陳翔

摘 要：以倫理共和的視角探析愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建，意在強(qiáng)調(diào)多樣性文化的共生共榮，以文化共和為指向，表征對世界的一種新態(tài)度。樹立倫理共和自信，構(gòu)建倫理共和模式，形成倫理共和的中國特色，必將有助于我們在國內(nèi)國際相互交融的大背景下將統(tǒng)一戰(zhàn)線嵌入到國家治理之中，實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建肩負(fù)著更好地完善“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的重任，是走向戰(zhàn)略大局的共和，也是走向倫理的共和，更是走向文明的共和。

關(guān)鍵詞：倫理共和;愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線;國際話語體系

一、愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和意蘊(yùn)

“倫理共和”是指多樣性文化的共生共榮，它以文化共和為指向，表征著對世界的一種新態(tài)度[1]。當(dāng)前，人類正由“軸心文明”走向“對話文明”，對話的基礎(chǔ)是相互承認(rèn)、相互尊重以及相互學(xué)習(xí)，其起點(diǎn)和終點(diǎn)都是以平等、民主、寬容為特質(zhì)的多元性立場的貫徹。在愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系的構(gòu)建中堅(jiān)持“倫理共和”理念被認(rèn)為是最合理的因子，有其合理內(nèi)核?！皞惱砉埠汀钡睦砟顚τ趷蹏y(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建更具有建設(shè)性，它以文化共和為指向，即實(shí)現(xiàn)多樣性文化的共生共榮，這是必須確立并堅(jiān)持的基本文化立場和價(jià)值追求。經(jīng)濟(jì)的全球化不代表文化的趨同，“倫理共和”正是表征了對人類文明的這種新態(tài)度。

1.多樣性文化的共生共榮?！肮采笔?879年德國著名的真菌學(xué)奠基人DeBary首創(chuàng)的生物學(xué)概念，其本義為“不同生物密切生活在一起”，表達(dá)不同的物種、生命體共棲共存的一種狀態(tài)。后來這一概念被廣泛運(yùn)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為“共生”是對諸多合作者之間的一種穩(wěn)定、持久、親密且平衡的組合關(guān)系的描繪。文化的發(fā)生發(fā)育與生物體的發(fā)生發(fā)育存在著一定的相通之處，在世紀(jì)之交的世界文明體系和世界民族關(guān)系中，文化的共生共榮發(fā)展勢態(tài)是值得充分考量的議題。美國學(xué)者丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“我們的文化有一個(gè)前所未有的使命，它是對新感覺的權(quán)威的、永無休止的尋求。”[2]在完成這一使命的過程中，人們越來越認(rèn)識(shí)到，多樣性是物質(zhì)穩(wěn)定性和物質(zhì)進(jìn)化的保證，學(xué)會(huì)多元文化之間的“共生”到“共榮”是關(guān)乎整個(gè)人類文明的文化覺悟?！皞惱砉埠汀睆?qiáng)調(diào)多樣性文化的共存理念，實(shí)現(xiàn)不同文化生命之間的溝通與平等理解，主張通過平等的理解達(dá)成倫理共識(shí)，邁向“文化共生”的新時(shí)代。這種對多元文化的尊重與平等理解的精神內(nèi)核，與愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的最初目標(biāo)是一致的。

2.以文化共和為指向?！皞惱砉埠汀笔轻槍ξ幕蹏髁x或所謂“全球化文化”而提出的，以文化共和為指向，主張對文化多樣性保有尊重與承認(rèn)的“新態(tài)度”。文化帝國主義被認(rèn)為是“運(yùn)用政治與經(jīng)濟(jì)權(quán)力，宣揚(yáng)并普及外來文化的種種價(jià)值與習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化”[3]，而文化共和對于抵御文化帝國主義滋生蔓延而言，有其合理性與有效性。文化共和的倫理基礎(chǔ)是“和實(shí)生物”，“生”是“和”在一定條件下的必然結(jié)果，通過“和”可以產(chǎn)生比本源更豐富、更具有生命力的新質(zhì)，“故能豐長而物歸之”。但是形成“和”的要素必須具有多元性，只有具備不同特性的事物聯(lián)結(jié)到一起，才能成“和”，才能形成整體，“生”成新質(zhì)。同時(shí)，“和”又意味著新舊交替必須在成熟的條件下才能發(fā)生，因而文化的共和應(yīng)當(dāng)盡量采取和諧有機(jī)的方式，消滅沖突的同時(shí)又要超越?jīng)_突、實(shí)現(xiàn)融合。因此，在構(gòu)建愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的進(jìn)程中，以文化共和為指向，尊重和承認(rèn)不同文化之間的差異，學(xué)會(huì)文化生命的“共生”，實(shí)現(xiàn)多樣性文化的共棲共存、共生共榮，進(jìn)而完善大統(tǒng)戰(zhàn)格局。

3.表征對世界的一種新態(tài)度。希臘哲學(xué)家泰戈拉認(rèn)為，“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！盵4]這種人類中心主義以及伴隨“軸心時(shí)代”而來的“軸心思維”，驅(qū)使人類崇尚文化一元主義。然而，無論這種自然的文化觀念如何不同程度地存在于任何民族，都不能推翻文明共生的趨勢。任何宣揚(yáng)一元文化或文化中心主義的論述，都正在受到大眾的質(zhì)疑?！拔幕采钡男聲r(shí)代，亟需改變的是人類對待世界文明的文化態(tài)度，人類對待自身傳統(tǒng)文化以及異質(zhì)文化的解讀，不能再囿于“文化了解”。現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為，歷史文本和作品文本的真義必須通過“理解”而不是“了解”獲得[5]。理解“不僅僅意味著對作者意指含義的把握，而且也意味著對含義是如何與作者的世界或我們自身的世界相吻合的這個(gè)事實(shí)的把握”[6]。只有“文化理解”才能達(dá)到文化生命的貫通，才能實(shí)現(xiàn)“對話文明”，實(shí)現(xiàn)諸文明、諸文化、諸民族之間的倫理共和，表征對世界的新態(tài)度。

二、倫理共和自信：愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系構(gòu)建的基礎(chǔ)

國際話語體系高度關(guān)聯(lián)統(tǒng)一戰(zhàn)線，既是對實(shí)踐的回應(yīng)，更是對中國話語權(quán)的主張。新時(shí)代背景下的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線文化自信，實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著一種富有建設(shè)性的內(nèi)涵：它是一個(gè)促進(jìn)積極行動(dòng)的建設(shè)領(lǐng)域概念。顯然，倫理共和自信是對中國傳統(tǒng)文化的生命力、生長力和包容力的自信，其實(shí)質(zhì)就是通過實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化的融合貫通，以及陳舊文化的衰落與新生文化的良性銜接，保證多元文化的“共生共榮”。倫理共和自信的樹立，不僅為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，更是賦予了其戰(zhàn)略布局建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的思想根基。

1.何謂愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信？愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信是文化自信思想的重要組成部分，集中體現(xiàn)了黨對統(tǒng)一戰(zhàn)線文化價(jià)值的積極踐行。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理自信是中國共產(chǎn)黨在長期的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論建設(shè)與工作實(shí)踐中形成的文化態(tài)度，是一切社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義以及支持祖國統(tǒng)一的愛國者所共有的政治觀念、價(jià)值追求和行為準(zhǔn)則。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信是基于中華民族傳統(tǒng)文化自信之上的自信，但是這種自信絕不包含文化封閉與文化擴(kuò)張的含義。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信，是以中國傳統(tǒng)文化為文化主體，同時(shí)對社會(huì)主義先進(jìn)文化的堅(jiān)守，是對中國傳統(tǒng)文化與區(qū)域異質(zhì)文化的“共和”持有積極的態(tài)度，并將其付諸于統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系的積極行動(dòng)中，達(dá)成多元文化的攜手同行，共建統(tǒng)戰(zhàn)格局。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線倫理共和自信的樹立，要以“自強(qiáng)不息”與“厚德載物”中國精神的對應(yīng)和互動(dòng)為參照，在發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化基本精神的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

2.為何樹立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信？歷史證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力和引領(lǐng)力。這一文化傳統(tǒng)是中華民族的精神血脈和立足根本，為中華民族保持穩(wěn)固的民族自信心，筑起堅(jiān)強(qiáng)的修復(fù)屏障提供了有力支撐。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線倫理共和自信的樹立，對于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)揮統(tǒng)戰(zhàn)文化協(xié)調(diào)關(guān)系有著重要意義。新時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)之間難免會(huì)存在一種勢不可擋的“文化墮距”。為了應(yīng)對這一困境，樹立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信，是必不可少的信念選擇。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線文化必須持之以恒地保持高度自信，使統(tǒng)一戰(zhàn)線的話語體系在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中熠熠生輝，讓中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化在世界文明體系中生根、開花、結(jié)果。

3.如何樹立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信？樹立愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要考慮多方面因素。新時(shí)代，認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在把握其豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的同時(shí)，要由“文化”向“文明”推進(jìn)，強(qiáng)調(diào)包容兼并的開放態(tài)度，從整體上把握和肯定文化傳統(tǒng)所呈現(xiàn)和演繹的文化類型與文明形態(tài)。唯有基于整體性的肯定與自信，才是對民族文化生命形態(tài)的自覺，才是對民族文明堅(jiān)韌生命力的自信。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線倫理共和自信的樹立，同樣要遵循文明的規(guī)律。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的布局涉及中華56個(gè)民族，文明與倫理的相似之處就在于，它同樣是關(guān)乎人類精神世界的頂層設(shè)計(jì)，致力于人類的終極關(guān)懷。但是，中國文明在過去、現(xiàn)在和將來，都有強(qiáng)大的倫理傳統(tǒng)支撐。因此，倫理道德有足夠的自信為社會(huì)大眾提供文化指引。樹立統(tǒng)一戰(zhàn)線的倫理共和自信，不僅體現(xiàn)了倫理型的文明信念，同時(shí)又體現(xiàn)了倫理道德屹立于世界文明體系的氣派。

三、倫理共和模式：愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系構(gòu)建的遵循

在當(dāng)今現(xiàn)代化和全球化的背景下，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)廣泛團(tuán)結(jié)、包容差異等思想共識(shí)，要求突出同心奮進(jìn)、平等協(xié)商、合作共贏、共建共享的理念。在這個(gè)可以稱之為文明的“黃金時(shí)代”，統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系的構(gòu)建必然要遵循“倫理共和”的價(jià)值品質(zhì)。合作共贏、共建共享、協(xié)商民主是認(rèn)知的過程，也是感情融合的過程。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系的構(gòu)建，必須超越文化之間的沖突，以開啟傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話之門。

1.合作共贏模式。人類有著高度交融的現(xiàn)實(shí)利益和休戚與共的未來，共贏是一種基本的價(jià)值觀。實(shí)現(xiàn)文化的共和，共贏的合作將變得理所當(dāng)然。合作共贏的發(fā)展模式內(nèi)在地包含著文化共和的要求。合作共贏的前提是接受，接受并承認(rèn)對方文化的存在——接受是被動(dòng)的行為，而承認(rèn)則是主動(dòng)的認(rèn)可。有了這一層面的認(rèn)知，承認(rèn)才有變成尊重的可能，才有互相參照的意愿，從而相互學(xué)習(xí)與合作，實(shí)現(xiàn)共贏。貫穿這一過程的心態(tài)，是對文化之間差異的理解與體會(huì)，是秉持走向“文化共和”的理念而開展的合作共贏發(fā)展模式，是力圖對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相同步的某種與時(shí)俱進(jìn)的突顯，也是通過商談對話促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“共生”勢態(tài)。

2.共建共享模式。中華傳統(tǒng)文化不僅有著“大道之行，天下為公”的情懷，更有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命。新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建，理應(yīng)在全球發(fā)揮應(yīng)有的感召力和導(dǎo)向帶動(dòng)力，而共建共享的模式正是感召力和導(dǎo)向帶動(dòng)力的外在體現(xiàn)。文明體系的共享基于共建的前提之上，“因?yàn)楣步ㄋ怨蚕?。”自由主義倫理學(xué)認(rèn)為，每一個(gè)個(gè)人都是先天自由的，每一個(gè)個(gè)人基于自由而做出選擇，并承擔(dān)由自由選擇而帶來的所有責(zé)任。顯然，在以自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)，“共建”是個(gè)人或群體的自由選擇，而“共享”則是因其自由選擇而生出的責(zé)任。如果正是“因?yàn)楣步ㄋ怨蚕怼睘楣蚕硖峁┝撕侠碚?dāng)?shù)囊罁?jù)，那么就構(gòu)成了“只有共建才能共享”的資格限制。因此，在統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系的構(gòu)建進(jìn)程中，基于本土文化與外來文化的融合互建，人類共享愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系這一文明成果也將成為歷史必然。

3.協(xié)商民主模式。協(xié)商，強(qiáng)調(diào)的是每一位參與者的理性，要求參與者同時(shí)具備個(gè)人理性和公共理性，要求協(xié)商參與者在協(xié)商過程中能夠超越個(gè)人利益去謀求公共利益，達(dá)成一致性結(jié)果。民主，強(qiáng)調(diào)最大限度的包容，進(jìn)行平等的對話交流，從而盡可能作出最合理的決策。堅(jiān)持協(xié)商民主，是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論層面的重大創(chuàng)新，是愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系構(gòu)建的重要方針。任何話語體系的構(gòu)建都應(yīng)建立在對話協(xié)商的基礎(chǔ)之上，只有實(shí)現(xiàn)多元理念的“共和”，所謂的包容、慎思、公共理性、平等才得以化身實(shí)質(zhì)性的民主符號。在全球化的大趨勢和現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)代背景下，我們應(yīng)該創(chuàng)新協(xié)商民主模式，實(shí)行雙向參與，在協(xié)商民主模式下創(chuàng)造親和政治;通過協(xié)商范圍更廣、包容性更寬的協(xié)商民主實(shí)踐形式，構(gòu)建愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系。

四、倫理共和的中國特色：愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系構(gòu)建的關(guān)鍵

隨著全球化浪潮的推進(jìn)，國際力量日益變化，倫理共和的中國特色也是構(gòu)建愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的關(guān)鍵。倫理共和的中國特色為愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線描繪了內(nèi)涵豐富、目標(biāo)高遠(yuǎn)的國際意象。

1.愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線具有和平發(fā)展的中國智慧。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線文化與中國傳統(tǒng)文化中“和合”理念具有一致性。“和合”的文化基因是中華民族先賢在實(shí)踐中智慧的結(jié)晶，“和合”的價(jià)值觀引領(lǐng)著中國與世界的和諧交融。中國傳統(tǒng)文化的核心概念之一是“以和為貴”，和諧合作。發(fā)展問題是當(dāng)今世界的核心問題。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在不同的歷史階段承擔(dān)的任務(wù)和使命不盡相同，因此團(tuán)結(jié)的對象也不斷變化，統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)容和方式也千差萬別，但其根本理念與核心從未變過，始終在發(fā)展中求“和”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵7]在構(gòu)建倫理共和這一要義上構(gòu)建愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系，必須堅(jiān)持一致性與多樣性的有機(jī)統(tǒng)一，尊重多樣性發(fā)展與差異性存在的共通之處，充分發(fā)揚(yáng)民主，尊重包容差異，努力形成愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的最大合力。以和為貴，以和為指向，努力走好中國道路，彰顯和平發(fā)展的中國智慧，為人類發(fā)展做出新貢獻(xiàn)。

2.愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線包括全球治理的中國方案。全球治理是全球化的必然產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)全球治理是打造人類命運(yùn)共同體的重要保障。當(dāng)今世界不是孤立存在的，而是一個(gè)互聯(lián)互通的世界，倫理共和超越國家、種族、文化和意識(shí)形態(tài)，打造人類和平、發(fā)展、正義、民主和自由等共同價(jià)值。中國將以“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享”為出場方式的“中國方案”倡導(dǎo)全球治理新理念，推進(jìn)國際空間的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系秉持共商共建共享理念，完善全球治理體制機(jī)制，切實(shí)關(guān)注全球治理的主要議題領(lǐng)域，逐漸為國際社會(huì)所廣泛接受。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線中蘊(yùn)含的全球治理理念并不謀求對現(xiàn)行全球治理體制革命式的顛覆，而是創(chuàng)新完善?！爸袊桨浮本劢褂谝?guī)則制定和治理機(jī)制的創(chuàng)新：一方面要增強(qiáng)發(fā)展中國家特別是新興國家的新興力量在全球治理規(guī)則制定、體制建設(shè)和問責(zé)制度構(gòu)建中的地位和作用，從而滿足新興國家的訴求;另一方面，“全球治理體制變革離不開理念的引領(lǐng)?！盵8]“倫理共和”思想的構(gòu)建為國際社會(huì)的發(fā)展提供了普適性、前瞻性和可行性的方案。在全球治理模式上，倫理共和旨在建設(shè)和諧世界，為全球治理秩序的改革注入新理念。

3.愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)調(diào)面向未來的中國擔(dān)當(dāng)。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的國際話語體系構(gòu)建以人類作為類的發(fā)展來統(tǒng)籌思考人類社會(huì)發(fā)展，把對話、協(xié)商、溝通、求同存異等“倫理共和”原則融入到國家關(guān)系的構(gòu)建中。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系，強(qiáng)調(diào)各國家、文明之間要構(gòu)建“對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟”的伙伴關(guān)系。人類正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的時(shí)期，“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長，各國相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。”[9]愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系的構(gòu)建，是立足世界和平，面向世界展現(xiàn)的中國擔(dān)當(dāng)?！吧茖W(xué)者盡其理，善行者究其難”，倫理共和的中國特色是一個(gè)需要同心筑建的大思維，中國將率先展示中國擔(dān)當(dāng)，憑借愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系之力量聯(lián)結(jié)遍布全球的“朋友圈”。

五、走向倫理共和：新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系構(gòu)建的展望

新時(shí)代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建肩負(fù)著更好地完善“大統(tǒng)戰(zhàn)”格局的重任，是走向戰(zhàn)略大局的共和，也是走向倫理的共和，更是走向文明的共和。從倫理共和的視角探析愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的構(gòu)建，必然要在兩者之間進(jìn)行生態(tài)因子的適應(yīng)性調(diào)整，使“倫理共和”不再是游離于體系建構(gòu)之外的理念，而是躍升為現(xiàn)實(shí)的“人文力量”，彰顯其“偉大的說服力”。時(shí)代的變化發(fā)展塑造了“文明”超越“主義”的必然性，只有終結(jié)“歷史的終結(jié)”，讓“文明的平等對話”超越“文明的沖突”，才能最終實(shí)現(xiàn)“文化的共和”，文明之“理解”的善良愿望才有可能擺脫其烏托邦的形式而成為現(xiàn)實(shí)交往的原則。

1.終結(jié)“歷史的終結(jié)”。美國學(xué)者福山認(rèn)為，“20世紀(jì)社會(huì)主義制度實(shí)踐的大規(guī)模失敗，標(biāo)志著西方自由主義民主制度是‘人類最后一種統(tǒng)治形式和‘人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)，并因此標(biāo)志著‘歷史的終結(jié)?！盵10]福山的這一論調(diào)受到了馬克思主義學(xué)者們的抨擊。人類的生命發(fā)展史在很大程度上受制于哲學(xué)史、文明史，任何不能對人類超越自身的生存困境作出努力的所謂“文明”，對人類的延續(xù)來說，都是一個(gè)“大地上的異鄉(xiāng)者”。但是，以“倫理共和”為指向構(gòu)建的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線話語體系，其文明品質(zhì)就在于，“道德的熱情”與“知識(shí)的真誠”的結(jié)合，必將有助于實(shí)現(xiàn)這一文明品質(zhì)在國際上的良性循環(huán)。服務(wù)于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義大局的統(tǒng)一戰(zhàn)線，強(qiáng)調(diào)一致性與多樣性的精準(zhǔn)結(jié)合，是以科學(xué)的和文明的形式對大統(tǒng)戰(zhàn)格局的追求，這正是對“歷史的終結(jié)”的否定和超越，以此終結(jié)“歷史的終結(jié)”。

2.超越文明的沖突。21世紀(jì)伊始，人類社會(huì)刮起了一場所謂全球化的文明颶風(fēng)。世界文明體系的走向也期待著一場酣暢淋漓的“洗禮”?！拔拿鞯臎_突是對世界和平的最大威脅，而建立在多文明基礎(chǔ)上的國際秩序是防止世界大戰(zhàn)的最可靠的保障?！盵11]在中國政治社會(huì)關(guān)系和諧中思考新時(shí)代的統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，對統(tǒng)一戰(zhàn)線作出調(diào)整，這樣才能有效開啟其當(dāng)代性，以回應(yīng)文化的沖擊和挑戰(zhàn)。顯然，文明沖突的結(jié)果，既不應(yīng)當(dāng)是文化鏈的斷裂和文化壁壘的筑建，也不應(yīng)當(dāng)是文化自我與民族文化個(gè)性的喪失，而應(yīng)當(dāng)在文化融合的基礎(chǔ)上和文化承續(xù)的過程中，賦予全新的世界性和時(shí)代精神的內(nèi)涵。在人類社會(huì)越來越走向現(xiàn)代化、全球化的時(shí)代，超越文明的沖突、尋找文化的共通性比以往任何一個(gè)時(shí)代都具有更為迫切的價(jià)值意義。愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線力圖走向“倫理共和”，這是由沖突、對立向理解、融合的轉(zhuǎn)換，是對人類發(fā)展史做出的最具有建設(shè)性的努力。

3.實(shí)現(xiàn)文化的共和。走向“對話文明”的時(shí)代，實(shí)現(xiàn)文化的共和，不應(yīng)該再以“潛在信念”的形式存在，而應(yīng)成為一種文化自覺。新時(shí)代的文化，不是作為一種對某個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值向民主價(jià)值轉(zhuǎn)變的阻力而存在。實(shí)現(xiàn)文化的共和，恰恰對人類朝著惟一的一個(gè)文明方向發(fā)展有著不可估量的推動(dòng)力。文化的共和，是人類應(yīng)對文明之間的沖突和趨同、反思和變革原有的價(jià)值體系所作出的最富有預(yù)見性和創(chuàng)造性的選擇，是世界文明體系中一場深刻的文明躍進(jìn);文化共和形成的“合力”將最大限度地彰顯“倫理共和”理念在愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系構(gòu)建中的價(jià)值合理性。在這個(gè)時(shí)代，不同文化必須學(xué)會(huì)在和平對話交往中相互學(xué)習(xí)、共同生長。否則，誤解與沖突將不可避免地到來。

綜上所述，愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的進(jìn)程中具有同心圓式的力量結(jié)構(gòu)，“倫理共和”與統(tǒng)一戰(zhàn)線國際話語體系的相契合，更為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了有力的理論基礎(chǔ)。新時(shí)代統(tǒng)一戰(zhàn)線在“倫理共和”的指向下，擴(kuò)大到整個(gè)人類社會(huì)，打造人類和平、發(fā)展等共同價(jià)值，顯示出巨大的新穎性。這既是世界文明體系的一次“精神洗禮”，又是一次名為“在一起”的倫理啟蒙。

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