許林書+王兆明
摘要:2009年11月在第三次全國文物普查過程中,吉林省西部乾安縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了遼金時(shí)期的皇帝行宮遺址。依據(jù)史料研究,該遺址是金代第五個(gè)皇帝金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”重返上京后返回中都途中的行宮所在地。由此,該處遺址的發(fā)現(xiàn),為吉林西部地區(qū)發(fā)掘了新的歷史故事,為吉林省全域旅游的開展,增添了濃重的歷史文化色彩,對(duì)開發(fā)吉林西部休閑旅游具有重要意義。
關(guān)鍵詞:吉林?。磺部h;旅游文化;金代;行宮遺址
中圖分類號(hào):F592.7
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-9944(2016)23-0126-05
1 引言
旅游業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)、促進(jìn)居民消費(fèi)、提高居民生活滿意度、增加就業(yè)崗位、提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì),以及促進(jìn)國際交流、開展旅游外交等諸多方面都發(fā)揮越來越重要的作用。國內(nèi)外宏觀形勢基本面的變化使旅游業(yè)的戰(zhàn)略地位日益凸顯,為旅游業(yè)發(fā)展帶來了新的機(jī)遇,同時(shí)也面臨著轉(zhuǎn)型升級(jí)的壓力。
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,旅游成為一種現(xiàn)代生活方式,大眾旅游時(shí)代已經(jīng)到來,旅游業(yè)也由“景區(qū)旅游”向“全域旅游”轉(zhuǎn)型升級(jí)。與此同時(shí),國民旅游需求的日益多元化,給旅游供給側(cè)提出了新的要求。
旅游的核心資源是文化資源[13],透過旅游需求日益多元化的表象,可透視出旅游國民強(qiáng)烈的旅游文化需求,因此,發(fā)掘多領(lǐng)域的旅游文化,始終是旅游業(yè)發(fā)展和旅游教育的核心。隨著吉林省“全域旅游”的戰(zhàn)略性研究不斷進(jìn)行,全域旅游文化資源的發(fā)掘則更為迫切,其中地方性的歷史文化資源即是寶貴的旅游文化資源。
2 吉林省西部遼金歷史文化及其旅游學(xué)意義
吉林省內(nèi)有許多歷史文化遺跡,有著豐富的旅游文化資源和生動(dòng)的歷史文化故事。這些歷史遺跡所蘊(yùn)含的歷史文化,除各級(jí)文物部門在開展文物發(fā)掘、保護(hù)、研究外,他們的旅游文化價(jià)值和旅游吸引作用遠(yuǎn)沒有發(fā)揮,并且目前仍有許多歷史文化遺跡被陸續(xù)發(fā)現(xiàn),其旅游文化價(jià)值有待激活。
中國的歷史是由眾多民族共同創(chuàng)造的,歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過很多少數(shù)民族建立的政權(quán)。其中興起于中國北方的契丹、女真少數(shù)民族建立的遼金政權(quán),其統(tǒng)治從10世紀(jì)初到13 世紀(jì)末葉,是我國歷史特別是東北社會(huì)發(fā)展歷史中的一個(gè)重要階段,在我國東北地區(qū)留下了各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)具特色的歷史文化遺存。許多歷史遺跡正等待著我們發(fā)現(xiàn),這些歷史遺跡通過旅游活化,將成為吉林省乃至東北地區(qū)旅游文化的重要組成部分。
2009年11月在第三次全國文物普查過程中,在吉林省乾安縣贊字鄉(xiāng)后鳴字區(qū)以及地字區(qū)、騰字區(qū)、臧字區(qū)4個(gè)區(qū)發(fā)現(xiàn)了大面積土臺(tái)基遺址。其中后鳴字區(qū)遺址群保存最好,有900多個(gè)土臺(tái)基,主體東西綿延3000 m,寬1600 m,總面積4.7 km2。在遺址群中還發(fā)現(xiàn)了有圍墻、有瓦頂建筑的祭祀院落遺址;其中一個(gè)土臺(tái)基邊緣發(fā)現(xiàn)了金代的火炕遺址;土臺(tái)基群內(nèi)出土陶瓷殘片、布紋瓦、銅錢等。經(jīng)國家專家組和吉林省專家多次現(xiàn)場調(diào)研,初步認(rèn)為是遼金“春捺缽”遺址群[1]。
長春大學(xué)旅游學(xué)院東北亞休閑經(jīng)濟(jì)研究中心主任,歷史地理專家、旅游教育專家王兆明先生通過實(shí)地考察和史料研究則認(rèn)為,行宮遺址群或許不是“春捺缽”遺址,而是金代的一處行宮遺址。通過研究進(jìn)一步指出這里是金世宗大定二十五年(1185年)“思鄉(xiāng)懷祖”北赴上京(今黑龍江省阿城南白城)后的返程行宮。于是在吉林省西部乃至東北地區(qū)回放了一幕生動(dòng)的金代歷史故事,為吉林西部全域旅游的開展,賦予了寶貴的歷史文化內(nèi)涵,增添了濃重的歷史文化色彩,為開展本區(qū)休閑旅游增強(qiáng)了文化引力。
2.1 遼代皇帝的“四時(shí)捺缽”制度索史回顧
“捺缽”是契丹語的音譯,意思是皇帝的行營、行宮。遼代皇帝沿襲著契丹族人在游牧生活中養(yǎng)成的習(xí)慣,四季遷徙游牧。因此,皇帝一年四季各有居住之所,故又稱為“四時(shí)捺缽”。
在中國歷史上,中原王朝的皇帝平時(shí)生活在京城,居住在皇宮,更重要的是,皇宮乃是皇帝和朝廷的施政之所,是權(quán)力的中心,“行宮”只是皇帝出行時(shí)的臨時(shí)住所。而北方的契丹族乃是游牧民族,逐水草而居,四季遷徙,車馬為家,這種獨(dú)特的游牧生活方式,使遼代的皇帝和朝廷處理政務(wù)也無固定的場所,皇帝一年四季大部分時(shí)間并不在京城里,其政治中心就在“四時(shí)捺缽”之中。所以,“捺缽”既是皇帝漁獵活動(dòng)、習(xí)武休閑之地,也是皇帝議政治軍、發(fā)號(hào)施令的主要場所,所以“四時(shí)捺缽”制度是遼代一種重要的政治制度。實(shí)行捺缽時(shí),一部分契丹內(nèi)外臣僚以及所屬官員、軍士都必從行,其隊(duì)伍浩蕩。
遼代皇帝實(shí)行“四時(shí)捺缽”制按季節(jié)可稱為春捺缽、夏捺缽、秋捺缽、冬捺缽,駐扎地點(diǎn)因時(shí)令而不同。
據(jù)《遼史》所記,“春捺缽”時(shí)間是“皇帝正月上旬起牙帳,約六十日方至。天鵝未至,卓帳冰上,鑿冰取魚?!盵4]因此春捺缽駐扎地點(diǎn)是在冰天雪地、便于鑿冰捕魚和放鷹捕殺天鵝﹑大雁的地區(qū),史料記載最遠(yuǎn)到“混同江”,即現(xiàn)今的第二松花江下游一帶。
遼代皇帝的“夏捺缽”多設(shè)在避暑勝地﹐通常離上京或中京不過150 km。上京在今內(nèi)蒙古巴林左旗境內(nèi),中京在今內(nèi)蒙古寧城境內(nèi)。每年皇帝都要占卜吉祥之地,選避暑納涼之所。確定地點(diǎn)后于4月中旬起牙帳,到達(dá)駐地后要與“北、南臣僚議國事”,“暇日游獵”。通常夏捺缽在避暑地駐至七月中旬離開。
遼代皇帝的“秋捺缽”選在便于獵鹿﹑獵熊、獵虎的地方﹐通常在離上京或中京不很遠(yuǎn)的地方活動(dòng)。據(jù)記載,遼皇帝“7月中旬自納涼處起牙帳,入山射鹿及打虎?!盵4]
“冬捺缽”選在風(fēng)寒較不嚴(yán)酷而又便于射獵的場所。通常在上京以南至中京周圍的地方。史料記載,在永州東南15 km的廣平淀,位于老哈河與西拉木倫河匯流之處的沖積平原。
其中“春捺缽”的發(fā)生地極有可能位于今天的吉林省境內(nèi),其確切地點(diǎn)仍在考察與研究之中,一旦發(fā)現(xiàn)其歷史遺跡,對(duì)于研究遼史具有重要的歷史地理意義。不僅如此,對(duì)于吉林省旅游文化的發(fā)掘也具有重要意義。
2.2 遼代 “春捺缽”特征
研究遼代“春捺缽”發(fā)生的時(shí)空條件,對(duì)于判斷今天在乾安所發(fā)現(xiàn)的歷史遺跡所屬歷史朝代十分重要。
《遼史》卷32,營衛(wèi)志中記載:“春捺缽”其地 “曰鴨子河濼”(今黑龍江省肇源縣茂興泡 ),“皇帝正月上旬起牙帳,約六十曰方至。天鵝未至,卓帳冰上,鑿冰取魚。冰泮,乃縱鷹鶻捕鵝雁。晨出暮歸,從事弋獵。鴨子河濼東西二十里,南北三十里,在長春州東北三十五里,四面皆沙鍋,多榆柳杏林”;《契丹國志》卷23也有記載:“漁獵時(shí)候”,“每歲正月上旬,出行射獵,凡六十日,然后并達(dá)魯河達(dá)魯河今稱洮兒河,嫩江右岸最大支流,位于吉林省西北部。遼契丹稱達(dá)魯河;南北朝、隋稱太爾河;遼太平四年(1024年)圣宗耶律隆緒詔令改稱長春河;金女真稱達(dá)魯古河鑿冰釣魚,冰泮,即縱鷹鶻以捕鵝雁”;楊樹森著《遼史簡編》158頁宋人程大昌引《燕北雜錄》 :遼道宗鉤牛魚“皆設(shè)帳冰上”;宋綬《上契丹事》也稱“設(shè)氈廬于河冰之上”。
可見,從時(shí)間上看,遼代春捺缽活動(dòng),在河湖正處冰凍之時(shí)已經(jīng)開始,從陰歷1月開始到4月結(jié)束。從空間上看,遼代春捺缽活動(dòng)地點(diǎn)在鴨子河濼、混同江及其周邊有河湖濕地的地帶駐扎與活動(dòng)。如魚兒濼(今吉林省月亮泡)、鴨子河(東流松花江)、長春河(今洮兒河)流域,大體在今日松嫩兩河交匯一帶。
尤其應(yīng)注意到史料記載:遼代春捺缽“卓帳冰上,鑿冰取魚”所反映的遼代皇帝將帳篷卓立于冰上的記載。這使我們注意到,近期在乾安縣贊字鄉(xiāng)所發(fā)現(xiàn)的“春捺缽遺址群”其地理位置與置帳環(huán)境與多數(shù)史料記載不甚一致。
乾安所發(fā)現(xiàn)的大面積土臺(tái)基遺址,被確定為當(dāng)年“行宮”設(shè)立帳篷的土臺(tái)基,可見“行宮”的帳篷則是立于土臺(tái)基之上,并非“皆設(shè)帳冰上”。從乾安后鳴字西遺址來看,這些土臺(tái)基分布在霍林河泛濫平原花敖泡的湖漫灘之上,壘砌土臺(tái)基是為防止雨季漫灘積水浸漬帳篷而采取的立帳方式,從中也反映出該行宮遺址并非凍結(jié)季節(jié)所營建,因此,該遺跡不會(huì)是遼代“春捺缽”遺址。
那么,乾安發(fā)現(xiàn)的這一遼金時(shí)期的遺址群究竟屬于哪一歷史階段,有怎樣的歷史事件,潛藏著怎樣的歷史故事,如何為今天的旅游業(yè)提供歷史文化支撐,是需要深入研究的。
2.3 金代皇帝不再沿襲遼代捺缽制度
旅游文化的發(fā)掘,要依據(jù)確鑿的歷史文化記載,依據(jù)真實(shí)的歷史事件,演繹可信的歷史故事,增強(qiáng)旅游文化吸引力。
遍查遼金史料發(fā)現(xiàn),遼代皇帝的“四時(shí)捺缽”制,并沒有得到金代皇帝的沿襲。僅在《大金國志》卷11《熙宗孝成皇帝》三有記載:金代第三個(gè)皇帝熙宗皇帝曾“諭尚書省,將循契丹故事,四時(shí)游獵,春水秋山,冬夏刺缽”。
然而,這個(gè)“循契丹故事”的諭旨,只有他本人做了一些踐行,而以后的皇帝們依然按女真舊俗行事。
由于熙宗皇帝酗酒無度,枉殺無辜,海陵王聯(lián)合眾人,殺死熙宗,做了大金國第四個(gè)皇帝。海陵王當(dāng)了皇帝,改皇統(tǒng)9年為天德元年(公元1149年)。他在位12年,主要做了三件事:一是遷都,擴(kuò)建燕京(今北京)為都,毀掉老都城上京(今黑龍江省阿城南白城);二是遷祖陵至中都大房山;三是修建汴京(今河南開封),大舉伐宋(見宋人張棣著《正隆事跡》)。在史料中海陵在位期間忙于上述事宜,并沒有效仿“四時(shí)捺缽”的記載,也無相似的活動(dòng)。
通過史料研究,縱觀大金八帝一王,除熙宗皇帝曾“諭尚書省,將循契丹故事,四時(shí)游獵,春水秋山,冬夏刺缽”外,其余諸帝均未遵循“四時(shí)捺缽”制度。
因此,乾安發(fā)現(xiàn)的遺址群為“遼金春捺缽遺址”的認(rèn)識(shí)尚需深入研究后方可做出正確認(rèn)定。對(duì)于本區(qū)旅游發(fā)展而言,則需要進(jìn)一步研究確認(rèn)乾安遺址群的準(zhǔn)確歷史時(shí)期和歷史事件,方能為發(fā)展地方旅游提供文化支撐。
2.4 乾安遺址群的金代文化遺物
乾安遺址群的土臺(tái)基中發(fā)掘出火炕遺跡,這是金代遺址群的力證。
火炕是女真族及其祖先在穴居環(huán)境中發(fā)明使用的,遼代契丹民族并無火炕。宋人陳準(zhǔn)著《北風(fēng)揚(yáng)沙錄》記載當(dāng)時(shí)東北“冬極寒,盛夏如中國十月時(shí)”;“環(huán)屋為土床,熾火其下,而寢食起居其上”;所謂土床即火炕。馬擴(kuò)在《茅齋自敘》中記當(dāng)年女真部落首領(lǐng)阿骨打就是在火炕上為諸位酋長舉行“御宴”的。這些記載都說明在中國北方的古代民族中唯女真族最早居住火炕,直到清代的滿族一直延續(xù)和保持居住火炕的習(xí)慣。滿族有句順口溜:“筒字房,萬字炕,煙筒出在地面上”。從遺址發(fā)掘出的火炕形式完全如滿族的“萬字炕”,且煙筒在室外的地面上(圖1)。
遼代是契丹族建立的政權(quán),契丹族是“逐水草而遷徙”的游牧民族(亦兼游獵或漁獵),居住在便于移動(dòng)的毛氈帳篷(類似蒙古包),所以在遼代的捺缽遺址中不可能出現(xiàn)火炕遺跡。
《金史》卷35,拜天記載,“金因遼舊俗,以重五、中元、重九日行拜天之禮。重五于鞠場,中元于內(nèi)殿,重九于都城外”。 宋人文維簡著《虜廷事實(shí)》拜天詞條中記述“拜天、射柳”是女真人的極樂事。在乾安遼金遺址群中還發(fā)現(xiàn)了“祭祀院落”遺址,應(yīng)是金代皇帝的拜天院落。
此外,在遺址群中,還發(fā)現(xiàn)了兩枚銅錢,一枚是遼代的,一枚是金代的“大定通寶”;同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了三系瓷壇和其他器物等典型的金代器物。
由此可見,乾安發(fā)現(xiàn)的遼金遺址群應(yīng)屬金代遺址。
3 金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”行宮遺址
金正隆6年(公元1161年)10月,東京留守曹國公烏祿在東京(今遼陽)起兵即位,改元大定,成為金代的第五個(gè)皇帝——世宗皇帝。
金世宗完顏雍,系太祖孫,睿宗之子,生于原都城上京。金代的上京城在今黑龍江省阿城南白城,遺址為國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。金世宗在執(zhí)政期間,重德教、重傳統(tǒng),規(guī)范自己的施政行為,在金朝九個(gè)皇帝中在位時(shí)間最長,共29年,曾被稱為“小堯舜”。
史料記載,金世宗是位重鄉(xiāng)情,重德教,重傳統(tǒng)和敬祖宗的皇帝。他在位的第24年(公元1184年),已經(jīng)62歲,由于“思鄉(xiāng)懷祖”,在該年2月做出決定,要回故鄉(xiāng)上京探訪,以“燕勞鄉(xiāng)間宗室父老”,并于大定24年3月正式出行。
這次回鄉(xiāng)逗留時(shí)間從大定24年3月,到大定26年2月返回中都(今北京),經(jīng)歷了近兩年的時(shí)間。在這兩年的時(shí)間里,演繹了值得今人重視的歷史事件,對(duì)今天的旅游文化發(fā)掘具有啟發(fā)性意義。
大定24年(公元1184年)陰歷3月,金世宗由通州東行,一路上經(jīng)榆關(guān)(今山海關(guān))、咸平(今遼寧開原)、廣寧府(今遼西北鎮(zhèn))、東京(今遼陽),再到混同江(今松花江)觀漁,于五月初二到達(dá)上京(黑龍江省阿城南白城)途中歷時(shí)近兩個(gè)月。
據(jù)金史記載,他在故鄉(xiāng)上京的活動(dòng)主要是會(huì)見宗室父老、官員等。如在“皇武殿設(shè)宴招待宗戚父老”,又對(duì)“諸王妃、公主、宰執(zhí)百官命婦進(jìn)行了賞賜”。大定二十五年丁亥,又在上京光德殿設(shè)宴招待“妃嬪、親王、公主、文武從官,同時(shí)對(duì)宗室、宗婦及五品以上命婦和在座的1700余人進(jìn)行賞賜?!盵5]
從世宗這次“思鄉(xiāng)懷祖”行,看到他對(duì)“祖宗舊邦”是十分懷戀的。他曾經(jīng)動(dòng)情的對(duì)群臣說:“上京風(fēng)物朕自樂之,每奏還都,則用感愴。祖宗舊邦,不忍舍去,萬歲之后,當(dāng)置朕于太祖之側(cè),卿等無忘朕言”。[5]
“四月己卯,由上京啟程,與宗室戚屬辭行”。[5]這里的大定25年4月己卯即是陰歷4月26日,陽歷5月27 日。世宗辭別鄉(xiāng)親父老,踏上返回中都的行程。并于五月壬寅,即陰歷5月8日,陽歷6月7日,到達(dá)“天平山,好水川”行宮。在此停留至“七月戊申”(陰歷7月27,陽歷8月24日)離開“天平山,好水川”行宮,取程返回中都。
那么“天平山,好水川”行宮在今日何處?金世宗在此行宮駐扎近兩個(gè)月的時(shí)間,有何主要活動(dòng)?
3.1 金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”的政治活動(dòng)
大定25年(公元1185年)4月,金世宗在離開上京前夕,即在故鄉(xiāng)下詔,將在太祖完顏阿骨打反遼起義的誓師之地“刻頌建宇,以彰圣跡”[12]。
可見,金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”活動(dòng)不僅是“思鄉(xiāng)”宴請(qǐng)宗戚,非常重要的政治活動(dòng)是“懷祖”,尋訪祖宗起義反遼的誓師之地“得勝陀”,并策劃和實(shí)施為金太祖樹碑立傳,遂于大定25年7月恭立了“大金得勝陀頌碑”。因此“大金得勝陀頌碑”的建立,正是金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”返回上京期間所為。
“得勝陀”地處當(dāng)時(shí)遼金邊境接壤處,即今日吉林省松原市扶余市境內(nèi)(圖2)。此處可居高臨下,操演兵馬,在古代是一處良好的天然練兵之地。當(dāng)年女真首領(lǐng)完顏阿骨打胸懷遠(yuǎn)見,在“得勝陀”興兵聚將,揭起反遼旗幟,一舉攻克遼之北方邊陲重鎮(zhèn)寧江州(為今扶余市伯都訥鄉(xiāng)所在地)。從此充滿傳奇色彩的朝代更迭鏖戰(zhàn)拉開帷幕,最終完顏阿骨打滅遼建立大金王朝,成一代英主,即金太祖。今天在此憑地遠(yuǎn)眺,可以想見當(dāng)年完顏阿骨打立馬橫槍高居陀上,一呼群諾的雄偉反遼誓師場面,充滿生動(dòng)的歷史文化故事,這些歷史文化等待旅游激活,發(fā)揮當(dāng)?shù)氐穆糜挝Α?/p>
“大金得勝陀頌碑”坐落在吉林省松原市扶余市德勝鎮(zhèn)石碑崴子屯,是金世宗完顏雍為追記先祖完顏阿骨打建國功業(yè)而立。碑文由女真文字與漢文對(duì)照鐫刻,具有重要的歷史和文物價(jià)值。銘文表明立碑時(shí)間是大定25年(公元1185年)7月28日,至今己有800余年(圖3)。
雖然目前尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“大金得勝陀頌碑”建造過程的直接記載,但是通過石碑銘刻的立碑時(shí)間、金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”東巡時(shí)間、結(jié)合金太祖“得勝陀”誓師反遼史料的系統(tǒng)分析,則可揭示金世宗大定25年“思鄉(xiāng)懷祖”,樹碑立傳的歷史過程。
前已述及,大定24年(公元1184年)五月初二到大定25年(公元1185年)7月27日的1年2個(gè)月的時(shí)間里,金世宗一直在上京和“天平山,好水川”行宮駐留。
可以想象,在此期間,他務(wù)必到太祖反遼起義之地“得勝陀”祭拜,并在此為立碑選址策劃,命人造碑、撰文、篆刻,督造樹立“大金得勝陀頌碑”,擇日舉行立碑儀式。 大定25年4月己卯(公元1185年陰歷4月26日,陽歷5月27日),金世宗離開上京,自5~7月返程途中駐扎“天平山,好水川”行宮近2個(gè)月的時(shí)間,主要是督造和等待“大金得勝陀頌碑”建造竣工。
在啟程返回中都之前,世宗皇帝必到已建成的陀頌碑前拜祭,然后于大定25年(公元1185年)7月27日從“天平山,好水川”行宮啟程南下,“九月辛巳朔,駐蹕轄沙河”[5],(其地點(diǎn)約在今科爾沁沙地附近),“甲申,次遼水”[5](即今遼河),直到大定26年返回中都。乾安縣是該返程路線的必經(jīng)之地,這也是“天平山,好水川”行宮選址乾安境內(nèi)的根本原因。
金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”駐扎乾安“天平山,好水川”行宮督造“大金得勝陀頌碑”的歷史事件,將成為開發(fā)乾安旅游業(yè)的重要?dú)v史文化資源,應(yīng)該得到很好的開發(fā)。
3.2 世宗返程途中為行宮地命名
在《金史》卷24地理志中,臨潢府詞條下明確記載:“有天平山,好水川,行宮地也,大定二十五年命名”。[5]今乾安一帶在金時(shí)屬北京路臨潢府所轄之地。
自乾安縣后鳴字區(qū)、地字區(qū)、騰字區(qū)、臧字區(qū)發(fā)現(xiàn)遼金行宮遺址后,筆者做了進(jìn)一步踏查研究,我們認(rèn)為“天平山、好水川”的命名,來自“乾安臺(tái)地”和臺(tái)地周邊的“河湖濕地”,因此金世宗“思鄉(xiāng)懷祖”返回中都途中的行宮位于乾安境內(nèi)有了水文和地貌環(huán)境上的依據(jù)。
在吉林省西部廣袤的平原區(qū)內(nèi),并無名符其實(shí)的山地。自古以來當(dāng)?shù)夭孔寰用褚约艾F(xiàn)代群眾往往將平原區(qū)內(nèi)的低緩崗地稱之為“山”,并以此為地名。例如本區(qū)現(xiàn)今仍有苞米山、巨寶山(通榆縣內(nèi))、大崗子、長春嶺(大安境內(nèi))等地名,實(shí)際地貌形態(tài)并非山嶺,均屬平原中的臺(tái)地、崗地。
金大定二十五年命名的“天平山”,其實(shí)就是在區(qū)域地質(zhì)學(xué)和地貌學(xué)中所指的呈盾狀突兀在廣闊的泛濫平原之中高而平的“乾安臺(tái)地”。如今是乾安縣城的所在地。1986版《乾安縣文物志》和2015年王中軍主編的新版《乾安縣文物志》中對(duì)乾安臺(tái)地均這樣描述:“地勢較高,較為平坦,比周圍縣市高5~10 m”[1]。
乾安臺(tái)地周邊地區(qū)則是湖沼廣布的霍林河泛濫平原,鹽堿地面積大,并有很多咸水和淡水湖泡,僅乾安縣境內(nèi)就有70多個(gè)大小不同的湖泡。本區(qū)著名的大型湖泊有花敖泡以及毗鄰的前郭縣境內(nèi)的查干湖,這些較大型的湖泊則是淡水湖,湖內(nèi)盛產(chǎn)魚蝦水產(chǎn)。近期發(fā)現(xiàn)的“遼金遺址群”均分布在這些湖泡灘地上。其中后鳴字西遺址群900余個(gè)土臺(tái)基地較集中地分布于花敖泡湖灘地上,而地字區(qū)、騰字區(qū)遺址群則鄰近查干湖。
由此可見,金時(shí)命名的“好水川”即指乾安臺(tái)地周邊的河川湖泊,尤其是盛產(chǎn)魚蝦的大型淡水湖,贊其為“好水川”。
因此,今在乾安發(fā)現(xiàn)的金代土臺(tái)基遺址群應(yīng)是“天平山、好水川”行宮遺址。
世宗皇帝在“天平山,好水川”行宮滯留期是五月到七月間,此時(shí)也正是“大金得勝陀頌碑”建造之時(shí)。金世宗在 “大金得勝陀頌碑”竣工祭拜之后,于大定25年(公元1185年)7月27日離開“天平山,好水川”行宮。這一時(shí)間與“大金得勝陀頌碑”銘文立碑時(shí)間相吻合。
4 結(jié)語
800多年前,金代世宗皇帝完顏雍回鄉(xiāng)“懷祖”、為祖宗“樹碑立傳”、返程途中命名乾安一帶為“天平山,好水川”、留下“乾安行宮遺址”的一系列歷史過程,詮釋了《金史》記載的許多歷史事件。
“乾安行宮遺址”所富含的歷史故事,是本區(qū)旅游發(fā)展的重要的歷史文化資源,仍需繼續(xù)發(fā)掘揭示;并以此帶動(dòng)乾安縣及吉林省全域旅游的歷史文化資源發(fā)掘。
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