火麗娜

摘 要：文章結(jié)合文獻(xiàn)資料、考古資料，通過對(duì)許由巢父故事鏡及其年代、紋飾、承載文化進(jìn)行解讀，探討許昌之許的本源，淺顯地闡述承載著隱逸文化的許由精神是一種淡泊名利、實(shí)干苦干、務(wù)實(shí)開拓的農(nóng)耕之隱。

關(guān)鍵詞：許由巢父故事鏡;金代;許由與許昌;許由精神與隱逸文化

河南省許昌市博物館“許之昌”基本陳列展覽一樓“許之由來”展廳里展示的一面許由巢父故事鏡，猶如一位老人娓娓地向觀眾訴說著許由、巢父的故事，以及宋金時(shí)期社會(huì)變遷中思想文化意識(shí)形態(tài)、審美情趣、社會(huì)風(fēng)尚等，具有豐富的文化內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。

1 許由巢父故事鏡紋飾賞析

金代許由巢父故事銅鏡（圖1），直徑11.2厘米，緣厚0.2厘米，外形呈圓形，球形紐，素平緣（鏡緣有一裂紋）。鏡背紋飾圖案十分精美，采用高浮雕技法，圖案立體感強(qiáng)。銅鏡上部峰巒疊嶂，祥云環(huán)繞，茅屋隱現(xiàn)，樹木蔥蘢。紐最下方是奔騰不息的河流，河左側(cè)上游的人身穿長(zhǎng)袍，面朝向右方，屈蹲于水岸邊，左手自然扶膝，右手做舀水洗耳的動(dòng)作。紐右側(cè)有一站立的人面向舀水洗耳之人，似在交談，又有牽牛離去之意。人物、流水、樹木、茅屋、山巒、祥云，猶如一幅優(yōu)美的古代寫意人物山水畫。銅鏡上無銘文，銅鏡的主題圖案為許由和巢父的故事。

中國(guó)晉代名著《高士傳·許由》①記載：許由，堯帝時(shí)代的一位高士賢人，隱居在箕山里。堯晚年時(shí)想把統(tǒng)治天下的權(quán)力讓給有賢德的人—許由，許由不受。堯又召為九州長(zhǎng)，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。此時(shí)巢父牽犢欲飲水，見由洗耳，問其故。許由就把堯讓天下的事告訴了巢父，由此引發(fā)許由和巢父兩人之間的一段經(jīng)典對(duì)白。這段經(jīng)典對(duì)白從口口相傳到文獻(xiàn)記載，后被技藝高超的制鏡師傅以銅鏡紋飾的形式展現(xiàn)在世人面前，后流傳下來。目前能檢索到的文獻(xiàn)、著錄中有明確出土、收藏地點(diǎn)的許由巢父鏡標(biāo)本62枚②，中國(guó)國(guó)家博物館、湖南省長(zhǎng)沙市博物館、山東省青州市博物館等均有館藏，形制、紋飾略有不同，但講述的都是這段許由巢父對(duì)話的故事。

許由巢父故事鏡屬于人物故事鏡的一種。我國(guó)古代人物故事鏡的發(fā)展始于戰(zhàn)國(guó)，流行于隋唐，盛行于宋，衰落湮滅于明清。截至目前，以許由巢父故事為題材的銅鏡的考古資料最早見于1987年長(zhǎng)沙市桃花嶺中南工大M1晚唐墓，墓中出土的銅鏡呈亞方形（圖2）③，鏡面鑄有兩組四字銘文，左側(cè)為“巢父牽?！保覀?cè)為“許由洗耳”，紐下方是河流。這面晚唐銅鏡的出土為后來宋金許由巢父故事鏡的命名提供了依據(jù)和參考。

宋代是一個(gè)文化繁榮的時(shí)代，城市居民識(shí)字率達(dá)到30%①，全國(guó)文人約有27000人，普通老百姓遇事感嘆時(shí)也能做個(gè)打油詩。宋人整體文化素養(yǎng)較高，就連武將都有詞作問世，比如充滿愛國(guó)熱情的《滿江紅》就是武將岳飛留下來的。但宋代又是一個(gè)朋黨之爭(zhēng)非常殘酷的時(shí)代，求和派、主戰(zhàn)派、保守派與改革派在朝堂上爭(zhēng)得死去活來。宋代更是一個(gè)軍事上屈辱無能的時(shí)代，軍事上節(jié)節(jié)敗退，最后金人竟然把一國(guó)的兩位皇帝宋徽宗、宋欽宗擄到了北方。這樣一個(gè)連皇帝都沒有安全感的社會(huì)，一個(gè)充滿仕途險(xiǎn)惡的朝堂，使很多士子不愿意躋身權(quán)貴、踏入仕途，士子們?yōu)榱藢で笮撵`的解脫，開始回歸自然、歸隱不仕。而老百姓也渴望趨利避禍、幸福地活著，于是承載著隱逸文化精神內(nèi)涵的許由巢父故事鏡廣為流行。許由巢父故事鏡開始起源于趙宋王朝掌控的中原地區(qū)②，流行了很長(zhǎng)一段時(shí)間后，隨著金人攻入東京，金人很快被北宋先進(jìn)的文化、發(fā)達(dá)的手工業(yè)吸引，并開始模仿、繼承，許由巢父故事鏡也被金人所承襲。但宋金戰(zhàn)爭(zhēng)使金代銅料十分匱乏，金政權(quán)實(shí)行“銅禁”政策：“（大定）十一年（1171）二月，禁私鑄銅鏡。舊有銅器悉送官，給其直（值）半?！雹壅畤?yán)禁民間鑄鏡，民間百姓就以仿制舊鏡來避過官府的耳目，出現(xiàn)了一部分仿制的漢、唐、宋鏡，許由巢父故事鏡就是受中原漢文化的熏陶而仿制的宋鏡。宋、金兩朝的文化在長(zhǎng)期的軍事沖突與政治、經(jīng)濟(jì)交往中彼此相互影響、不斷滲透融合，許由巢父故事鏡在金代的出現(xiàn)與流行便是這一社會(huì)背景下文化交流融合的一個(gè)典型個(gè)案。④

2 許由和許昌

許由，姜姓，字武仲，陽城槐里（今河南省登封市箕山一帶）人，炎帝之后，許部落首領(lǐng)，許姓始祖，生活于堯舜時(shí)期。

許由為躲避堯的禪讓，帶領(lǐng)氏族沿潁水而下，來到了今許昌縣東、鄢陵縣西南一帶。他和大家一起架木結(jié)草、驅(qū)逐野獸、使用笨拙的石器，用勤勞的雙手在這片荒蠻土地上進(jìn)行耕種。許由不圖名利、吃苦耐勞，帶領(lǐng)氏族開墾許地。于是人們把許由氏族開拓的土地叫作“許田”，活動(dòng)的地域稱為“許地”，牧耕居住的地方尊為“許由村”“許由崗”“許由寨”，還以許由的姓名對(duì)禹州的許由臺(tái)、許由廟進(jìn)行命名，以他的事跡對(duì)鄢陵的洗耳河、魏都區(qū)七里店村的許由掛瓢處等地進(jìn)行命名。他的足跡自東向西踏遍現(xiàn)在許昌市轄區(qū)的鄢陵縣、建安區(qū)、魏都區(qū)、禹州市、長(zhǎng)葛市。至今許昌大地上還留有許田、許田村、許由村、許由寨等遺跡。許由去世后許地人民為感念他、懷念他，在鄢陵陳化店鎮(zhèn)許由村村西修建了許由冢。司馬遷在《史記·伯夷列傳》中記載：余登箕山，其上蓋有許由冢云。許昌的許由冢很可能是許地先民感念他在許地辛苦勞作成為許地的開拓人建立的衣冠冢（古代人表達(dá)敬意的一種方式）。1994年，海內(nèi)外許氏后裔來此尋根謁祖，又立“高士許由之墓”石碑一通?？梢姛o論是古代還是現(xiàn)代，人們樂意尊許由為許地之祖、許氏之祖。許由成了許地、許國(guó)、許縣、許昌等冠以“許”之稱的本源。

許由已去，但在許由務(wù)實(shí)精神指引下的一代又一代許地人頑強(qiáng)拼搏、接力奮斗，使昔日的許地，從人煙稀少、刀耕火種的荒蠻之地，變成今日許昌人口過百萬、面積4996平方千米、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)代化、工業(yè)生產(chǎn)科技化、生態(tài)環(huán)境美如畫的場(chǎng)景。許昌市民“開窗見綠、推門入園、出游親水”，已形成“五湖四海畔三川、兩環(huán)一水潤(rùn)蓮城”的生態(tài)格局。昔日干渴的北方內(nèi)陸城許昌，變成了一座在水聲中醒來的森林城市?！叭珖?guó)文明城市”“國(guó)家生態(tài)園林城市”“國(guó)家水生態(tài)文明城市”“國(guó)家森林城市”“國(guó)家衛(wèi)生城市”“中國(guó)優(yōu)秀旅游城市”“全國(guó)雙擁模范城”“中國(guó)花木之都”等，已成為這座古城的新名片。許昌打造的15分鐘健身圈、15分鐘閱讀圈、15分鐘醫(yī)療服務(wù)圈、15分鐘便民服務(wù)圈，已成為人民群眾“穩(wěn)穩(wěn)的幸?！钡谋Ｕ?。

如今的許昌在許由足跡、許由精神的引領(lǐng)下已成為一方宜居、宜業(yè)、宜游的熱土。

3 許由精神——隱逸文化

許由一生行為方正、情操高尚，“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”⑤。他淡泊名利拒絕堯的禪讓，認(rèn)為：“子治天下，天下已經(jīng)安定了，而我還要來代替你，我是為了聲名嗎？名是從屬于實(shí)的，難道我還去求取從屬的東西嗎？鷦鷯巢于深林不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹，你回去吧，不要再說了。我要天下做什么呢？”①于是他恥之，逃隱，不愿當(dāng)?shù)?，卻愿腳踏實(shí)地為百姓解決吃這一重大民生問題，帶領(lǐng)氏族成員使用石鏟、石斧刀耕火種、辛苦勞作，播種五谷，開發(fā)許地。他這種回歸自然、天人合一的精神境界不僅贏得了堯帝的尊重，更贏得了后世的敬仰。雖然許由乃史前人物，但他的精神如火種一般照亮后人的夜，被戰(zhàn)國(guó)的《莊子》《荀子》《韓非子》、漢代的《呂氏春秋》《史記》、晉代的《高士傳·許由》、近現(xiàn)代的《中國(guó)史稿》等20余部文獻(xiàn)記載。特別是到了晉代、晚唐和宋代，他的精神更是慰藉了那些以學(xué)而優(yōu)則仕為奮斗目標(biāo)但又投抱無門的士子或不愿躋身朝堂的士大夫，他們從許由身上得到慰藉，找到一條淡泊名利、回歸自然的光明之路;為身處戰(zhàn)爭(zhēng)、流離失所的普通老百姓找到了一條趨利避禍、努力活著的精神指引。這也是許由巢父故事鏡在宋代盛行的原因所在。因此，許由被后世尊為“中國(guó)隱逸文化的開山之祖”。

隱逸文化，360百科的解釋為：以簡(jiǎn)單樸素及內(nèi)心平和為追求目標(biāo)，不尋求認(rèn)同為“隱”，自得其樂為“逸”。它是針對(duì)世俗文化而言的。世俗文化以功名利祿和榮華富貴作為追求目標(biāo)。盡管隱逸文化和世俗文化是兩種不同的價(jià)值取向，但提到隱逸，至今還是爭(zhēng)議之聲不斷。有人認(rèn)為隱逸之人行為太過消極，有能力卻不為國(guó)效力，根本不值得提倡，怎么還能形成一種隱逸文化呢？筆者認(rèn)為：任何一種文化都需要把它放進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中去全面審視它、研究它，才能得出一個(gè)客觀的評(píng)論。

許由的隱絕不是一種消極頹廢的隱，而是一種積極的隱，是一種不圖名利、實(shí)干苦干、求真務(wù)實(shí)的農(nóng)耕之隱。把這種隱放進(jìn)歷史的長(zhǎng)河中全面審視，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一種不圖名利、重視農(nóng)耕、務(wù)實(shí)篤行的隱。今鄢陵縣陳化店鎮(zhèn)許由村相傳為許由聚族居住之地，在這里的許由寨遺址中出土了石鏟（圖3）、石斧等。出土的新石器時(shí)代器物與口傳許由的時(shí)代相近，這也至少印證了上古人類還處于吃不飽、穿不暖的時(shí)代，過著靠天吃飯、采集、漁獵的日子，吃成了人類生存的本能、人類進(jìn)步的動(dòng)力。農(nóng)耕在那個(gè)時(shí)代成了先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，人類要在刀耕火種中求得生存。許由作為氏族首領(lǐng)，不圖帝王之名，隱于箕山之下、潁水之濱與民同勞、開荒墾田、播種五谷，在許昌大地上灑下汗水，留下點(diǎn)點(diǎn)足跡、串串腳印，靠著他那勤勞的雙手在荒蠻之地生存下來，自此點(diǎn)燃了許昌星星點(diǎn)點(diǎn)的文明之火。文明之火自此在華夏大地上熊熊燃燒。許由行為上淡泊名利的隱，行動(dòng)上承載務(wù)實(shí)開拓的精神激勵(lì)著世世代代的許地人、華夏人、中國(guó)人。隨著一代又一代人的中國(guó)人的傳承，這種精神從未斷裂、失傳，而是自然地融入我們中華文化的血脈當(dāng)中，與其他優(yōu)秀文化一起共同支撐起中華民族的精神家園。