趙成清

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610207）

孔雀，是動(dòng)物界最美麗的動(dòng)物之一，主要有藍(lán)孔雀和綠孔雀兩種。雄性孔雀擅長(zhǎng)開(kāi)屏，尾羽張開(kāi)形成2m 左右的弧形，以炫耀其艷麗的色彩。在世界不同民族的審美文化中，孔雀多被視為吉祥、富貴和美麗的象征。因此，藝術(shù)史中關(guān)于孔雀主題的創(chuàng)作屢見(jiàn)不鮮，這些作品從自然史、文化史和藝術(shù)史發(fā)展等角度對(duì)孔雀進(jìn)行了描繪，從而為博物學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)以及藝術(shù)學(xué)研究留下了珍貴的孔雀圖像，本文擬依據(jù)這些圖文，分析其文化淵源、藝術(shù)形式及審美象征。

一 、孔雀文化及其想象

孔雀，或許是有史以來(lái)生物界中被藝術(shù)家描繪最多的鳥(niǎo)類(lèi)之一，在世界很多地區(qū)，它被視為最美麗的生靈。但也有些國(guó)家和民族卻將其視為神秘和不祥之兆。時(shí)至今日，關(guān)于孔雀的文學(xué)和藝術(shù)作品不斷被創(chuàng)造，從而構(gòu)建了一部融紀(jì)實(shí)和想象為一體的孔雀藝術(shù)史。

在東方，如中國(guó)、日本、印度、斯里蘭卡等國(guó)家，孔雀有著極為尊崇的地位，它被視為“神鳥(niǎo)”，并同各個(gè)國(guó)家不同的文化與宗教相聯(lián)系。

在中國(guó)，自先秦至魏晉南北朝，孔雀就備受文人雅愛(ài)，相關(guān)主題的文學(xué)寫(xiě)作也層出不窮，如屈原的《楚辭》中就曾提及孔雀，漢樂(lè)府詩(shī)的著名篇章《孔雀東南飛》以劉蘭芝來(lái)譬喻她如孔雀之美，文中寫(xiě)到：“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰?！盵1]26建安時(shí)期，詩(shī)賦流行，著名文人楊修和鐘會(huì)都曾寫(xiě)作《孔雀賦》，將孔雀的形態(tài)描繪得惟妙惟肖。楊修之賦描繪了孔雀的儀態(tài)與奇?zhèn)?，該文如下：“有南夏之孔雀，同?hào)稱(chēng)于火精。寓鶉虛以挺體,含正陽(yáng)之淑靈。首戴冠以飭貌，爰龜背而鸞頸。徐軒翥以俛仰，動(dòng)止步而有程?！盵2]1574鐘會(huì)的《孔雀賦》則寫(xiě)道：“有炎方之偉鳥(niǎo)，感靈和而來(lái)儀。稟麗精以挺質(zhì)，生丹穴之南垂。戴翠旄以表弁，垂綠蕤之森纚。裁修尾之翹翹，若順風(fēng)而揚(yáng)麾。五色點(diǎn)注，華羽參差。鱗交綺錯(cuò)，文藻陸離。丹口金輔，玄目素規(guī)?；蚴嬉碥幹?，奮迅洪姿；或蹀足踟躕，鳴嘯郁咿。”[3]536從描繪孔雀的體態(tài)這一角度看，兩賦不遑相讓?zhuān)姇?huì)對(duì)孔雀的體貌顯然有著更具體的刻畫(huà)，以“翠”“綠”“丹”“金”“素”等詞形容孔雀的五色斑斕，并且他還描寫(xiě)了孔雀“舒翼”“蹀足”的動(dòng)態(tài)以及“鳴嘯”的聲音，從而呈現(xiàn)了真實(shí)可感的孔雀形象。

為孔雀作賦，既源于孔雀美麗端莊的形貌，又在于它蘊(yùn)含“德行”的價(jià)值。在古人眼中，孔雀是“文禽”[4]168，其習(xí)性包括“九德”：“顏貌端正”“聲音清澈”“行步翔序”“知時(shí)而行”“飲食知節(jié)”“常念知足”“不分散”“不淫”“知反復(fù)”。因此，在儒家興成教化的詩(shī)賦比附中，孔雀成為了中國(guó)正統(tǒng)文學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作的重要主題。

在日本文化藝術(shù)中，孔雀圖像更是無(wú)孔不入。日本藝術(shù)研究專(zhuān)家喬治·阿什當(dāng)·奧茲利（George Ashdown Audsley）于1882 年寫(xiě)到：“孔雀形象是日本藝術(shù)家的最?lèi)?ài)，幾乎在每種裝飾藝術(shù)中都有極為精美的孔雀形象。日本人在他們的字畫(huà)和屏風(fēng)畫(huà)中，在大型瓷盤(pán)和其他瓷器中，能夠很巧妙地安置孔雀，在銅器中也能描摹孔雀的微妙?！盵5]143無(wú)獨(dú)有偶，孔雀圖像在印度起源最早，不但廣泛見(jiàn)于其佛教和歷史文化的記載中，歷史上的“孔雀王朝”也因孔雀而聞名。

盡管眾所熟知的藍(lán)孔雀源自印度和斯里蘭卡等亞洲地區(qū)，孔雀文化卻并不為東方所獨(dú)有。相傳，所羅門(mén)曾最早將孔雀從東方引進(jìn)西方，由中東傳至歐洲和北美。自此，歐洲的孔雀文化也長(zhǎng)盛不衰。公元2 世紀(jì)時(shí)，羅馬作家克勞迪·艾澤安（Claudius Aelian）在《動(dòng)物志》（On Animals）中如此形容孔雀：“孔雀知道它是最美的鳥(niǎo)，也知道它的美麗何在；它驕傲于這片美麗，因而十分傲慢。它的自信在于羽色，那羽色富有裝飾性，又會(huì)給陌生人帶來(lái)恐懼。”[6]94

孔雀的羽色是富有裝飾性且引人注目的，例如，從未見(jiàn)過(guò)孔雀的19 世紀(jì)畫(huà)家約翰·拉斯金（John Ruskin）就曾畫(huà)過(guò)一片孔雀胸前的羽毛。但雀羽讓人不安則實(shí)屬想象性成分。關(guān)于孔雀的傲慢，這似乎與它高貴的儀態(tài)和熱愛(ài)炫耀的習(xí)性相關(guān)，以至于人們樂(lè)此不疲地將其作為取笑的對(duì)象。如19 世紀(jì)法國(guó)畫(huà)家格蘭德維爾（J . J . Grandville）以漫畫(huà)的形式戲謔了一個(gè)驕傲的人，畫(huà)中人長(zhǎng)著孔雀的頭，坐在開(kāi)屏式樣的椅子中。畫(huà)中人宣稱(chēng)：“我是個(gè)百萬(wàn)富翁，有五座城堡和一大堆朋友?！?/p>

在東西方藝術(shù)史中，由孔雀文學(xué)和孔雀信仰衍生出的孔雀圖像俯拾皆是，如中國(guó)、日本、印度的孔雀主題繪畫(huà)和工藝美術(shù)；從中世紀(jì)的插圖手稿到17 世紀(jì)荷蘭靜物畫(huà)，直至20 世紀(jì)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的各種設(shè)計(jì)作品。在這些藝術(shù)作品中，既有鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家的紀(jì)實(shí)文本與描繪，又有畫(huà)家富于想象力的表現(xiàn)和夸張。同時(shí)，這些圖像也再現(xiàn)了人類(lèi)發(fā)展史中的自然景觀和人文景觀，它融合了文學(xué)、歷史、宗教、神話與藝術(shù)等因素，本文將對(duì)此逐一進(jìn)行分析。

二、自然史中的孔雀圖像

在孔雀圖像的藝術(shù)史研究中，不但圖像是研究的重點(diǎn)，與圖像相關(guān)的歷史自然文本，也是研究的關(guān)鍵部分。在自然進(jìn)化與歷史過(guò)程中，生物學(xué)家、地理學(xué)家和歷史學(xué)家等學(xué)者一道指出了生物進(jìn)化、地理變遷以及歷史發(fā)展的特征和規(guī)律，他們的記錄和分析，為藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了第一手的資料。同時(shí)，很多自然與生物學(xué)家在采取標(biāo)本時(shí)，也對(duì)采集對(duì)象進(jìn)行素描和水彩等藝術(shù)方式的描繪，從而展現(xiàn)了另一種可貴的視覺(jué)文本。

孔雀圖像的不斷豐富，離不開(kāi)自然科學(xué)研究的日益進(jìn)步。16 世紀(jì)，隨著木版印刷技術(shù)的發(fā)明，傳統(tǒng)手抄本逐漸被取代，這使得附有插圖的印刷書(shū)籍得以迅速推廣。通過(guò)圖文對(duì)照，人們可以更形象地了解自然知識(shí)。早期的很多孔雀圖像正基于鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)著作的問(wèn)世而產(chǎn)生。例如，1555 年，法國(guó)人皮埃爾·貝?。≒ierre Belon）出版了《鳥(niǎo)類(lèi)博物學(xué)》；1551－1558 年，瑞士人康拉德·格斯納（Conrad Gesner）出版了《動(dòng)物史》；1600 年，意大利人烏利塞·阿爾德羅萬(wàn)迪（Ulisse Aldrovardi）出版了《鳥(niǎo)類(lèi)志》。在這些鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究中，均包含有孔雀插圖，很多從未見(jiàn)過(guò)孔雀的人們由此對(duì)孔雀有所了解。

17 世紀(jì)以后，歐洲鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究取得了更大的進(jìn)展，更多重要著作的出版，催生了一批新的孔雀藝術(shù)作品。例如，1676 年，約翰·雷（John Ray）與弗朗西斯·威洛比（Fracis Willughbi）在倫敦出版了《鳥(niǎo)類(lèi)三書(shū)》。該書(shū)是英國(guó)歷史上首本鳥(niǎo)類(lèi)圖譜，是英國(guó)鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)奠基之作。書(shū)中包括兩幅孔雀銅版畫(huà)。1781－1785 年，英國(guó)人約翰·萊瑟姆（John Lattham）在《鳥(niǎo)類(lèi)概要》一書(shū)中使用了孔雀皮毛標(biāo)本。1850－1883 年，約翰·古爾的七卷本著述《亞洲鳥(niǎo)類(lèi)》采用了威廉·哈特（William Hart）的版畫(huà)插圖《大阿耳戈斯雉》以介紹孔雀。1872 年，約瑟夫·伍爾夫（Joseph Wolf）為丹尼爾·埃利奧特(Daniel Giraud Elliot)的《禽類(lèi)專(zhuān)論》創(chuàng)作了版畫(huà)插圖，其中包括一對(duì)綠孔雀，一只站在樹(shù)干上，一只蹲著，彼此呼應(yīng)。

值得注意的是，鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家在研究和寫(xiě)作過(guò)程中，并未僅僅局限于對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)自身的表述。他們同時(shí)闡述了鳥(niǎo)類(lèi)進(jìn)化和其生活環(huán)境特征，并以圖像比照，從而給人以深刻印象。如美國(guó)藝術(shù)家杰拉德·漢德森·塞耶(Gerald Handerson Thayer)在其《動(dòng)物王國(guó)的隱蔽色》一書(shū)中選取了阿沃特·H·塔耶爾（Abbot H .Thayer）1907 年創(chuàng)作的油畫(huà)《樹(shù)叢中的孔雀》。繪畫(huà)中，孔雀掩藏在植被中，它的羽毛顏色與樹(shù)葉及草叢的顏色幾乎無(wú)異，根本不易察覺(jué)，反映了孔雀的隱蔽色原理。

毋庸置疑，在孔雀圖像的創(chuàng)作過(guò)程中，鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究起到了極大的推動(dòng)作用。同時(shí)，很多畫(huà)家也以精確的自然主義手法再現(xiàn)了孔雀的生物特征或生活環(huán)境，反過(guò)來(lái)促進(jìn)了鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究。如1639 年荷蘭畫(huà)家倫勃朗就曾經(jīng)畫(huà)過(guò)《死亡的孔雀》，畫(huà)面右側(cè)的孔雀嘴巴微張，似乎還殘存著最后的體溫與呼吸。羽毛蓬松、根根分明，體現(xiàn)了17 世紀(jì)荷蘭靜物畫(huà)客觀的寫(xiě)實(shí)精神與科學(xué)態(tài)度。此外，查爾斯·奈特（Charles R.Knight）的油畫(huà)《老虎與孔雀》、雅各布·波格丹尼(Jakob Bogdani)的油畫(huà)《公園里的一對(duì)孔雀》、阿奇博爾德·索伯恩(Archibald Thorburn)的水彩畫(huà)《孔雀和孔雀蝶》等作品都細(xì)致地刻畫(huà)出孔雀所處的自然環(huán)境，并通過(guò)物種的對(duì)比來(lái)強(qiáng)調(diào)孔雀的生態(tài)特征。另外，特別值得一提的是16 世紀(jì)意大利畫(huà)家阿爾欽博托(Giuseppe Arcimboldo)在創(chuàng)作肖像畫(huà) “四元素”中的“氣”時(shí)，人物軀干由孔雀圖像構(gòu)成?？兹缸钥査刮迨酪詠?lái)一直是哈布斯堡王朝的紋章標(biāo)志，但畫(huà)家用古希臘以來(lái)自然哲學(xué)中四元素之一來(lái)進(jìn)行譬喻，顯然源自于對(duì)孔雀的觀察和鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)的思考。

圖 1 (清)蔣廷錫 《鳥(niǎo)譜·孔雀》 （原畫(huà)軼散） ,余省、張為邦臨,(41.9×43.9cm,臺(tái)北“故宮博物院”藏)

相對(duì)而言，亞洲的自然科學(xué)研究起步較晚，鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)研究著作很晚才問(wèn)世，但這并未阻礙亞洲國(guó)家的鳥(niǎo)類(lèi)藝術(shù)創(chuàng)作和研究。相反，以中國(guó)為首的亞洲國(guó)家，對(duì)孔雀有著更加細(xì)致入微的觀察和表現(xiàn)。如中國(guó)歷史上很多花鳥(niǎo)畫(huà)家對(duì)孔雀作過(guò)精確再現(xiàn)，清代畫(huà)家蔣廷錫的《鳥(niǎo)譜》（圖1）即是明證。

熱愛(ài)自然歷史的古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾記錄到：“孔雀在樹(shù)木剛剛開(kāi)始落葉時(shí)褪羽，又在同一批樹(shù)長(zhǎng)出新葉時(shí)長(zhǎng)出新羽?！盵7]270在自然史的視閾中，鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)家忠實(shí)記錄著孔雀的生活習(xí)性和地理環(huán)境，畫(huà)家則以自然主義藝術(shù)手法精確地描繪著孔雀的形貌和特征。二者最終共同催生了科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物—孔雀的自然主義美術(shù)圖像。

三、宗教文化中的孔雀圖像

孔雀圖像，廣泛見(jiàn)于印度教、佛教、道教、基督教與伊斯蘭教等多種宗教文化中。在不同宗教中，孔雀被賦予的含義不同，但都被打上了神圣的烙印。

在印度教中，孔雀信仰廣泛存在。在該教傳說(shuō)中，滿(mǎn)天繁星源于孔雀覆羽，孔雀褪羽則夜空黯淡；而印度教主神中，創(chuàng)造者梵天的妻子薩拉斯瓦蒂（智慧女神）和濕婆之子卡爾提凱亞（戰(zhàn)神）均以孔雀為坐騎（圖2）。

在佛教文化中，與孔雀圖像相關(guān)最多的是“孔雀明王”，他被譽(yù)為“息災(zāi)之佛”，由佛教五佛中的毗盧遮那佛演變而來(lái)。無(wú)論是中國(guó)、日本或印度，孔雀都被看作成神的坐騎。例如，中國(guó)的敦煌壁畫(huà)、大足、安岳石刻中，孔雀明王多身著菩薩裝，騎著孔雀。但也有其他佛像坐騎孔雀的例證，如莫高窟465 窟窟頂金剛界五佛中，阿彌陀佛端坐于孔雀座椅上；西藏日喀則市元代夏魯寺五佛中，佛像也坐在畫(huà)有兩只孔雀的座椅中。此外，在印度加爾各答博物館藏的《五護(hù)院羅尼經(jīng)》寫(xiě)本插圖中，阿彌陀佛結(jié)跏趺坐在背負(fù)蓮花的孔雀上。在日本的佛教文化中，孔雀一樣被看作是神鳥(niǎo)，人們將孔雀視為慈悲觀音的化身，佛祖則騎在開(kāi)屏的孔雀身上。

道教中，關(guān)于孔雀的論述并不多見(jiàn)，有關(guān)圖像也相對(duì)較少。相傳西王母有時(shí)騎在孔雀身上，但更多時(shí)候則以仙鶴為坐騎。道教經(jīng)文中的孔雀明王與佛教中佛母大孔雀明王相似，被尊為：大悲、大愿、大圣、大慈釋天教主，寶月光皇后圣母，孔雀明王天尊，圣母孔雀明王尊，圣母元君等?！短显继熳鹫f(shuō)寶月光皇后圣母天尊孔雀明王經(jīng)》記載：“忽有一天母，駕孔雀而來(lái)，此乃佛中即孔雀如來(lái)，道中乃是寶月光皇后玉皇圣母?！盵8]131

歐洲的基督教文化中，留下了大量的孔雀圖像。如同圣彼得手持鑰匙、圣約翰懷抱羊羔、圣哲羅姆出現(xiàn)時(shí)總有獅子相伴，孔雀在基督教中也被當(dāng)作一種象征符號(hào)，代表著無(wú)瑕與復(fù)生。在很多插圖手稿與繪畫(huà)藝術(shù)中可以看到，藝術(shù)家以《圣經(jīng)》為藍(lán)本，在《伊甸園》《創(chuàng)世紀(jì)》《諾亞方舟》《創(chuàng)造亞當(dāng)》等主題中創(chuàng)作孔雀圖像。例如，1473 年，尼德蘭畫(huà)家漢斯·梅姆林（Hans Memling）的三聯(lián)畫(huà)作品《最后的審判》中，天使米迦勒的翅膀末梢上畫(huà)有一支孔雀羽翎。1482 年，卡洛·克利韋利（Carlo Crevelli）在油畫(huà)《天使報(bào)喜》中以一只孔雀隱喻基督的復(fù)活。1710 年，揚(yáng)·格瑞佛（Jan Griffier）的油畫(huà)《諾亞方舟》展現(xiàn)了《圣經(jīng)》中各種動(dòng)物在諾亞方舟中匯聚一堂的壯麗場(chǎng)景，其中就包括一對(duì)孔雀。類(lèi)似主題的創(chuàng)作還包括13 世紀(jì)威尼斯圣馬可教堂的門(mén)廳鑲嵌畫(huà)，印度莫臥兒王朝宮廷畫(huà)家米斯金（Miskin）的創(chuàng)作等。西方畫(huà)家將孔雀圖像與基督教聯(lián)系在一起，源自于他們對(duì)基督教教義和文化的解讀，如約瑟夫·安東考克（Joseph Anton Koch）1803 年創(chuàng)作的油畫(huà)《諾亞獻(xiàn)祭》以及薩穆?tīng)枴た坡⊿amuel Colman）1830 年的油畫(huà)《示巴女王來(lái)臨的浪漫風(fēng)景》（圖2），在后一件作品中，畫(huà)家以裝飾性的色彩描繪了花叢中的兩只孔雀，其中一只正在開(kāi)屏。

當(dāng)然，在建構(gòu)孔雀神圣化圖像的進(jìn)程中，也不乏批評(píng)孔雀的藝術(shù)作品，如尼德蘭畫(huà)家彼得·勃魯蓋爾1556-1557 年在木刻畫(huà)《七宗罪》中的《驕傲》插圖中，對(duì)“驕傲”的孔雀所作的隱喻。

與佛教、基督教的偶像崇拜不同，伊斯蘭教文化中禁止描繪真主、人與動(dòng)物的具體形象。但仍然有個(gè)別例外，如16 世紀(jì)土耳其版本《先知升霄圖》，畫(huà)面上，穆罕默德騎在一種叫做布拉格的動(dòng)物身上。該動(dòng)物長(zhǎng)著女性面龐，騾子身體和孔雀的尾巴。對(duì)穆斯林而言，孔雀是一種宇宙文化，孔雀完全開(kāi)屏?xí)r，它象征著太陽(yáng)、月亮乃至宇宙。

四、神話中的孔雀圖像

孔雀因其美麗的外貌而引起自然學(xué)家和宗教學(xué)家的興趣，同時(shí)，它也不斷被指向神話領(lǐng)域。神話題材雅俗共賞，是古典藝術(shù)家重要的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。這些神話多與世界的創(chuàng)生相關(guān)，并經(jīng)常與宗教話題有密切的聯(lián)系。

首先，是西方藝術(shù)家最熱衷的一個(gè)主題—古希臘神話中“帕里斯的裁決”。荷馬的《伊利亞特》講述了在佩萊厄斯和忒提斯的婚禮上，發(fā)起了一場(chǎng)關(guān)于“誰(shuí)是最美麗的女神”的討論。1615 年，荷蘭畫(huà)家喬吉姆·威特維爾（Joachim Wtewael）以該神話為題創(chuàng)作了油畫(huà)作品。畫(huà)面的前景上，帕里斯將金蘋(píng)果遞給了象征最美麗女神的維納斯，維納斯的左側(cè)是她的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手朱諾，從畫(huà)面的左上角可以看見(jiàn)一只孔雀端坐在樹(shù)干上；在帕里斯的右側(cè)則站著密涅瓦，帕里斯的選擇最終導(dǎo)致了特洛伊十年戰(zhàn)爭(zhēng)。

圖 2 《坐騎孔雀的戰(zhàn)神卡爾提凱亞》(約公元6 世紀(jì)，浮雕，大英博物館藏)

圖 3 薩穆?tīng)枴た坡妒景团鮼?lái)臨的浪漫風(fēng)景》（A Romantic Landscape with the Arrival of the Queen of Sheba）(1830 年，油畫(huà)，88.9×119.4cm 布里斯托爾城市博物館與美術(shù)館藏)

“朱諾發(fā)現(xiàn)了朱庇特和伊俄”是另一個(gè)經(jīng)常受到藝術(shù)家青睞的古羅馬神話故事，講述了孔雀覆羽上眼斑的由來(lái)。傳說(shuō)主神朱庇特喜歡引誘人間的妙齡少女，有一次他愛(ài)上了一位名叫伊俄的漂亮女孩，并將她變?yōu)橐恢恍∧概＃垓_他的妻子朱諾。然而，朱諾早已發(fā)現(xiàn)朱庇特的背叛，便向朱庇特索要小母牛。同時(shí)，她還安排一只渾身長(zhǎng)著一百只眼睛、永不歇息的牧牛官阿爾戈斯看管伊俄。后來(lái)，阿爾戈斯被殺死，朱諾便將阿爾戈斯的眼睛全部給了她的寵鳥(niǎo)孔雀，于是孔雀就有了漂亮的眼斑。眾所周知，古羅馬神話中的孔雀總是不離朱諾身邊。16 世紀(jì)早期，意大利畫(huà)家丁托列托（Tintoretto）在油畫(huà)《銀河起源》中，以孔雀隱喻朱諾。1618 年，彼得·拉斯特曼（Piete Lastman）創(chuàng)作了油畫(huà)《朱諾發(fā)現(xiàn)了朱庇特和伊俄》（圖4），畫(huà)中描繪的是朱庇特在朱諾趕來(lái)、情急之下將伊俄變成小母牛這一高潮時(shí)刻。畫(huà)面上，朱諾和一對(duì)孔雀都被置于焦點(diǎn)之中，孔雀的張望和朱庇特的驚慌形成一種視覺(jué)的張力，從而凸顯出“愛(ài)和欺騙”這一主題。另外，17 世紀(jì)20 年代，保羅·魯本斯（Paul Rubens）的油畫(huà)《亨利四世收到瑪利亞·德·美第奇的肖像》也對(duì)神話題材進(jìn)行了追溯。畫(huà)面中，小天使手捧瑪利亞·德·美第奇的肖像，亨利四世華服在身，滿(mǎn)意地端詳著畫(huà)中人。魯本斯巧妙地在天使的頭頂—畫(huà)面上方描繪了身后有霹靂的朱庇特和身旁有孔雀的朱諾。在兩位神袛?shù)囊?jiàn)證下，美滿(mǎn)婚姻正在被祝福。

在大多數(shù)神話作品中，孔雀都被視為完美的神鳥(niǎo)，但如同勃魯蓋爾對(duì)宗教中“驕傲”的孔雀所做的批評(píng)，神話藝術(shù)創(chuàng)作中也有作品諷喻孔雀具有強(qiáng)烈的嫉妒心。在1899 年三卷本的《伊索寓言》中，描繪了《孔雀向朱諾訴苦》的插圖，圖中孔雀來(lái)到朱諾身邊并與之交談。圖上寫(xiě)著如下文字：“孔雀的抱怨?？兹刚J(rèn)為天神待他不公，讓他無(wú)法像夜鶯那樣動(dòng)人地歌唱，于是向朱諾抱怨。朱諾回答道：‘珍惜所有，閉上鳥(niǎo)嘴吧，不要和自然爭(zhēng)辯’”[5]53?？兹赋私?jīng)常被描繪于古希臘羅馬神話中，還一再被用來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)創(chuàng)生之初的場(chǎng)景，包括《諾亞方舟》《亞當(dāng)和夏娃》等宗教神話題材。如伊扎克·范·奧斯滕（Isaac Van Oosten）1650 年創(chuàng)作的油畫(huà)《亞當(dāng)與夏娃》、小勃魯蓋爾的油畫(huà)《創(chuàng)造伊娃的樂(lè)園》等，畫(huà)中都描繪了世界創(chuàng)立之初，孔雀以及生靈萬(wàn)物和人類(lèi)和諧相處的自然景象。

神話題材中的孔雀圖像，對(duì)人類(lèi)起源和自然進(jìn)化的歷史進(jìn)行了追溯，對(duì)宗教史和自然史作了想象性加工，從而展現(xiàn)了不同民族中有關(guān)多神論和一神論藝術(shù)創(chuàng)作。16 世紀(jì)早期，一位喬爾喬的模仿者在油畫(huà)《向詩(shī)人致敬》中描繪了一幅風(fēng)光綺麗的神秘景觀：畫(huà)面上一位詩(shī)人頭戴桂冠坐在寶座上，身前一人正獻(xiàn)上鮮花，另一人則手彈琵琶。值得注意的是，畫(huà)中同時(shí)還出現(xiàn)了孔雀、獵豹和鹿等奇異動(dòng)物，它們?cè)谟纳铎o謐的荒野環(huán)境中和諧共生，從而讓人聯(lián)想起一個(gè)田園般的神話時(shí)代。

五、裝飾藝術(shù)中的孔雀圖像

瑞士美術(shù)史家沃爾夫林（Heinrich W ?lfflin）曾說(shuō)：“美術(shù)史主要就是一部裝飾史?！盵9]257在各種動(dòng)物中，鮮有鳥(niǎo)類(lèi)像孔雀這樣獲得如此多的關(guān)注，并被表現(xiàn)在各種風(fēng)格和材料的裝飾藝術(shù)中，如繪畫(huà)、陶瓷、玻璃、金屬工藝、珠寶、服裝、家具、建筑等作品?？兹笀D像，也隨著不同歷史時(shí)期裝飾藝術(shù)的發(fā)展而不斷地豐富。

圖 4 彼得·拉斯特曼,《朱諾發(fā)現(xiàn)了朱庇特和伊俄》（Juno Discovering Jupiter with Io）(1618 年,油畫(huà),54×78cm,倫敦國(guó)家美術(shù)館藏)

孔雀圖像，在鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)著述和宗教、神話主題的美術(shù)創(chuàng)作中不時(shí)出現(xiàn)。17 世紀(jì)荷蘭和佛蘭德斯的靜物畫(huà)中，孔雀被畫(huà)家以自然主義的觀察方式精確地描繪出來(lái)；19 世紀(jì)，拉斐爾前派畫(huà)家將孔雀表現(xiàn)在浪漫的花園中或年輕貌美的女子身邊，這些作品多從“純美術(shù)”的審美角度對(duì)孔雀進(jìn)行圖像創(chuàng)造。裝飾藝術(shù)中的孔雀圖像，則以“裝飾”為旨趣，被附加以一種“實(shí)用主義”功能，從而創(chuàng)造出形式與功能、審美與實(shí)用相結(jié)合的裝飾藝術(shù)作品。

首先看繪畫(huà)中的幾件作品。第一件是日本畫(huà)家尾形光琳的裝飾繪畫(huà)《孔雀梅花蜀葵圖》。這件作品是18 世紀(jì)折扇屏風(fēng)畫(huà)的佳作，裝飾色彩強(qiáng)烈，融審美與實(shí)用為一體。另一件則是法國(guó)新古典主義畫(huà)家安格爾1814 年創(chuàng)作的油畫(huà)《土耳其宮女》，該畫(huà)作中描繪了手執(zhí)孔雀羽毛扇的女性。有趣的是，尾形光琳將孔雀開(kāi)屏畫(huà)在折扇的構(gòu)圖中，安格爾卻以畫(huà)中宮女手中的羽扇進(jìn)行裝飾。兩幅繪畫(huà)中，都巧妙地運(yùn)用了扇子這一媒介來(lái)表現(xiàn)孔雀，區(qū)別在于，18 世紀(jì)之前折扇主要源自東亞，羽毛扇則在歐洲流行。1560-1610 年間，羽毛扇是女性化妝間的必備之物，帶眼斑的孔雀翎則是制扇匠人所需的必要物件。兩位畫(huà)家都注意到扇子作為時(shí)尚之物的重要性，并巧妙地以孔雀（包括雀翎）為裝飾，這是一種將圖像和器物完美融合的裝飾意匠。同樣，在唯美主義作家?jiàn)W斯卡·王爾德（Oscar Wilde）的戲劇《莎樂(lè)美》中，英國(guó)著名插畫(huà)師奧布里·比亞茲萊（Aubrey Beardsley）為主人公設(shè)計(jì)了“孔雀裙”，這是繪畫(huà)與服裝的跨界，也是一件裝飾藝術(shù)的繪畫(huà)典范。

圖 5 明弘治琺華孔雀紋酒罐 (1488 年,大英博物館藏)

圖6 宋代白玉孔雀銜花 (上海博物館藏)

陶瓷藝術(shù)中，中西方表現(xiàn)孔雀圖像的裝飾風(fēng)格作品不勝枚舉，尤以中國(guó)瓷器為著。本文僅以元明時(shí)期作品為例說(shuō)明。如元青花中裝飾有孔雀圖案的瓷器包括：土耳其托普卡比博物館藏元青花孔雀牡丹紋大盤(pán)、元青花八棱葫蘆瓶；日本松岡美術(shù)館藏元青花孔雀牡丹紋四系扁瓶、元青花孔雀穿花紋四系扁瓶；大英博物館藏孔雀牡丹紋大罐等。明代代表性作品包括：明正統(tǒng)青花孔雀牡丹紋大罐、明正統(tǒng)青花孔雀牡丹紋梅瓶、明弘治纏枝青花孔雀牡丹紋鼓缸、明弘治琺華孔雀紋酒罐（圖5）、明嘉靖醬釉描金孔雀牡丹紋執(zhí)壺、明萬(wàn)歷青花云龍孔雀紋花觚等。

除此之外，18 世紀(jì)以來(lái)，道爾頓、明頓、韋奇伍德、德?tīng)柗蛱?、切爾西等歐洲瓷器廠也生產(chǎn)了大量裝飾著孔雀圖像的瓷器。這些裝飾瓷器的表面或以植物花卉為點(diǎn)綴，圍繞孔雀圖像為中心而描繪，或結(jié)合歷史神話而展開(kāi)。還有一些瓷器廠對(duì)于孔雀這一圖像的來(lái)源不甚了了，干脆名之曰奇異動(dòng)物。

服飾方面，人們最容易聯(lián)想起明清官服中的“補(bǔ)子”紋樣，其中，三品文官的補(bǔ)子中繡有孔雀圖案?？兹富嵯笳髦鴻?quán)勢(shì)和官階。清代官員以孔雀花翎為冠飾，有三眼、雙眼、單眼之分。清初只賞給受朝廷特恩的貴族大臣，后來(lái)賞戴甚濫，但仍然只有五品以上的官員才有資格用孔雀花翎。乾隆時(shí)期，宮中女子甚至佩戴著金孔雀發(fā)夾。歐亞其他國(guó)家同樣將孔雀圖像運(yùn)用于服飾中。如17 世紀(jì)歐洲巴洛克男裝中一度出現(xiàn)“孔雀現(xiàn)象”，極力追求奢華與矯飾之美；18 世紀(jì)80 年代，英法等國(guó)上層社會(huì)的女士喜好戴著插有孔雀羽翎的帽子；在彼得·勃魯蓋爾（Pieter Bruegel de Oude）的油畫(huà)《農(nóng)民婚禮》一作中，農(nóng)民小孩的帽子上插著一支孔雀翎毛；在威廉·羅格斯戴爾（William Logsdail）的《印度總督妻子寇松夫人像》中，女主人身穿金色孔雀禮服……如此例子，不一一贅述。

在其他一些工藝美術(shù)種類(lèi)中，同樣有數(shù)不勝數(shù)的表現(xiàn)孔雀圖像的裝飾藝術(shù)作品。如宋代白玉孔雀銜花（圖6）；1878 年日本選送參加巴黎世博會(huì)的青銅孔雀香爐；1897 年亨利·歐文（Henry Owen）為曼蘇爾宮殿設(shè)計(jì)的孔雀玻璃窗；工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期威廉·莫里斯（William Morris）設(shè)計(jì)的織物和墻紙圖案、阿什比（Charles Robert Ashbee）設(shè)計(jì)的銀質(zhì)孔雀胸針。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，亨里克·維格斯托姆（Henrik Wigstr?m）還曾設(shè)計(jì)過(guò)一枚法奧熱“孔雀蛋”，在這枚水晶蛋中有一只金琺瑯孔雀，可以伸縮轉(zhuǎn)動(dòng)并開(kāi)屏，顯示出機(jī)械與藝術(shù)相融合的高超技藝。

另外，在家具設(shè)計(jì)和建筑裝飾方面，孔雀圖像也被廣泛使用。如印度莫臥兒皇帝、慈禧太后以及巴伐利亞國(guó)王路德維希二世都曾擁有裝飾著孔雀圖案的精美座椅；在建筑中，公元5 世紀(jì)意大利貝林納教堂拱頂?shù)牧_馬孔雀鑲嵌畫(huà)，以及1901 年由阿爾方斯·穆夏（Alphonse Mucha）設(shè)計(jì)的、裝飾有孔雀雕刻的喬治·富凱（Georges Fouquet）珠寶店，都給人留下了深刻的印象。但在關(guān)于孔雀這一主題的建筑裝飾藝術(shù)史上，或許沒(méi)有比弗利爾美術(shù)館中美國(guó)藝術(shù)家惠斯勒（James McNeill Whistler）設(shè)計(jì)的“孔雀屋”更為人所熟知，拋開(kāi)屋子裝飾過(guò)程中的種種故事不談，單就惠斯勒繪有孔雀的壁畫(huà)“藝術(shù)與金錢(qián)”，以及房間中收藏的琳瑯滿(mǎn)目的中國(guó)瓷器而言，其裝飾之華美，已經(jīng)令世人矚目。

從未見(jiàn)過(guò)孔雀的拉斯金曾畫(huà)過(guò)一片孔雀的羽毛，在感嘆于大自然的造物之妙時(shí)他說(shuō)道：“記住，世界上最美的東西往往是最不實(shí)用的東西，比如孔雀和百合花?！盵10]47然而，恰恰基于一支孔雀羽毛，卡爾·施密特（Carl Schmitt）卻設(shè)計(jì)了魯克伍德著名的孔雀花瓶，類(lèi)似風(fēng)格還見(jiàn)于摩爾洛克夫特瓷器中，這充分證明了拉斯金所謂“華而不實(shí)”的孔雀圖像在裝飾藝術(shù)中的實(shí)用價(jià)值。

19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，孔雀甚至于一支孔雀羽毛都被大量表現(xiàn)于工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)作品中，通過(guò)這些圖像可以看出，該時(shí)期藝術(shù)家以“孔雀”為想象源泉，尊重手工藝、向自然致敬的審美理念。

結(jié) 語(yǔ)

孔雀，在中華文化中寓意吉祥富貴，如《宣和畫(huà)譜·花鳥(niǎo)敘論》中寫(xiě)道：“故花之在于芍藥，禽之于鸞鳥(niǎo)孔翠，必使之家貴。”[11]105湯垕《畫(huà)鑒》一書(shū)中，曾專(zhuān)門(mén)記載了宋徽宗試畫(huà)學(xué)諸生藝時(shí)降旨“孔雀升墩，必先左腳”的典故[12]1071，這不僅反映了宋代花鳥(niǎo)畫(huà)格物致知的精神，而且也可以看出孔雀是該時(shí)期重要的宮廷繪畫(huà)題材。

在中國(guó)古代玉器、瓷器、金銀器、服飾和吉祥圖案中，孔雀圖像都十分常見(jiàn)，也是畫(huà)家熱衷表現(xiàn)的題材。現(xiàn)存歷朝繪畫(huà)中以表現(xiàn)孔雀的代表性作品有：宋代佚名的《孔雀圖》《山丹孔雀圖》《孔雀臘梅圖》《十八學(xué)士圖》，艾宣的《綠竹孔雀圖》與崔白的《枇杷孔雀圖》等；元代邊魯?shù)摹犊兹杠饺貓D》；明代呂紀(jì)的《杏花孔雀圖》與《花鳥(niǎo)屏》，林良的《孔雀圖》，殷弘的《百鳥(niǎo)圖》，陳嘉選的《玉堂富貴圖》；清代繪畫(huà)中，則有郎世寧、金廷標(biāo)的《清人畫(huà)弘歷閱孔雀開(kāi)屏圖》、郎世寧的《孔雀開(kāi)屏圖》、余省與張為邦摹蔣廷錫《鳥(niǎo)譜》中的“孔雀圖”、鄒一桂的《孔雀牡丹圖》；現(xiàn)代畫(huà)家中，則有劉奎齡的《孔雀圖》等。除此之外，孔雀圖像在中國(guó)各類(lèi)寺觀、墓室壁畫(huà)和雕塑中都有所表現(xiàn)，它反映出中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中對(duì)孔雀題材的重視程度。

孔雀還是中國(guó)古代吉祥圖案—“五客圖”中的一員。北宋畫(huà)學(xué)著作《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中寫(xiě)到：“李文正公于私第之后園育五禽以寓目，皆以客名之。后命人寫(xiě)以為圖：鶴曰仙客，孔雀曰南客，鸚鵡曰隴客，白鷴曰閑客，鷺鷥?cè)谎┛?。各有?shī)篇題于圖上，好事者傳寫(xiě)之?！盵13]22后世多用“五客圖”作為扇面、窗花、屏風(fēng)、雕砌、剪紙的紋飾，以寓吉祥。

不過(guò)，并非世界各地所有人群都將孔雀奉為神靈，關(guān)于孔雀的流言也有很多。如英國(guó)很多家庭都認(rèn)為在家中放有帶眼斑的孔雀羽毛將招致無(wú)妄之災(zāi)；馬來(lái)各國(guó)則將孔雀視為不潔凈之鳥(niǎo)；穆斯林堅(jiān)決不吃孔雀。與此相反，法國(guó)、意大利、英國(guó)等歐洲國(guó)家的餐桌上，孔雀一直被視為佳肴，這和神圣文化似乎毫無(wú)關(guān)系。1420 年，約翰·拉塞爾（John Russell）的《貴族禮儀書(shū)》中還特別介紹了孔雀的烹飪方法；在約翰·大衛(wèi)·帕斯文（Johann David Passvant)的油畫(huà)《靜物》中可以看到，孔雀和魚(yú)肉蔬果作為食物一并被放置在廚房中。

在世界不同地區(qū)和民族文化中，存在著大量有關(guān)孔雀圖像的藝術(shù)作品，它們足以構(gòu)成一部孔雀藝術(shù)史?？兹笀D像融合了歷史、文化、宗教、政治與藝術(shù)，既象征著宮廷階層和上層社會(huì)的身份與權(quán)力，又表達(dá)了人們追求幸福生活的美好愿望。

20 世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)孔雀為主題的審美文化仍熱情不減。如美國(guó)電視公司以孔雀為藍(lán)本設(shè)計(jì)了公司標(biāo)志；英國(guó)園藝師布萊恩·喬伊斯（Brian Joyce）用忍冬植物剪出孔雀樹(shù)籬；中國(guó)舞蹈家楊麗萍在云南傣族舞蹈基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“孔雀舞”，另有很多當(dāng)代藝術(shù)大膽運(yùn)用了科技手段和現(xiàn)代材料進(jìn)行孔雀圖像加工和產(chǎn)品創(chuàng)作，這些例證說(shuō)明了孔雀具有被大眾普遍接受的文化基礎(chǔ)。

唐代詩(shī)人杜甫在《李監(jiān)宅》中詩(shī)曰：“屏開(kāi)金孔雀，褥隱繡芙蓉?！痹谔拼?，芙蓉和孔雀都是吉祥富貴的象征，富貴人家的被褥上常繡有聯(lián)珠對(duì)孔雀紋，相對(duì)于孔雀美術(shù)圖像在全世界的流行，這僅僅是一個(gè)縮影。

從原初的圖騰信仰逐漸發(fā)展成為藝術(shù)家創(chuàng)作的主題，然后衍變?yōu)橐环N象征性的藝術(shù)符號(hào)，孔雀圖像充分見(jiàn)證了人類(lèi)文明史的開(kāi)端與發(fā)展。