作為宋代宮廷雅樂派的主要代表人物，陳旸不僅精通音律，所編撰的《樂書》也是我國歷史上現(xiàn)存最早的一部音樂百科著作。他在書中系統(tǒng)地闡述了儒家的樂學(xué)理論，對中國乃至世界音樂學(xué)的發(fā)展都有重要貢獻(xiàn)和影響，稱得上是宋代樂學(xué)第一人。

陳旸，字晉之，北宋末年福建省閩清縣宣政里（今云龍鄉(xiāng)）漈上村人，我國歷史上著名的樂學(xué)家，為禮學(xué)家陳祥道同父異母的弟弟。按照當(dāng)?shù)仃愂霞易宓摹睹汾骊愂献遄V》記載，陳旸生于北宋熙寧元年（1068年），卒于政和六年（1128年），但此說目前尚有爭議。

家學(xué)淵源

陳旸從小于經(jīng)史子集無所不習(xí)，并受兄長陳祥道的影響而對儒家禮樂經(jīng)學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。哲宗紹圣元年（1094年），陳旸得舉賢良科進(jìn)士，從此步入政壇，累官至太常寺少卿、禮部侍郎，著有《樂書》（又稱《陳旸樂書》）200卷、《樂書正誤》1卷、《禮記解義》10卷、《孟子解義》14卷、《北郊祀典》30卷以及《迓衡集》等，其中除《樂書》之外大多已佚失。

在兩宋時期，福建學(xué)風(fēng)鼎盛，民間書院、義學(xué)、社學(xué)遍地開花，官學(xué)更是全面發(fā)展，科考中試人數(shù)每每名列全國前茅，被譽(yù)為“出秀才天下第一”。幼年時期的陳旸不僅聰穎，受這一學(xué)風(fēng)的熏陶，而且十分好學(xué)、善學(xué)。他除了在官辦書院中的日常學(xué)習(xí)之外，也得到了兄長陳祥道的精心指導(dǎo)。陳祥道是王安石的門生。王安石心懷天下，強(qiáng)調(diào)事功，十分重視儒家思想的現(xiàn)實功用，因此力主改革，希望振興北宋的經(jīng)濟(jì)與軍事力量。而其改革的基本入手處，就是儒家傳統(tǒng)的“禮、樂、刑、政”之道。他說“圣人在上，必制禮、樂、刑、政”，認(rèn)為四者相輔相成，才是富國強(qiáng)兵的關(guān)鍵，其中又當(dāng)以禮、樂為主，刑、政為輔。在政治與學(xué)術(shù)思想上，王安石對陳祥道影響頗深，而陳旸接受陳祥道的教導(dǎo)，也就間接受到了王安石的影響。所以他在求學(xué)時就立下了編修儒家禮樂典籍重振儒家禮樂之學(xué)的志向。也正是因為如此，陳旸十分重視儒家禮樂在社會教化與國家治理中的作用。

陳旸最敬重的兄長陳祥道一生志在禮學(xué)，耗盡心力寫成了《禮書》150卷進(jìn)獻(xiàn)朝廷，得到宋哲宗的高度賞識。陳祥道對此既感動又擔(dān)憂，感動的是受到朝廷的重視，讓儒家禮學(xué)有了發(fā)揚(yáng)光大的機(jī)會，擔(dān)憂的是自己年事已高，接下來的樂學(xué)著述不知道要怎么完成。他在撰寫《禮書》的過程中已經(jīng)搜集了不少儒家的樂學(xué)文獻(xiàn)資料，但再繼續(xù)撰著《樂書》已然力不從心，所以后來他就將撰寫《樂書》的任務(wù)交給了弟弟陳旸。

積年于茲

陳旸在其《樂書序》中寫道：“臣因編修論次，未克有成，先帝擢置上庠，陛下升之文館。積年于茲，著成《樂書》二百卷。曲蒙陛下誤恩，特給筆札，俾錄上進(jìn)，庶使臣兄弟以區(qū)區(qū)所聞，得補(bǔ)圣朝制作，討論萬一，其為榮幸，可勝道哉！雖然纖埃不足以培泰華之高，勺水不足以資江海之深，亦不敢不盡心焉爾?！贝颂幍南鹊凼侵杆握茏冢菹聻樗位兆?，“擢置上庠”即做了太學(xué)博士，“升之文館”則是說陳旸當(dāng)上了秘書省正字。而陳旸完成《樂書》之后不久即被擢升為太常丞，拜駕部員外郎，繼而又擔(dān)任了講義司參詳禮樂官，開始審定其他人的禮樂書籍。

陳旸說自己“積年于茲，著成《樂書》二百卷”，但他寫作《樂書》究竟歷時多久，今天的學(xué)界卻有些爭議。陳旸在《進(jìn)樂書表》中言及編纂《樂書》之艱難和歷時甚久時，有“閉孫敬之戶余四十年”的說法。有學(xué)者說他此處的“余四十年”之言乃是虛夸，另有人又指出這一說法與人們通常判斷的他的生卒年在邏輯上相悖。而筆者則有一個較為大膽的猜測：或許“余四十年”為“余十四年”之誤。倘若這一猜測準(zhǔn)確，則可以解釋現(xiàn)有的關(guān)于陳旸生卒年的判斷與他自述《樂書》寫作時間之間的矛盾，也符合“積年”之說。因為如果是積四十年之久，可能他就不會只是用一句“積年于茲”一筆帶過了。當(dāng)然，無論如何，陳旸寫作《樂書》耗時甚久，可謂嘔心瀝血，艱辛備至，則是不爭的事實。

宋哲宗元符三年（1100年），陳旸所著《樂書》基本完成，隨之被提請禮部侍郎兼侍讀實錄修撰趙挺之審定。宋徽宗建中靖國元年（1101年）正月八日，趙挺之上奏表示審核通過。正月二十七日，禮部下文牒請求對之進(jìn)行復(fù)審，時任主管正是陳祥道。陳祥道依慣例撥付了人手和筆墨幫助陳旸重新繕寫，繕寫完畢，書稿于四月二十三日被送呈吏部復(fù)審。吏部尚書何執(zhí)中等十九人經(jīng)共同審查，上奏徽宗，對陳旸高度褒揚(yáng)，并請求予以嘉獎?；兆跍?zhǔn)奏，《樂書》遂由此通行于世。《樂書》問世后，由陳旸后人陳侯歧首刻于慶元六年（1200年），隨后又有元至正七年（1347年）福州路督學(xué)趙宗吉刻本，還有宋刊元修本、宋刻明印本、元刻明遞修本、《四庫全書》文淵閣本、手抄本、清光緒二年（1876年）方睿重刻本等不同版本。今天人們常見的《樂書》多源自《四庫全書》文淵閣本。

網(wǎng)羅百代

《樂書》卷帙浩繁，內(nèi)容宏富，視野開闊，具有音樂百科全書的性質(zhì)。當(dāng)時人們所知的古今中外音樂、舞蹈、雜技、魔術(shù)、戲曲等表演藝術(shù)資料以及歷朝的音樂史實等，《樂書》中幾乎無所不收。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，《樂書》分為“訓(xùn)義”和“樂圖論”兩大部分。

《樂書》第一卷至第九十五卷為“訓(xùn)義”，引用了“三禮”（《儀禮》《周禮》《禮記》）和《詩經(jīng)》《尚書》《春秋》《周易》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》十種經(jīng)典中的樂學(xué)理論，并對其逐一進(jìn)行解釋，同時也對前代和當(dāng)時的雅樂樂器做了詳細(xì)說明。其中樂器、聲樂、舞蹈雜技依雅部（廟堂）、胡部（外族）、俗部（民間）做出劃分，雅、胡、俗三部的樂器又依八音（金、石、土、革、絲、木、匏、竹）分別予以描述。

《樂書》第九十六卷以后為“樂圖論”，專論律呂本義、樂器、樂章以及五禮（吉、兇、賓、軍、嘉禮）中的用樂問題。在論述的同時，陳旸輔以540幅樂圖對各種樂器和樂舞儀式等分門別類地做了介紹。這些樂圖中，有許多都是取自今天已經(jīng)散佚或罕見的《唐樂圖》《樂法圖》《律書樂圖》《大周正樂》以及宋仁宗景祐年間（1034—1038年）馮元寫的《樂記》等樂學(xué)著述，是十分難得的音樂史料。

同時，《樂書》圖文并茂的記述方式也為后來的相關(guān)著作提供了思路和大量的文獻(xiàn)信息，成為后來者的典范。譬如，《宋史·樂志》和成書于元代的《文獻(xiàn)通考》都參考對照了《樂書》中的內(nèi)容，《文獻(xiàn)通考》里的樂器部分基本照搬《樂書》，《宋史·樂志》有關(guān)宋代宮廷樂舞和云韶部演出畫面的記載也源于《樂書》。被譽(yù)為清代音樂百科全書的《律呂正義》在創(chuàng)作時亦深受《樂書》的影響，其書后編第六十二至第七十七卷為“樂器考”，雖然其先后順序沒有按照《樂書》的八音系統(tǒng)排列，但是詳盡地記述了各種樂器的形狀、結(jié)構(gòu)、來源等，并且繪制附圖以做參考，其間都可以看見《樂書》的影子。

清乾隆年間，《樂書》被收入《四庫全書》經(jīng)部，《四庫全書總目提要》給予“引據(jù)浩博，辯論亦精審”的高度評價。今天，不僅我國文化部將《樂書》列入首批《國家珍貴古籍名錄》，而且美國、韓國的國立圖書館也都予以館藏。日本國會圖書館在收錄《樂書》并把其中部分內(nèi)容翻譯成日文，還建立了關(guān)于陳旸《樂書》的專門網(wǎng)站，以便廣大的學(xué)習(xí)者、研究者充分利用。

由此可見，陳旸的《樂書》已經(jīng)走出國門，成為人類共同的珍貴文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化走向世界的一個重要標(biāo)志。而陳旸本人也被列為中國古代八大音樂名人之一，并與伶?zhèn)?、夔、伶州鳩、京房、何承天、祖孝孫、朱載堉等存在于中國古代傳說或正史中的樂官一起，被供祀于北京天壇神樂署，受到今人的尊重和懷念。

馮兵，華僑大學(xué)國際儒學(xué)研究院教授、博士生導(dǎo)師。