楊小梅，黃 凱

(安徽工程大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的需求也隨之提高，僅以抽象幾何圖形為元素構(gòu)成的標(biāo)志在傳播過(guò)程中缺失文化內(nèi)涵，且同類型的標(biāo)志相似度高，缺乏識(shí)別性。[1]另一種常見(jiàn)的設(shè)計(jì)方式是針對(duì)文字的設(shè)計(jì)，即將漢字進(jìn)行圖形化處理，讓文字通過(guò)抽象或是象形的方式出現(xiàn)，易于識(shí)別、記憶，同時(shí)也能夠深刻地詮釋出標(biāo)志背后蘊(yùn)含的文化，引人聯(lián)想和深思。

一、漢字圖形化與標(biāo)志設(shè)計(jì)

(一)標(biāo)志的類型

標(biāo)志是表明事物特征的記號(hào)，其歷史悠久且涉及范圍廣泛，古代的圖騰、族徽、幌子等都可稱之為標(biāo)志。標(biāo)志發(fā)展到現(xiàn)代，其實(shí)用性與藝術(shù)性大大增強(qiáng)，已經(jīng)變成一種精神文化的象征。根據(jù)其組成因素的不同，可將標(biāo)志分為文字標(biāo)志、圖形標(biāo)志、文字圖形組合標(biāo)志三類。

文字標(biāo)志，指用漢字、漢語(yǔ)拼音或是外文以單獨(dú)或是組合的形式構(gòu)成的標(biāo)志。在中國(guó)，漢字毋庸置疑是使用頻率最高的，但是在20世紀(jì)90年代受外國(guó)文化尤其是英美等發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，中國(guó)出現(xiàn)了大批以英文為元素的標(biāo)志，甚至一些本土品牌為了追趕時(shí)尚，迎合消費(fèi)者媚外的心理而故意為之。

圖形標(biāo)志，指用抽象的幾何圖形，象形的圖案或是將兩者結(jié)合形成的標(biāo)志。以象形圖案為元素的標(biāo)志在中國(guó)一直處于主導(dǎo)地位，但是受工業(yè)革命和現(xiàn)代主義風(fēng)格的影響，涌現(xiàn)出大量以幾何圖形為元素的標(biāo)志。而且不難發(fā)現(xiàn)，在同一領(lǐng)域的標(biāo)志圖形元素十分相似。

文字圖形組合標(biāo)志，指將文字與圖形有選擇的組合，從而形成新的視覺(jué)符號(hào)。其中漢字與圖形的組合稱之為漢字圖形，它充分發(fā)揮了兩者的優(yōu)勢(shì)，規(guī)避了不足，因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)中被高頻使用。

(二)漢字圖形化

漢字是中華文化的瑰寶，可考究的歷史十分悠久，它最初是對(duì)圖形進(jìn)行勾勒、簡(jiǎn)化后形成的一種抽象符號(hào)，并被人們賦予約定俗成的含義，在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中，達(dá)到形意合一、以形抒意的境界。圖形作為一種傳播符號(hào)具有功能性與裝飾性。有選擇性的將漢字和圖形結(jié)合在一起叫作圖形漢字，也被稱為漢字圖形。這種使文字更加靈動(dòng)的創(chuàng)作手法受到許多文人墨客的喜愛(ài)，也成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)手法和構(gòu)成元素。

漢字圖形化即根據(jù)文字所表達(dá)的含義對(duì)其進(jìn)行圖形的改變和延伸，將抽象性的文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為具體的圖形，形成一套能夠與文字內(nèi)容高度匹配的視覺(jué)符號(hào)，從而實(shí)現(xiàn)了從文字含義向圖形的轉(zhuǎn)變。

(三)漢字圖形化設(shè)計(jì)的要求

漢字圖形化設(shè)計(jì)作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法之一，必須滿足標(biāo)志設(shè)計(jì)的基本特征和功能。首先是識(shí)別性，漢字圖形化通過(guò)視覺(jué)圖形向受眾傳遞信息，易認(rèn)、易懂才能有效傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)意圖，尤其是對(duì)漢字字體的設(shè)計(jì)，不可過(guò)于復(fù)雜，脫離本體的結(jié)構(gòu)。其次是符號(hào)性，即以人的共同感知為基礎(chǔ)，同時(shí)用類比、聯(lián)想的方式把復(fù)雜的事物用簡(jiǎn)單的形式表達(dá)出來(lái)，通常情況下受眾僅通過(guò)標(biāo)志就能知曉它是一個(gè)文化場(chǎng)所、運(yùn)動(dòng)機(jī)構(gòu)或是科技公司，等等。最后是藝術(shù)性和獨(dú)特性。圖形應(yīng)具有視覺(jué)美感，能夠給人直觀的美的感受，美的圖形會(huì)使人愉悅，從而產(chǎn)生審美情緒，獲得良好的心理反應(yīng)，加之圖形的獨(dú)特性，會(huì)使受眾加深對(duì)標(biāo)志的記憶印象。[2]好的標(biāo)志往往能表達(dá)出文化內(nèi)涵，因此，在漢字與圖形的選擇上要十分慎重?？斩吹拿烙^是沒(méi)有意義的，標(biāo)志還應(yīng)該具有應(yīng)用性，必須滿足不同場(chǎng)合、不同規(guī)格的靈活應(yīng)用，因此，要求標(biāo)志不論是放大或是縮小都不會(huì)影響其識(shí)別。

二、南京博物院標(biāo)志的漢字圖形化

南京博物院成立于1993年，前身是由蔡元培先生倡議成立的國(guó)立中央博物館籌備處，2013年二期擴(kuò)建工程竣工后，建筑面積達(dá)到84 500平方米，形成了“一院六館”的格局，是中國(guó)三大博物院之一。南京博物院的標(biāo)志作為其形象代表，將悠久歷史和厚重文化展現(xiàn)的淋漓盡致，給受眾留下了深刻的印象。它采用的是典型的漢字圖形化的設(shè)計(jì)手法，其主要元素是漢字“南”與回紋的結(jié)合。

(一)“南”字的形變

南京博物院的標(biāo)志(見(jiàn)圖1)是基于“南”字的圖形化來(lái)設(shè)計(jì)的。簡(jiǎn)體字南，屬于上下結(jié)構(gòu)，從形的角度來(lái)看基本呈現(xiàn)左右對(duì)稱的形式，因此在變形時(shí)緊緊圍繞這兩點(diǎn)進(jìn)行再設(shè)計(jì)。上部分“十字”用似俄羅斯方塊中的兩個(gè)形狀表示，下部分的半包圍結(jié)構(gòu)則選用經(jīng)典圖形回紋來(lái)表示，將半包圍結(jié)構(gòu)中的字體分解，同時(shí)使回紋與半包圍結(jié)構(gòu)中的字產(chǎn)生共生關(guān)系。含有“十字”的部分則采取了與上部分相似的處理手法，它的位置看似位于下方，但實(shí)際是用起始部位與回紋末端齊平的方式表達(dá)了包含之意。該字的變形，緊緊抓住“南”的特征，形成上下呼應(yīng)，左右鏡像的形態(tài)，充滿設(shè)計(jì)感的同時(shí)也不影響其識(shí)別性。

在經(jīng)過(guò)漢字圖形化設(shè)計(jì)后，我們可以從南字的本體中解讀出其他暗含或是形似的字體，這也是漢字圖形化設(shè)計(jì)的魅力所在。用較為宏觀的視角看這個(gè)圖形，把整個(gè)中央密集的部分看作一個(gè)整體，形成一個(gè)扁長(zhǎng)形的“口”字，將其垂直中心兩側(cè)不連續(xù)的垂直線性看作是一個(gè)連續(xù)的整體，形成漢字筆畫中的“豎”，將兩者結(jié)合起來(lái)就是“中”字(見(jiàn)圖2)；用正負(fù)圖形的方法和視角來(lái)看這個(gè)圖形時(shí)又有了新的解讀。把整個(gè)圖形視為一個(gè)整體，把原本作為主體的部分全部隱去，將剩余的部分描繪出來(lái)，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的圖形，這個(gè)新的圖形從嚴(yán)格意義上講并不是一個(gè)字，但卻與甲骨文中的“車”十分形似(見(jiàn)圖3)。

圖1 南京博物院標(biāo)志 圖2 漢字“中”

圖3 漢字“車”

(二)回紋的應(yīng)用

在漢字圖形化設(shè)計(jì)中，圖形的選用十分重要，不僅要與字體形合，還要能夠傳達(dá)其隱含的精神和文化內(nèi)涵。在南京博物院的標(biāo)志設(shè)計(jì)中采用回紋這一傳統(tǒng)紋樣，與“南”字完美契合的同時(shí)也傳達(dá)出博物館深厚的文化底蘊(yùn)?；丶y的種類很多，一部分作圓形的連續(xù)構(gòu)圖單獨(dú)稱之為“云紋”，還有一部分作方形的連續(xù)構(gòu)圖單獨(dú)稱之為“雷紋”，[3]它們都屬于回紋。但是最典型的回形紋，其單元紋樣類似于或正或反、或圓或方的S形，其特征是一筆連環(huán)、反相轉(zhuǎn)折的結(jié)構(gòu)造型。回紋變換靈活，常結(jié)合某種主題圖形以輔助圖形或底紋的角色出現(xiàn)，起到美化主題、烘托氣氛、豐富畫面效果、增強(qiáng)圖形形式美感的作用。在構(gòu)圖上起到穿針引線、調(diào)節(jié)主次和諧的作用?；丶y在南京博物院標(biāo)志中的應(yīng)用，具體體現(xiàn)在與館藏文物密不可分的相關(guān)性，與博物館建筑裝飾的統(tǒng)一性。

1.回紋與館藏文物

回紋在中國(guó)圖案歷史上最早可追溯到新石器時(shí)代，是幾何印紋硬陶最經(jīng)典的裝飾紋樣，也是馬家窯文化馬廠類型中非常流行的一種，多應(yīng)用在器皿的耳、肩、頸、腹等處。隨著青銅時(shí)代的到來(lái)，回紋被大量應(yīng)用在青銅器上，初期主要被用作地紋。商代，回紋迎來(lái)其發(fā)展的高潮，成為青銅器主要的裝飾紋樣，多以主紋與地紋相結(jié)合的方式出現(xiàn)，用繁密的地紋來(lái)突出主紋，增強(qiáng)裝飾紋樣的層次感、空間感。此后，在歷朝歷代中都能看到回紋的身影，它被廣泛應(yīng)用于建筑、家具、瓷器、漆器、服飾等各類工藝美術(shù)中。清朝，吉祥圖案的流行，表達(dá)了人們對(duì)生活美好的向往與祝愿?；丶y因其形式綿延不斷的特性，被人們賦予永長(zhǎng)、不斷的吉祥含義，常與其他吉祥圖案結(jié)合使用，并作為經(jīng)典的傳統(tǒng)圖形一直沿用至今。

截至2010年，南京博物院各類藏品數(shù)量達(dá)42萬(wàn)多件，居中國(guó)前三，藏品的年代跨度大，匯集了各個(gè)時(shí)期的典型。以歷史館為例，年代最久遠(yuǎn)的是舊石器時(shí)代的砍砸器具，隨后是新石器時(shí)代的典型代表——陶器。從數(shù)量龐大、造型各異的陶器上，可以看到許多作為裝飾的回紋，此時(shí)的回紋更加簡(jiǎn)單、隨意。在青銅器展區(qū)的器皿上，多數(shù)回紋與當(dāng)時(shí)盛行的饕餮紋、夔紋等動(dòng)物紋結(jié)合出現(xiàn)，呈現(xiàn)出復(fù)雜且多變的形態(tài)。如商代晚期的三羊罍(見(jiàn)圖4)，肩部凸起的三羊首和腹部的扉棱將整體分為三個(gè)面，每一面都由主紋饕餮紋與作為地紋的回紋繪成。出土于西漢時(shí)期的云紋玉環(huán)(見(jiàn)圖5)，環(huán)形的正反兩面通體雕刻圖案化的回紋，花紋精細(xì)。漢畫像石上的回紋除了裝飾外還起到分割畫面布局的作用。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，文明程度的提升，回紋從與動(dòng)物紋樣的結(jié)合漸漸發(fā)展到與植物紋樣的結(jié)合，從唐朝以后更加突顯。明代的貫耳玉瓶(見(jiàn)圖6)，于1956年江蘇南京市牛首山弘覺(jué)寺出土，是品質(zhì)上佳的青玉器，瓶身有淺浮雕螭龍紋，地紋紋飾豐富，有動(dòng)物紋龍紋、幾何形回紋以及植物紋蕉葉紋和仰蓮紋。在封建社會(huì)末期的清朝，回紋被賦予吉祥之意，角形木雕飾火藥盒(見(jiàn)圖7)是清代存儲(chǔ)火藥的器具，為木質(zhì)漆器，面部鏤空，雕有寓意“喜上眉梢”的喜鵲登梅圖，上部和頂部有三只立體的獅子，象征太師少師，與連續(xù)不斷的回紋相結(jié)合，寓意官祿代代相傳。

圖4 三羊罍 圖5 云紋玉環(huán)

圖6貫耳玉瓶 圖7角形木雕火藥盒

回紋貫穿了整個(gè)中國(guó)由原始社會(huì)走向文明近五千年的歷史，滲透在人們衣食住行的方方面面，影響深遠(yuǎn)。

2.回紋與館體建筑

南京博物院位于南京市玄武區(qū)中山東路321號(hào)，分兩期建成。第一期工程始建于1936年，由著名建筑師徐敬直先生設(shè)計(jì)，后在梁思成、劉敦楨的建議下，一改當(dāng)時(shí)仿清風(fēng)格的潮流，效仿遼代大殿建筑，建成了我們現(xiàn)在所見(jiàn)的古樸莊嚴(yán)、雄渾偉岸大殿。2009年二期改擴(kuò)建工程啟動(dòng)，此次改擴(kuò)建遵循“新舊建筑結(jié)合，地上地下結(jié)合”原則，保留了以紫金山為背景的天際線以及以大殿為主體的歷史館，同時(shí)改造藝術(shù)館，新建特展館、民國(guó)館、數(shù)字館和非遺館，形成“一院六館”格局。[4]在新建展館時(shí)，為了能與大殿完美融合，設(shè)計(jì)中做了許多努力，其中一個(gè)重要的部分就是對(duì)回紋的應(yīng)用。在特展館、藝術(shù)館等新建的館體上部都有緞帶的回紋做裝飾，不僅將造型各異的建筑在風(fēng)格上統(tǒng)一起來(lái)，而且與大殿的裝飾相呼應(yīng)，形成協(xié)調(diào)融合、交相輝映的建筑風(fēng)格體系。博物館內(nèi)部建筑上也有回紋，其中最醒目的是歷史館展廳的門上使用的回紋裝飾。

(三)漢字圖形與印章的統(tǒng)一

南京博物院的標(biāo)志是以“南”字圖形化和外部的方框組成的一個(gè)整體。這個(gè)方框?qū)嶋H上是模仿了古代印章的形式。

我國(guó)早期的印璽發(fā)現(xiàn)于商周時(shí)代，它的功能與器物銘刻相關(guān)，是權(quán)力地位的象征，它的產(chǎn)生和用途是由于人們認(rèn)識(shí)到信用在政治經(jīng)濟(jì)生活中的重要性而發(fā)展起來(lái)的?！斗馍裱萘x》中有：“小則收于手心，大則蓋過(guò)一方天地，一印打下，神仙具為齏粉?！盵5]可見(jiàn)，其與政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、法律、軍事等有著密切的關(guān)系，因此，成為古代交接憑信的信物，也是我國(guó)最早的識(shí)別式標(biāo)志。隨后，由于書畫鑒藏印的崛起，發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。印章的魅力在于方寸之間鐫刻藝術(shù)的變化，往往筆畫均勻，布局緊湊，裝飾邊線，疏密相間，以巧變?nèi)?，平中求奇。[5]它承載著華夏民族的文明與歷史，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表之一。

印章兼具功能性與審美性，在現(xiàn)代標(biāo)志中被廣泛應(yīng)用，其設(shè)計(jì)在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)也有與時(shí)俱進(jìn)的變化。古代印章多刻漢字，以篆書為主，也稱篆刻，后續(xù)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了文字圖形的組合，漢字圖形成為印章內(nèi)部刻畫常用的形式和手法，一直延續(xù)至今。傳統(tǒng)的篆書雖具有很強(qiáng)的藝術(shù)性，但在標(biāo)志中使用會(huì)影響其識(shí)別度，造成認(rèn)知障礙，所以，現(xiàn)代多使用簡(jiǎn)體字。南京博物院標(biāo)志中漢字圖形的設(shè)計(jì)正符合這一發(fā)展變化。同時(shí)，南京博物院的標(biāo)志還借鑒了經(jīng)典的印章形制——方形章。方形章定式于秦漢時(shí)期，用四條邊欄將文字限定在一個(gè)閉合的空間，加強(qiáng)印面的整體感。從幾何學(xué)的角度看，方形由四條邊和四個(gè)直角組成，具有雙重對(duì)軸，從而形成穩(wěn)定、堅(jiān)固、純正的理性特征。在南京博物院標(biāo)志的漢字圖形化設(shè)計(jì)中，漢字“南”在整體造型上趨近于方形，而期間筆畫在形變的過(guò)程中與其保持一致風(fēng)格，橫平豎直，棱角分明，但是由于漢字圖形頂部和底部中心的突出設(shè)計(jì)造成了視覺(jué)上的不穩(wěn)定性。使用方形印章形式將“南”字圖形化框定其中，加強(qiáng)設(shè)計(jì)整體感的同時(shí)，也增強(qiáng)了標(biāo)志的視覺(jué)穩(wěn)定感。

南京博物院標(biāo)志在布局上可謂疏密有致、層次豐富，它仿照了印章雕刻中陽(yáng)刻的表現(xiàn)形式，因此，圖形中的留白就顯得尤為重要。僅以方形章內(nèi)部的漢字圖形來(lái)看，筆畫之間的間隔即為它的留白，而從視覺(jué)直觀來(lái)看，這個(gè)間隔與漢字圖形是等量的，它們之間形成一種平衡關(guān)系。較大部分的留白出現(xiàn)在方形章內(nèi)部的四個(gè)角，很好的突出了中心的漢字圖形。在漢字圖形與方形章之間有一個(gè)很細(xì)的方環(huán)形，其目的在于弱化漢字圖形與外框之間強(qiáng)烈的對(duì)比，因?yàn)檫^(guò)于強(qiáng)烈的對(duì)比會(huì)造成受眾心理的緊張感，經(jīng)過(guò)它的調(diào)和之后，整個(gè)圖形協(xié)調(diào)有序，層次分明，符合標(biāo)志設(shè)計(jì)的初衷。

南京博物院的標(biāo)志將漢字圖形化設(shè)計(jì)統(tǒng)一于印章形式，采用了方形的印章形制，起到平衡整體、強(qiáng)化單純、突出中心的重要作用，符合博物館沉穩(wěn)、厚重的氣質(zhì)。

(四)漢字圖形與蘇州園林花窗

南京博物院標(biāo)志中漢字圖形幾何化的設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)回紋樣式的應(yīng)用形成勾連回環(huán)的裝飾紋樣，其外部閉合的方環(huán)形將其聯(lián)通成一個(gè)整體，加之產(chǎn)生的通透性的視覺(jué)效果，與蘇州園林花窗可謂是異曲同工。蘇州園林花窗可以說(shuō)是蘇州園林的名片，其樣式別致，種類繁多。常見(jiàn)的花窗輪廓可分為長(zhǎng)方形、正方形、圓形、六邊形、八邊形等幾何形狀和扇形、錢幣、屋宇等具象形狀，其間用于裝飾的紋樣更是不勝枚舉。使用頻率較高的有冰裂紋、萬(wàn)字紋、海棠紋、回紋、套六角式紋等幾何紋樣。除此之外，制作花窗的材質(zhì)有區(qū)分，有磚質(zhì)、瓦片、木材等，可單獨(dú)使用，也可幾種并用?；ù安粌H能帶來(lái)視覺(jué)上的美，還有強(qiáng)大的功能性?；ù霸趫@林建筑中起到“避外隱內(nèi)”的作用，使得墻內(nèi)外的空間相互阻隔的同時(shí)還能相互滲透，既分割了景區(qū)，又起到溝通景色的作用，達(dá)到“有通有隔，欲露還藏”的境界，[6]可謂是看窗是美景，透過(guò)窗看的還是美景。這種特性與博物院殊途同歸，通過(guò)豐富的館藏文物品讀到的是中華五千年優(yōu)秀文化的美。

南京博物院的標(biāo)志不但形似蘇州園林花窗，更是取其“窗”的內(nèi)涵。博物館就似一扇窗，通過(guò)它可以了解我們的祖先曾經(jīng)擁有的輝煌與成就，理清了歷史發(fā)展的脈絡(luò)，辨明了文明發(fā)展的歷程，激發(fā)了現(xiàn)代人對(duì)人類文明、民族歷史積淀的崇拜感和自豪感。

三、結(jié)語(yǔ)

漢字圖形古已有之，歷經(jīng)千年未衰是因?yàn)闈h字在中國(guó)幾千年的歷史演變過(guò)程中形成了自己完整且獨(dú)特的體系，它深深融入到中國(guó)人的血液，牽動(dòng)著中國(guó)人的情感，圖形則以其直觀性、生動(dòng)性、形象性吸引著人們的視角，漢字與圖形的結(jié)合能更大的發(fā)揮彼此的優(yōu)勢(shì)，規(guī)避其劣勢(shì)，成為中國(guó)標(biāo)志設(shè)計(jì)中主流的設(shè)計(jì)手法。在南京博物院的漢字圖形化標(biāo)志設(shè)計(jì)中將漢字“南”與回紋結(jié)合形變，統(tǒng)一于印章形式之中后所生成的標(biāo)志圖形其視覺(jué)效果、傳達(dá)的文化蘊(yùn)意遠(yuǎn)勝于個(gè)體元素?，F(xiàn)如今，層出不窮的標(biāo)志使人眼花繚亂，如何能將標(biāo)志設(shè)計(jì)的更具吸引力且符合傳播者的文化內(nèi)涵與氣質(zhì)，成為漢字圖形化設(shè)計(jì)的重點(diǎn)和探索的方向。