所以對(duì)這些企業(yè)或行會(huì)社會(huì)組織維系缺乏有效的手段，于是宗教系統(tǒng)的等級(jí)制度（hierarchy）成為維系社會(huì)組織的利器；另一方面，商品經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定的平等、民主、自由思想，不利于領(lǐng)導(dǎo)者或統(tǒng)治者完全控制社會(huì)心理基礎(chǔ)和社會(huì)意識(shí)形式，于是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)要更多地依賴宗教來統(tǒng)一全社會(huì)的思想，以防止自由思潮引發(fā)思想領(lǐng)域的混亂進(jìn)而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的混亂與崩潰。所以商品經(jīng)濟(jì)模式的政體中，神權(quán)格外重要。這就是李伯謙先生提出的神權(quán)為主的國(guó)家模式與道路［3］。美索不達(dá)米亞地區(qū)距今6500年的一些商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)點(diǎn)上的城市如埃利都（Eridu）成為宗教祭祀中心［4］440。距今5600—5000年，美索不達(dá)米亞的烏魯克城市既是宗教中心又是商貿(mào)中心，烏魯克城的統(tǒng)治者也是神廟的主持稱為“恩”（en），是烏魯克城的世俗與宗教領(lǐng)袖?！岸鳌钡囊庠概c政令，通過他的祭司以及由官僚、大地主、商人組成的教階體系來貫徹。掮客和工匠構(gòu)成社會(huì)下層，而在他們之下的社會(huì)廣大底層由成千上萬的漁民、農(nóng)民、水手、奴隸構(gòu)成［4］447。烏魯克的社會(huì)政體結(jié)構(gòu)與東山村、凌家灘、良渚有諸多相似之處。可見，商品經(jīng)濟(jì)文明化模式與社會(huì)政體的神權(quán)模式和民主特質(zhì)有著天然和必然的聯(lián)系。

市場(chǎng)化商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上政體民主性特征，在一定程度上妨礙了官僚體制的充分發(fā)育，以致國(guó)際學(xué)術(shù)界部分學(xué)者認(rèn)為雅典國(guó)家和羅馬共和國(guó)不是國(guó)家［2］364-387。格里寧則堅(jiān)持認(rèn)為雅典國(guó)家和羅馬共和國(guó)是不成熟的民主（democratic）模式的早期國(guó)家，而另一種模式為君主制（monarchic）或官僚體制［5］。他認(rèn)為民主趨勢(shì)顯然由于工商業(yè)的發(fā)展而得到增強(qiáng)，毫無疑問，市場(chǎng)化商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上政體民主性特征，在一定程度上妨礙了官僚體制的充分發(fā)育，才導(dǎo)致國(guó)際學(xué)術(shù)界部分學(xué)者對(duì)雅典國(guó)家和羅馬共和國(guó)的上述認(rèn)證。公元前6 世紀(jì)雅典的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致公民（demos）政治權(quán)力的增長(zhǎng)［5］428。

由于民主政治在一定程度上妨礙了君主和官僚體制的完善，從社會(huì)組織的維系到思想意識(shí)的統(tǒng)一都過度依賴宗教手段，所以神權(quán)的作用被過度放大，加之富足的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，宗教狂熱不可避免，這樣便帶來三個(gè)嚴(yán)重的潛在危機(jī)：第一是宗教狂熱會(huì)在人力、物力、資源和財(cái)富方面造成巨大的浪費(fèi)，比如紅山、凌家灘、良渚等建造諸多大規(guī)模的祭壇，制造大量的宗教玉禮器［6］；接著就會(huì)觸發(fā)第二個(gè)問題，退出商品流通領(lǐng)域的玉質(zhì)宗教法器比重越來越大；第三個(gè)問題就是整個(gè)社會(huì)的維系過于依賴宗教信仰，社會(huì)的行政管理體制建設(shè)跟不上，對(duì)于生態(tài)危機(jī)引發(fā)的自然災(zāi)害達(dá)到難以人為抵御的程度，宗教信仰不能提供任何有效的擺脫困境及災(zāi)難的實(shí)際方法與手段，脆弱的宗教信仰體系便急速崩潰，社會(huì)與政權(quán)土崩瓦解。長(zhǎng)江中游的石家河文化文明社會(huì)的崩潰，便和洪水自然災(zāi)害最終導(dǎo)致信仰危機(jī)有著密切的關(guān)系，社會(huì)組織也隨之急速分崩離析，隨后當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛霭l(fā)生了很大的改變［7］134-196。

（二）原始民主政治極端化

格里寧指出，雅典和羅馬民主共和國(guó)政治模式有一個(gè)致命的弱點(diǎn)，那就是建立在工商經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)，其民主政治時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“群眾超越法律”而導(dǎo)致政治危機(jī)和國(guó)家崩潰，比如發(fā)生在雅典的情況，由于不能對(duì)民主自由加上一點(diǎn)限制，于是將不穩(wěn)定的國(guó)家組織引入一個(gè)最危險(xiǎn)的動(dòng)蕩時(shí)期［5］429。這是極端民主自由化所帶來的惡果。

值得注意的是，長(zhǎng)江流域史前刻符陶碗集中出土在個(gè)別遺址，而且數(shù)量龐大。如雙墩遺址出土刻符陶碗600 余件，柳林溪出土71 件，楊家灣出土200 余件，足以說明選舉的頻繁［8］384-390。格里寧指出，古希臘和后來的意大利，政治、組織機(jī)構(gòu)的顛覆與革命成為常態(tài)化，據(jù)說佛羅倫薩的法律可保持一夜，維羅納的法令可保持從早上至中午，佛羅倫薩任何職位的官員任期都是二至四個(gè)月，因而整個(gè)城市都生活在無盡的選舉氣氛之中［5］429。這是民主政治極端化的表象，是民主政治的又一大弱點(diǎn)，不僅使政府管理領(lǐng)導(dǎo)集體短命，政局不穩(wěn)，而且頻繁的選舉勢(shì)必造成社會(huì)公共資源如人力、物力、財(cái)力的過度浪費(fèi)。雙墩、柳林溪、楊家灣那些大量被打爛了的刻符陶碗，僅系頻繁選舉浪費(fèi)資源的冰山一角。

（三）資源過度開發(fā)的非可持續(xù)發(fā)展

建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文明和政體，另有一個(gè)重大的弱點(diǎn)，那就是這些文明和政體，主要依賴本地優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行專業(yè)化和社會(huì)化生產(chǎn)，這些資源無非是生態(tài)資源和礦產(chǎn)資源。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)是為了生產(chǎn)商品而不是為了滿足自身需要而生產(chǎn)，就必然會(huì)不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，資源的消耗會(huì)隨著商品生產(chǎn)的逐步擴(kuò)大而加速消耗。礦產(chǎn)資源的枯竭直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)的衰落。生態(tài)資源的破壞或枯竭，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的破壞，進(jìn)而由生態(tài)環(huán)境危機(jī)引發(fā)社會(huì)政治乃至宗教信仰危機(jī)，最終使整個(gè)社會(huì)走上非可持續(xù)發(fā)展的不歸路而崩潰。筆者曾經(jīng)分析過，長(zhǎng)江中游地區(qū)石家河文化社會(huì)的崩潰與非可持續(xù)發(fā)展道路的選擇有著密切的關(guān)系［9］。這一點(diǎn)雖不能算作民主政治自身的弱點(diǎn)，卻無疑是商品經(jīng)濟(jì)在人地關(guān)系互動(dòng)關(guān)系方面的一大陷阱。

二、良渚文化原始民主政治體制崩潰原因的蠡測(cè)

以往，學(xué)術(shù)界流行一種觀點(diǎn)，認(rèn)為良渚文化的衰落受大洪水影響。但是，新近的良渚文化年代學(xué)和古環(huán)境研究結(jié)果表明，良渚遺址被大洪水淹沒徹底廢棄的年代，應(yīng)該在錢山漾階段（公元前2300年—公元前2000年）之后，洪水與良渚遺址的廢棄沒有關(guān)系［10］363。既然不是大洪水毀滅了良渚都城，那么就得從良渚文化國(guó)家的政治體制上找原因。

前文已述，上古時(shí)期建立在商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的原始民主政體，存在著三大缺陷，首先就是過度依賴神權(quán)。李伯謙先生曾經(jīng)將良渚文化歸之為神權(quán)與王權(quán)和軍權(quán)結(jié)合并以神權(quán)為主的神權(quán)國(guó)家［6］。宗教狂熱直接的后果之一就造成資源的巨大而無實(shí)效的浪費(fèi)。如良渚文化大小貴族的玉斂葬［11］，非常熱衷于消耗大量玉器，這些玉器由復(fù)雜勞動(dòng)創(chuàng)造，占用了大量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，卻無法實(shí)現(xiàn)其日常使用價(jià)值；由于流通有限，交換價(jià)值也不大，并且隨葬之后，完全退出商品流通領(lǐng)域，這種畸形的玉器工業(yè)生產(chǎn)卻在良渚文化的社會(huì)生產(chǎn)中占有舉足輕重的地位。這種違反商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作為日積月累，必然使良渚文化的整個(gè)社會(huì)正常的商品生產(chǎn)陷入困境［12］32-35。良渚文化晚期玉器上，很難再見到中期玉器上那繁縟精致、細(xì)密極致的“微雕”裝飾工藝了，其本身就足以說明浪費(fèi)大量社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間卻幾乎沒有實(shí)用價(jià)值的“淫技濫巧”玉作工藝，已經(jīng)無以為繼了（圖1、圖2）。

圖1 良渚文化中期反山M12：98玉琮王

圖2 良渚文化晚期邱承墩M3玉琮

與此同時(shí)，良渚文化的原始民主政治很可能也走向了“極端民主”，社會(huì)行政管理的效率越來越低，制度和體制愈發(fā)僵化。表現(xiàn)為良渚文化晚期，良渚都城內(nèi)外，河道淤塞無人清理，城墻上住滿了人，垃圾亂倒，呈現(xiàn)出一派“群龍無首”的無政府狀態(tài)，與此相應(yīng)的是，良渚晚期都城附近僅有反山、匯觀山、文家山有幾座零星貴族墓葬，完全不能形成早期趙陵和中期瑤山與反山這樣成規(guī)模的“統(tǒng)治集團(tuán)”墓地。劉斌先生對(duì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因頗為困惑［13］301。筆者看來，這暗示良渚文化晚期的“極端民主化政治”，形成不了強(qiáng)有力的政治領(lǐng)導(dǎo)，甚至形成不了長(zhǎng)期穩(wěn)定的統(tǒng)治集團(tuán)，以致瑤山和反山統(tǒng)治集團(tuán)墓地風(fēng)光不再，呈式微之勢(shì)。社會(huì)精英將大量精力投入到政治統(tǒng)治權(quán)力爭(zhēng)奪與內(nèi)耗上，沉迷于宗教祭祀，行政沒有效率，統(tǒng)治者并不務(wù)實(shí)，不辦實(shí)事，以致良渚都城內(nèi)外垃圾壅塞，無人清理，都城市政基礎(chǔ)管理都放棄了。更遑論良渚都城外圍曾經(jīng)傲視寰宇的大型水利工程的巨大而繁雜的維護(hù)工作了。良渚水壩年代學(xué)分析結(jié)果表明，在良渚文化晚期，水壩已經(jīng)被廢棄［10］363，以茲為證。

最后，良渚文化商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，人口繁盛，社會(huì)生活和宗教生活的水平高度繁榮，是依賴自然資源的消耗，包括木材、玉料、土地等，最終造成環(huán)境惡化，水土流失，各種資源枯竭，在良渚文化末期，非可持續(xù)發(fā)展道路走到盡頭，引發(fā)一時(shí)難以修復(fù)的嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)［14］147-151。其中一種可能，還來自海平面的不斷上升，將良渚文化區(qū)域的河湖水向內(nèi)頂托，加上良渚政權(quán)的低效導(dǎo)致大型水利工程調(diào)蓄功能的圮廢，不僅使其防洪功能喪失，更使得其調(diào)蓄保護(hù)大面積稻田避免鹽堿化的功能廢弛，良渚文化晚期（距今4700年—4300年），良渚都城所在區(qū)域沼澤相沉積逐漸向河流泛濫相沉積過渡［15］363，396，暗示河水被頂托的泛濫已成常態(tài)。如此環(huán)境條件下，原來的沃野稻田會(huì)被鹽堿化或爛泥化，從根本上動(dòng)搖了良渚文化集約化農(nóng)業(yè)商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的土地根基［16］，這很可能才是良渚文化遇到的最大的生態(tài)環(huán)境災(zāi)害。

而面對(duì)這一系列的生態(tài)危機(jī)災(zāi)害，良渚文化晚期走進(jìn)“極端民主”的政治體制，幾乎沒有效率，“群龍無首”。剩下最后一根救命稻草便是求助于宗教祭祀，最終“神”也抵御不了各種危機(jī)與災(zāi)害，到了《詩經(jīng)·云漢》所謂“天降喪亂，饑饉薦臻；靡神不舉，靡愛斯牲；圭璧既卒，寧莫我聽”的地步，導(dǎo)致良渚文化宗教信仰體系的崩潰。良渚文明從政治體制到精神體系徹底崩潰，社會(huì)文化必然分崩離析，社會(huì)經(jīng)濟(jì)大倒退。