高秦艷

（上海出版印刷高等?？茖W(xué)校，上海 200093）

一、上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫概況

建國以來，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民繪畫蓬勃發(fā)展，形成了不同的流派風(fēng)格與畫種類型[1]。其中最為著名的分別是金山水粉農(nóng)民畫、松江車墩農(nóng)民絲網(wǎng)版畫、寶山楊行農(nóng)民吹塑紙版畫。這三種鄉(xiāng)土農(nóng)民畫分別起源于上海市郊的金山區(qū)、松江區(qū)和寶山區(qū)，在這些地區(qū)生活的農(nóng)民大多為上海本地居民，保留著淳樸的農(nóng)耕生活狀態(tài)。其中，金山水粉農(nóng)民畫和寶山楊行農(nóng)民吹塑紙版畫已被納入上海市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為上海市重點保護與發(fā)展的民間美術(shù)畫種[2]。這些極富泥土氣息的繪畫作品，與上海作為國際都市的城市形象形成一種富有趣味的對比。從某種意義上來說，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫和他們的創(chuàng)作者—農(nóng)民畫家，成為了現(xiàn)代都市境遇下的“田園守望者”。

上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫大多起源于20世紀(jì)六七十年代，在90 年代達(dá)到了較為成熟的階段，在世界民間美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了一定的影響力。以上海金山水粉農(nóng)民畫為例，20 世紀(jì)80 年代至90 年代，金山農(nóng)民畫先后赴17 個國家與地區(qū)展出、交流，累計約2700 多幅。農(nóng)民畫家張新英女士還被聯(lián)合國教科文組織授予了“一級民間工藝美術(shù)家”的榮譽稱號[3]。本文研究所聚焦的金山水粉農(nóng)民畫、松江車墩農(nóng)民絲網(wǎng)版畫、寶山楊行農(nóng)民吹塑紙版畫，在地緣背景、發(fā)展歷程、創(chuàng)作技巧和文化意象方面各具特色。它們是城市化高速發(fā)展進(jìn)程中農(nóng)耕文化留存形態(tài)的一個切片，幫助我們窺見鄉(xiāng)土文化與民俗精神的底色與面貌。

二、上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的意象世界

就繪畫技巧而言，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的創(chuàng)作手法各不相同。金山農(nóng)民畫、寶山農(nóng)民畫與松江農(nóng)民畫的基礎(chǔ)技法分別為水粉平涂法、吹塑紙版拓印法和絲網(wǎng)制版漏印法。不同的繪畫技術(shù)技巧形成了不同的表現(xiàn)風(fēng)格，也反映了不同區(qū)域農(nóng)民生活的特點與差異[4]。上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的作者均為農(nóng)民，并且以他們目之所及的農(nóng)村圖景作為主要創(chuàng)作主題，這是這些畫種最為突出的共同特征。因此，從這個意義上來說，對于上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫意象世界的研究，已不僅僅是一個美學(xué)范疇的課題。它更反映著現(xiàn)代都市背景下農(nóng)耕文明遺存與發(fā)展的諸多有趣現(xiàn)象，具有一定文化學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)的研究價值。下文擬從幾個方面切入對于上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫意象世界的探討。

1.農(nóng)事耕作

中華民族擁有悠久的農(nóng)耕傳統(tǒng)，“日出而作、日落而息”是我國農(nóng)耕文明的縮影[5]。由于受到了江南民間藝術(shù)的熏染，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫對于農(nóng)事耕作的表現(xiàn)是細(xì)膩而豐富的。比起西北地域的鄉(xiāng)土農(nóng)民畫，以農(nóng)耕為主題的上海農(nóng)民畫顯得更具江南詩性精神。在農(nóng)民畫家的筆下，大地、太陽、農(nóng)作物、牲畜等都呈現(xiàn)為塊面感極強的圖形效果（圖1），筆下流淌出的是畫家對于田間勞作生活的切身感受。當(dāng)農(nóng)民畫家以自身的生活體驗作為畫作的主要創(chuàng)作源泉時，他們是最有“話語權(quán)”的。據(jù)筆者調(diào)查，在上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫作品中，約有七成畫作的創(chuàng)作主題是圍繞“農(nóng)事耕作”而展開的。盡管筆觸與技巧不甚專業(yè)，但是大多數(shù)的農(nóng)民畫家都樂于將自己、家人、朋友的形象訴諸于畫紙之上，淳樸憨真之風(fēng)撲面而來。通過畫面，人們能感受到畫家對于土地的熱愛、家鄉(xiāng)的眷戀和對農(nóng)耕生活的依戀之情?？傮w而言，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的色調(diào)較為和諧，講究飽滿的畫面構(gòu)圖，具有較為明顯的江南地域特征，給人以含蓄、婉約之感。而當(dāng)這種含蓄之美與農(nóng)事耕作圖景融合在一起，就構(gòu)成了上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的獨特意境。

2.鄉(xiāng)土生活

如果說“農(nóng)事耕作”主題表現(xiàn)的是農(nóng)民畫家的“工作狀態(tài)”，那么“鄉(xiāng)土生活”的創(chuàng)作主題則展現(xiàn)了他們的休閑時光。在上海農(nóng)民畫中的鄉(xiāng)土生活頗具趣味性，孩童的游戲、家庭的瑣事，哪怕是午后小憩的一頓點心，都成為了本地農(nóng)家生活的真實寫照。在農(nóng)民吹塑版畫和絲網(wǎng)版畫的畫面肌理中，我們可以想見農(nóng)民畫家用他們健壯的雙手拓印、描摹、制版的動作過程。而正是這種“非學(xué)院派”的造型語言，構(gòu)成了其獨具特色的視覺效果和意象世界。當(dāng)我們觀賞這些以鄉(xiāng)土生活為表現(xiàn)主題的畫作時，能夠感受到畫面中熱氣蒸騰的人間煙火氣，親切而自然。它們忠實地記錄了江南鄉(xiāng)土文明的生活傳統(tǒng)，向人們展現(xiàn)了與都市文明共存的農(nóng)耕生活圖景。在金山農(nóng)民畫《煮湯圓》中，畫家以平涂描摹的純樸技巧，表現(xiàn)了上海本地農(nóng)家特有的“尖頭湯圓”。它們在土灶上的大鐵鍋中翻騰沉浮，大鍋上擺放的一支竹篾大漏勺和圍繞四周的彩色海碗，象征著一次熱鬧非凡的人間團聚（圖2）。與現(xiàn)代都市生活情境有所不同的是，上海鄉(xiāng)土的農(nóng)家生活，依舊維持著聚居的習(xí)俗。群落中的家庭與家庭之間保持著守望相助的和諧關(guān)系，婚喪嫁娶街坊四鄰都會熱情相助。因此，畫作中這些“煮湯圓”“包餛飩”的生活場景，都是人們交流情感、溝通信息的重要途徑之一。

3.民俗風(fēng)貌

圖 1 張新英 《在夕陽下》(20 世紀(jì)80 年代,紙本水粉,61×61cm,上海金山農(nóng)民畫院)

圖 2 張新英 《煮湯圓》(20 世紀(jì)80 年代, 紙本水粉,54×66cm,上海金山農(nóng)民畫院)

圖 3 佚名《端午節(jié)》(20 世紀(jì)90 年代,紙本絲網(wǎng)版畫,60×60cm,私人收藏)

每個地域都有其獨特的民俗風(fēng)情。在上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫中，節(jié)事民俗也是比較常見的主題。在上海所處的地域環(huán)境中，本地農(nóng)村依然存留著許多傳統(tǒng)節(jié)事活動以及手工制作節(jié)慶物品的習(xí)俗[6]。此類民俗活動在農(nóng)村鄉(xiāng)土中保存得相對完整，這些帶有江南意蘊的節(jié)事民俗圖景也被農(nóng)民畫家用畫筆記錄下來，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要見證。例如圖3 中的松江絲網(wǎng)農(nóng)民畫，畫家以協(xié)調(diào)的色調(diào)和圖形塊面表現(xiàn)了尋常農(nóng)家的祖孫三代在庭院中制作端午香囊的場景。畫面中的香囊或以菱形紋樣裝飾，或以五毒花紋點綴。紅綠相配、藍(lán)黃對比的各色藥包與蹦跳玩耍的孩童形成極具生活氣息的視覺場景。在絲網(wǎng)版畫作品中，農(nóng)民畫家應(yīng)用不同明度和純度的色彩打造了斑斕多彩的節(jié)事景象。這些質(zhì)樸可愛的人物形象、植物背景和農(nóng)家即景相得益彰，渾然天成。甚至由于絲網(wǎng)印刷對版誤差所形成的白色邊緣，都成為民間美術(shù)作品中極具個人風(fēng)格的視覺“調(diào)味”。觀者可以從畫作之中體味到鄉(xiāng)土民俗的溫情和農(nóng)家生活的詩意。而這一獨具風(fēng)味的意象世界來源于田園和市井，尋常人家生活的日常景象是藝術(shù)家創(chuàng)作的不竭源泉。對于“民俗民味”的傳承和表達(dá)，也是海派民間鄉(xiāng)土繪畫重要的當(dāng)代價值之一。正是有賴于這些民間美術(shù)形式，上海原汁原味的鄉(xiāng)間生活才得以被生動地保留和再現(xiàn)。

4.現(xiàn)代之風(fēng)

隨著新生代農(nóng)民畫家的崛起，當(dāng)下農(nóng)民畫的表現(xiàn)主題和繪畫技巧呈現(xiàn)出更為多元和現(xiàn)代的面貌。一些年輕的畫家將他們眼中所看到的世界融入到筆端，將農(nóng)民畫的思路和表現(xiàn)語言進(jìn)行了新的開拓。在城鎮(zhèn)化的時代浪潮沖擊下，人們的鄉(xiāng)土生活出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代并進(jìn)的態(tài)勢。新一代的農(nóng)家子弟在傳承父輩農(nóng)耕信仰的同時，也逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代生活的方式。因此，在當(dāng)代海派農(nóng)民畫作品中，“現(xiàn)代之風(fēng)”成為其中較具特色的一個流派[7]。在這一流派的畫作中，我們可以發(fā)現(xiàn)青年畫家的數(shù)量占據(jù)較高的比例，他們中的不少人還接受過一定的正規(guī)繪畫教育。這些新時代畫家在將鄉(xiāng)土繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)觀念相結(jié)合方面，具有一定的獨到見解。如圖4 中的松江絲網(wǎng)農(nóng)民畫作品《8 號街區(qū)》，畫家并沒有使用傳統(tǒng)農(nóng)民畫作中常見的撞色和高純度色彩搭配的表現(xiàn)技巧，轉(zhuǎn)而采用中明度、中純度的和諧配色，為現(xiàn)代鄉(xiāng)土農(nóng)民畫作品注入了高雅別致的審美意趣。在畫作的表現(xiàn)內(nèi)容中，畫家將從城鎮(zhèn)生活里悉心觀察到的素材進(jìn)行合理地組織與構(gòu)圖，形成豐富而多樣的視覺圖景。該作品中在街道中漫步的行人、拍攝婚紗照的新婚夫婦、駐足欣賞櫥窗的少女，這些鮮活雋永的形象給人以祥和美好的視覺體驗，這也是新一代青年藝術(shù)家對于鄉(xiāng)土農(nóng)民畫“現(xiàn)代之風(fēng)”的最佳詮釋。

三、上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的文化價值

在現(xiàn)代科技高速發(fā)展和全球化浪潮的影響下，人們的世界觀和價值觀也產(chǎn)生了一定的變化。消費主義、快餐文化等“舶來品”對我國本土的傳統(tǒng)價值觀形成了沖擊。近年來，黨和政府持續(xù)推進(jìn)對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作。習(xí)近平總書記明確指出，中華文化是中華民族創(chuàng)造的精神財富，對于中華民族的發(fā)展、壯大、復(fù)興具有重要意義。作為本土文化的物質(zhì)承載體，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫蘊含著深厚的傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)了上海民間文化中的傳統(tǒng)和風(fēng)俗，這些躍然于紙上的藝術(shù)形象，無一不展示了上海乃至江南民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯了較高的文化價值。

1.德興教化的融入

無論是金山農(nóng)民畫、寶山楊行吹塑版畫還是松江車墩絲網(wǎng)版畫，中華傳統(tǒng)道德觀是畫家創(chuàng)作的重要主題和表現(xiàn)對象。在展現(xiàn)農(nóng)家耕種、放牧、豐收的主題性繪畫作品中，觀眾能夠從中感受到農(nóng)民勤勞勇敢、堅韌樂觀的思想品質(zhì)。以《回娘家》《孵太陽》等為代表的作品則體現(xiàn)了上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的另一類創(chuàng)作主題—鄉(xiāng)間家庭生活。在這類作品中，母慈子孝、敬老愛幼的溫馨場景成為了中華傳統(tǒng)美德的無聲傳播者，其教化功能不言而喻。筆者以為，鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的教化意義不僅在于它們傳達(dá)了民間優(yōu)秀道德價值觀的正能量，更在于其平易近人的表達(dá)語言和親和溫暖的審美意境所帶給人們的精神啟迪[8]。因此，在德興教化的層面上來說，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫在給人視覺享受的同時，又成為陶染民眾的傳播媒介。

2.傳統(tǒng)智慧的詮釋

在上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫作品中，我們可以發(fā)現(xiàn)許多留存于民間的傳統(tǒng)智慧。在高新科技不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會，這些民間傳統(tǒng)智慧的閃光點能夠重新喚起人們對于現(xiàn)代生活本質(zhì)的思考。農(nóng)民畫中所展現(xiàn)的衣食住行用，極具人間情味和泥土氣息。包粽子、養(yǎng)土雞、糊鞋箔……這些情景在現(xiàn)代都市生活中已難覓蹤跡，而它們所呈現(xiàn)的自給自足、環(huán)保節(jié)能、循環(huán)再生等民間智慧，為人們樹立了示范，也提供了啟示。借助上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫這一藝術(shù)形式，我們得以深挖中華傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，為傳承發(fā)揚中華智慧與華夏文明增添新的時代注腳[9]。

3.城市名片的凸顯

上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫是上海非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個縮影，它所延續(xù)的不僅是上海民間繪畫藝術(shù)的文脈，更是地域文化和時代精神的表征。城市的特色化發(fā)展需要多元并進(jìn)，而非“千城一面”。因此，作為極具海派風(fēng)格的上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫，可以成為打造城市金名片的重要因素。如果說藝術(shù)是文化的承載，那么民間美術(shù)則是維系著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與世界的無形紐帶。毋庸置疑的是，富于地域特色的民間藝術(shù)在我國塑造國際形象的進(jìn)程中，將起到不可替代的作用。城市文化形象的建立與城市名片的打造離不開對于地域性文化藝術(shù)的傳承與弘揚[10]。上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫所呈現(xiàn)出的溫度與溫醇、鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)愁，都蘊含著深刻的文化內(nèi)涵和傳播價值。從傳統(tǒng)中走來、在現(xiàn)代中創(chuàng)新，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫將為城市名片的打造提供不竭源泉。

4.審美移情的營造

就繪畫藝術(shù)的角度而言，我們可以從兩個方面來考察上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的審美移情效應(yīng)。首先，是畫作中的形象、色彩和質(zhì)地肌理所傳達(dá)出的獨特審美。無論是水粉畫、吹塑畫，還是絲網(wǎng)版畫，鄉(xiāng)土民間繪畫特有的質(zhì)感和厚度，能夠?qū)⒂^眾迅速地帶入到土地生活的視覺場景和記憶之中。農(nóng)民畫作品中的粗糙感、拙樸感和厚重感能夠為觀眾傳達(dá)別樣的審美體驗。在當(dāng)下電子屏幕充斥視聽的傳媒時代，人們已被電子圖像所包圍。因此，以鄉(xiāng)土文化為代表的田園審美，對于身處于數(shù)字時代的人們來說具有較好的移情效應(yīng)。再者，鄉(xiāng)土農(nóng)民畫所傳遞的古韻氣息和詩意棲居的視覺圖景，將成為潤養(yǎng)現(xiàn)代人性靈的精神空間。欣賞民間藝術(shù)的過程，也是讓心靈沉靜、暢神抒懷的過程，這也是上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫審美移情作用的重要體現(xiàn)。

圖 4 封文靜 《8 號街區(qū)》(2014 年, 紙本絲網(wǎng)版畫,80×60cm,私人收藏)

結(jié)語

上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫是民間智慧的重要結(jié)晶，亦是民間文化藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。隨著時代的變遷，鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的表現(xiàn)主題、創(chuàng)作技巧呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新發(fā)展的態(tài)勢。無論時代條件如何變化，這些藝術(shù)作品中所展現(xiàn)出的人民對于美好生活的追求以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都將是永恒不變的主旋律。它們反映了海派民間美術(shù)淳樸原生、絢麗多姿的獨特魅力。土地情緣是鄉(xiāng)土農(nóng)民畫的藝術(shù)根脈之所在，它脫胎于農(nóng)耕文化，在中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的滋養(yǎng)下孕育生長。在新一代藝術(shù)家的創(chuàng)新傳承與努力下，上海鄉(xiāng)土農(nóng)民畫將會走向更為寬廣的田野，向世界展示中國民間美術(shù)的自信與風(fēng)采。