王曌宇

[摘要]

儀式音樂研究是近幾年頗受關(guān)注的課題，儀式音樂作為深嵌于儀式中的重要內(nèi)容，具有其獨(dú)特的價值，不僅在音樂本體方面使其具有特質(zhì)的呈現(xiàn)，對于研究民族音樂文化也有著不容忽視的重要意義。海南是中國最南端的島嶼省份，其本土民族——黎族有著數(shù)千年的歷史，黎族音樂文化也是中華民族文化中的一顆璀璨明珠。海南黎族儀式音樂作為黎族音樂文化的一部分，展現(xiàn)著其獨(dú)特的風(fēng)韻。本文主要以黎族儀式音樂作為切入點(diǎn)，通過對黎族儀式音樂的相關(guān)文獻(xiàn)及書籍進(jìn)行整理并提出自己的幾點(diǎn)思考以便廣大學(xué)者今后更為深入地研究。

[關(guān)鍵詞]黎族儀式音樂;研究;概況

[中圖分類號]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-2233（2020）05-0162-03

一、黎族儀式介紹

海南是位于中國最南端的島嶼省份，其本土民族——黎族有著數(shù)千年的歷史，黎族音樂文化也是中華民族文化中的一顆璀璨明珠。黎族是南越人的后代，故而黎族人民保留著獨(dú)特的“祭祀祖先”的文化風(fēng)俗習(xí)慣。黎族對于祖先的祭祀儀式，表現(xiàn)對于自己祖先的敬畏之情。黎族人民相信不尊重祖先會給族人帶來災(zāi)難，只有尊敬祖先才可以保佑本族人民幸福安康。所以，不論是結(jié)婚、喪葬、驅(qū)病等，還是普通的祭祀活動，黎族人民通常都會舉行各類儀式，來祈愿祖先神靈的佑護(hù)。

主持黎族儀式的執(zhí)行者一般有三類，分別是道公、娘母和老人。道公又分為黎族道公和漢語道公兩類。黎族道公被請用的次數(shù)較多，多主持喪葬婚嫁、消災(zāi)消難等儀式。后來，隨著漢族百姓的逐漸增多，漢族傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也隨之融入到了黎族百姓的生活中，道公也被請來在除夕那天，主持保平安的儀式。漢語道公也是在漢族人進(jìn)入海南后慢慢發(fā)展起來的，由黎族人擔(dān)任，同樣主持各類儀式活動;娘母通常為女性，專門為人除憂解難、消災(zāi)消難;老人則是德高望重者，而且是必須了解祖先之名的人才能勝任，一般不參與做法儀式活動[1]。

二、黎族儀式音樂介紹

黎族人民在舉行儀式活動時，都是由音樂相伴而進(jìn)行的，音樂在整個儀式中具有非常重要的作用。在大型的儀式中，黎族人民多用鑼、鼓、釵、嗩吶等民族樂器伴奏。嗩吶一般負(fù)責(zé)吹奏前奏與主旋律，其他樂器主要負(fù)責(zé)伴奏。演唱一般是由道公或者娘母負(fù)責(zé)，他們有時演唱旋律性強(qiáng)的曲調(diào)，有時演唱旋律平緩的念唱曲調(diào)，歌詞與儀式活動的主題高度契合，或是與神靈對話的內(nèi)容相關(guān)。在小型的儀式活動中，也有不用樂器伴奏的演唱，是依據(jù)儀式主題，由道公自由演唱，這些都反映了黎族人民對于音樂及其功能的理解征顯。他們沒有接受過正規(guī)的音樂訓(xùn)練，但是卻可以代代相傳的民歌曲調(diào)為本，再即興填詞，演唱也是悠揚(yáng)委婉、悅耳動聽。不僅如此，在黎族的婚嫁儀式中，女方和男方兩家會各派出一個能歌之人來進(jìn)行對歌，以此來表達(dá)兩家人對于這對新人的祝福，如娘家人對婆家人的囑托都蘊(yùn)含在歌唱中。

三、黎族儀式音樂研究概況及縷析

儀式音樂研究是近幾年頗受關(guān)注的課題，儀式音樂作為深嵌于儀式中的重要內(nèi)容，具有其獨(dú)特的價值，不僅在音樂本體方面使其具有特質(zhì)的呈現(xiàn)，對于研究民族音樂文化也有著不容忽視的重要意義。關(guān)于儀式音樂的研究備受學(xué)者的關(guān)注，但關(guān)于黎族儀式音樂的研究甚是匱乏。通過中國知網(wǎng)搜索關(guān)于黎族民歌的研究論文有92篇，但有關(guān)黎族儀式音樂研究論文僅有8篇，而相關(guān)著作僅5部。相比之下，黎族儀式音樂研究極為欠缺。下面，筆者主要對其研究概況進(jìn)行了梳理及縷析。

（一）黎族儀式音樂研究概況

1具有代表性的著作

（1）《海南島黎族社會調(diào)查》

20世紀(jì)50年代，中國民族學(xué)者對海南少數(shù)民族黎族進(jìn)行了較為全面的研究與探索，其中包括海南的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等，他們的文章在2002年被收入中南民族學(xué)院編輯的《海南島黎族社會調(diào)查》中。雖然在時間上，這些調(diào)查研究的文章已經(jīng)距離我們很遠(yuǎn)了，但是仍舊可以從這些文章中感知海南黎族人民的生產(chǎn)生活。該著作中，記錄了一些黎族祭祀儀式的內(nèi)容，其對于黎族儀式音樂的研究具有重要的參考價值[2]。

（2）《海南黎族民歌文化研究》

該書出版于2017年10月，這是目前唯一一部關(guān)于黎族民歌文化研究的著作，并借助音樂人類學(xué)的思維思路來進(jìn)行研究。作者張睿全面地對海南黎族民歌文化進(jìn)行了梳理，其中第三章主要論述作者對于儀式音樂田野調(diào)查的記錄及儀式音樂的功能及意義。如對驅(qū)病儀式、婚禮儀式的儀式音樂做了較為詳盡的功能性分析。

其一，驅(qū)病祭祀儀式音樂。著作者記錄了三亞市鳳凰鎮(zhèn)高峰鄉(xiāng)上頭村驅(qū)病祭祀儀式。儀式準(zhǔn)備完畢后，由道公開始念唱兩段，第一段是給祖先敬酒，第二段是在向祖先訴說患病者的情況，念唱完畢，由銅鑼和木鼓演奏的鑼鼓樂緊隨其后。當(dāng)儀式步驟行進(jìn)至最后一項(xiàng)時，再次奏響鑼鼓樂，預(yù)示著儀式即將結(jié)束。

在此儀式中，道公的念唱極為重要，從宗教學(xué)上來看，是與神靈的對話，所以這種念唱是不可以在儀式之外展現(xiàn)的。從這方面來講，此類歌曲就不能單單停留在音樂這個角度去解釋了，而要從儀式音樂的文化角度來解讀它的作用及意義了：“第一，道公的念唱只能依存于祭祀儀式，這說明這種民歌只能在特定環(huán)境下展現(xiàn)，具有民歌的特殊性;第二，道公的念唱是以一種聯(lián)結(jié)載體的形式來實(shí)現(xiàn)人與鬼的對話，這說明其具備一定的‘交流功能;第三，道公的幾次念唱都是具有規(guī)律性的安排，這說明這種民歌已經(jīng)成為祭祀儀式中具有規(guī)律性的‘儀式行為，是祭祀儀式中最為重要的組成部分;第四，道公的念唱展現(xiàn)了黎族人對于祖先的崇拜，因此，道公在祭祀中的念唱已不僅局限于音樂的范疇之內(nèi)，從文化的視野來甄視道公的念唱，還可將其置于宗教學(xué)、儀式學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域去解讀?！盵3]

其二，婚禮儀式音樂?；槎Y中的儀式音樂分為提親儀式音樂和結(jié)婚儀式音樂。提親儀式音樂中，是由雙方派出的親人演唱，曲調(diào)輕快，旋律簡單，幸福歡快洋溢在每個人的臉上，這類儀式音樂通常以對唱的形式展現(xiàn)。結(jié)婚儀式中的音樂是由請來的道公念唱或演唱，歌詞內(nèi)容一般為道公給男方祖先介紹新進(jìn)門的媳婦，并且希望祖先保佑這家人。不論是提親還是結(jié)婚，這類儀式音樂通常是以歡快的旋律伴隨左右，音樂簡單易演唱。

以下為著作者記錄的曲譜[4]：

從以上兩個儀式活動來看，儀式音樂存在于儀式之中，其本身不僅具有音樂的本體特征，而且在人文方面也有著它不可替代的作用。

2黎族儀式音樂研究的論文梳理

在中國知網(wǎng)查找關(guān)于黎族儀式音樂相關(guān)的論文，具有代表性的有：《海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究》《海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關(guān)系比較研究》《黎族傳統(tǒng)音樂研究視野的新思域——海南黎族祭祀儀式“老古舞”音樂研究價值析評》《黎族哈方言區(qū)三師村喪俗音聲系統(tǒng)的田野考察》《海南道公祭祀音樂中的“目連救母”因素探析》等。

上述關(guān)于黎族儀式音樂研究的論文基本上都是在記錄黎族儀式的過程中，將儀式音樂放置其中再加以分析。這樣的做法，筆者較為認(rèn)同，因?yàn)檫@種音樂本身就是依附于儀式中的音樂，它不能脫離其（儀式）生存主體，而是要結(jié)合儀式活動才具有功能及意義。筆者認(rèn)為，對于黎族儀式音樂的分析不能只是停留在歌詞及曲譜方面的記錄，應(yīng)該在此基礎(chǔ)上更深一步地去探究它的文化內(nèi)蘊(yùn)。

（二）黎族儀式音樂研究縷析

在《海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究》中，楊民康先生將黎族儀式音樂做了分類，即“道公祭祀音樂”和“自然宗教儀式音樂”兩類，其中“有漢文經(jīng)籍傳承，有較完整道教神靈系統(tǒng)的道公祭祀活動音樂可歸于前一類”，即道公祭祀音樂;“而沒有文字傳承因素和較完整道教神靈系統(tǒng)，僅用黎語做法和口頭傳承，較具祖先崇拜和鬼魂崇拜特點(diǎn)的儀式活動音樂則可歸于后一類”，即自然宗教儀式音樂[5]。

依據(jù)此分類看出，關(guān)于黎族儀式音樂，現(xiàn)在研究較多的是“道公祭祀音樂”，結(jié)合對些許論文的研究，筆者對黎族儀式音樂做出如下縷析：

1黎族儀式音樂的特征

（1）黎族儀式中的多數(shù)演唱或念唱由道公或者娘母來承擔(dān)，通常情況下用黎語演唱，主要展現(xiàn)傳統(tǒng)黎族民歌曲調(diào)的旋律特點(diǎn)。因此，筆者試想，黎族音樂的主體內(nèi)容應(yīng)為傳統(tǒng)黎族民歌，傳統(tǒng)黎族民歌應(yīng)是黎族儀式音樂、黎族器樂的發(fā)展源頭。

（2）黎族儀式音樂中的演唱內(nèi)容與儀式內(nèi)容有著密切的關(guān)聯(lián)，部分儀式音樂在儀式之外是不能演唱的，尤其是喪葬類、祭祀類儀式，如白沙縣“老古舞”儀式等。這充分體現(xiàn)了儀式音樂的特殊性：對于黎族儀式音樂不能單純地去研究，而是需要結(jié)合人類學(xué)、宗教學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科來進(jìn)行研究與討論。從這個角度分析，黎族儀式音樂不僅具有音樂本體的功能性，它還是儀式音樂中不可或缺的一部分，且具有儀式意義上的功能性特征。

（3）黎族儀式音樂的伴奏樂器有鑼、鼓、釵、鈸、嗩吶等。嗩吶在音樂中吹奏引子以及旋律，個別儀式中還擔(dān)任間奏，其他民族打擊樂均為伴奏樂器。這些樂器都是中華民族的傳統(tǒng)樂器，但并不是黎族本民族的樂器，可見在漢族樂器傳入海南黎族后黎族儀式受到漢文化的影響之深，且表現(xiàn)于漢族樂器多用于黎族儀式音樂的現(xiàn)象。這樣的樂器組合使用也更加凸顯民族融合、音樂相通的文化景觀。

2黎族儀式音樂的功能與價值

（1）對于儀式本身而言，儀式音樂具有增加儀式功能性的價值、烘托儀式氛圍的作用。在黎族儀式中，除了音樂還有舞蹈，若是沒有音樂，那么它的舞蹈就失去了靈魂。不僅如此，在儀式中，儀式音樂具有“通靈化鬼”的作用，道公或者娘母在做法時，音樂可以將他的情感表達(dá)出來。因此，儀式音樂在黎族祭祀儀式中是不可或缺的組成部分。

（2）對于文化傳承方面，儀式音樂保存并承襲了許多古老的黎族民歌。前文中也提到，黎族儀式音樂是傳統(tǒng)黎族民歌的承襲體現(xiàn)之一，那么如何將儀式音樂保護(hù)好，并對其進(jìn)行深入研究，這將是非常重要的工作，另外，透過儀式音樂的研究也將促進(jìn)黎族儀式文化的探究。

（3）對于民族團(tuán)結(jié)方面，儀式音樂有利于各民族的團(tuán)結(jié)友好。我國是一個多民族聚集的國家，每一個省份都居集至少三個民族，海南省亦是如此。黎族儀式的存在是黎族族性共識的文化形式，征顯黎族人民族認(rèn)同的風(fēng)貌。而黎族儀式音樂融合漢族文化及漢族樂器，則體現(xiàn)黎漢民族包容、交融、互為的文化景致，征顯中華民族團(tuán)結(jié)至上的氣節(jié)。

3對于黎族儀式音樂的思考

海南黎族儀式音樂文化展現(xiàn)了其獨(dú)特的風(fēng)格，這對黎族儀式音樂文化的研究有著舉足輕重的作用，也對今后的研究工作給予重要的參考與方向，有利于廣大學(xué)者對黎族儀式音樂及黎族民族音樂更深層次地挖掘與研究?；诖?，筆者也產(chǎn)生了一些思考：

（1）海南黎族儀式音樂已經(jīng)隨著時間的推移、社會的飛速發(fā)展，儀式及儀式音樂逐漸減少。一方面因?yàn)閮x式本身的簡化而導(dǎo)致儀式音樂減少;另一方面，面對高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會發(fā)展，人們對于民族儀式的意識也日漸淡化。那么，在這種情況之下，筆者認(rèn)為可將黎族儀式及儀式音樂搬上舞臺，用這種藝術(shù)形式留存更多的族性記憶，類似于大型演出《三亞千古情》，這樣可以讓更多的人感知、了解黎族文化的瑰麗，也可以增加海南省旅游產(chǎn)業(yè)的軟實(shí)力，讓海南的旅游文化注入更多具有地域、民族特色的音樂元素。

（2）現(xiàn)在看到的關(guān)于黎族儀式音樂研究的文獻(xiàn)中多數(shù)為采風(fēng)札記，但對于黎族儀式音樂本體的研究分析還是較為少見的。筆者認(rèn)為，黎族儀式音樂是黎族音樂的一部分，因此，對于此方面的研究是不可或缺的重要領(lǐng)域。

（3）黎族儀式音樂演奏的樂師，多是在家務(wù)農(nóng)的黎族人，在文獻(xiàn)記載中多顯示為老齡化的特征，這就說明，黎族儀式音樂的保護(hù)與繼承也存在著一定的問題。因此，筆者也希望不僅是黎族儀式音樂可以得到更多保護(hù)，中國各民族的儀式音樂都可以得到有效保護(hù)與傳承。

隨著眾多黎族儀式文化被發(fā)掘、整理，儀式音樂也隨之走進(jìn)廣大學(xué)者的視野。筆者認(rèn)為，黎族儀式音樂還需要更為深層地探討，去追溯其背后的文化意諦。那么，黎族音樂文化也更加需要廣域、縱深地研究及探索。在這里呼吁廣大學(xué)者能夠更多地關(guān)注海南黎族音樂，讓民族音樂以其最美的姿態(tài)留存于人們的心間，讓民族音樂的精粹更好地傳承下去。

注釋：

[1]楊民康.海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究[J].歌海，2011（06）：5.

[2]楊民康.海南黎族道公祭儀吹打樂的跨時空關(guān)系比較研究[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（01）：51.

[3]張睿.海南黎族民歌文化研究[M].海口：海南出版社，2017：52.

[4]張睿.海南黎族民歌文化研究[M].海口：海南出版社，2017：55.

[5]楊民康.海南黎族傳統(tǒng)儀式音樂考察與研究[J].歌海，2011（06）：4.

（責(zé)任編輯：崔曉光）