李靜云

摘 要：西京大同府為遼五京之一，地在今山西大同。在遼金時期，大同以及周邊一些區(qū)域是漢族與各個少數(shù)民族混合居住的地區(qū)。此時期，為了爭奪領(lǐng)土，各方戰(zhàn)亂頻發(fā)，政權(quán)并立，沒有一個統(tǒng)一領(lǐng)導的政權(quán)，各政權(quán)之間常常發(fā)生戰(zhàn)斗，這就造成了這一地區(qū)在遼金時期出現(xiàn)了民族融合現(xiàn)象并且越來越顯著。受民族融合大背景的影響，以及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、地理等因素的影響，西京地區(qū)在遼金時期出現(xiàn)了各民族文化大融合的現(xiàn)象。在那一時期，西京地區(qū)的民俗文化不僅有漢族文化的特色，同時也呈現(xiàn)出很多少數(shù)民族所獨有的文化因子。

關(guān)鍵詞：遼金時期;西京;民俗文化特色

目前關(guān)于遼金時期西京文化特色的研究在學術(shù)界已經(jīng)有了很大的成果，有不少學者致力于對遼金時期西京文化特色的進一步研究。其中有王耘的《金初女真人的崛起與文化認同之變遷》，他在書中描寫了女真部族對自身文化認同變遷是伴隨著大金帝國的崛起歷程，經(jīng)歷了由對完顏部落的逐漸統(tǒng)一及完顏文化的認同到對女真部落的統(tǒng)一和確立以女真為核心的部族文化認同，隨著金的建國大業(yè)的逐漸完成，關(guān)于國家的意識也逐漸確立和被重視起來，隨著統(tǒng)治區(qū)域的逐漸擴大，部族文化認同越來越低，部族文化認同并不能適應統(tǒng)治的需要，于是以金為核心的區(qū)域文化認同便逐漸形成。這樣的部族文化認同的發(fā)展過程也是金崛起的過程。此外，還有孫政的《遼金民族關(guān)系思想研究》等。除此之外，也有從遼金時期的民俗文化，如從民族宗教、社會生活等角度來看待這一問題，遼金時期不同地區(qū)的民俗都在這些研究中得到了深入的研究。本文將著重從遼金時期西京的民俗方面進行分析討論。

1 遼金時期西京概況

1.1 西京的軍事要塞

隨著時間的推移，地形地貌也會發(fā)生一定程度上的變化。在遼金時期，西京處于山、城以及河的環(huán)繞之中，境內(nèi)有河流經(jīng)過，比如渾水。西京地勢險要，位于黃土高原的邊緣地帶，有長城作為屏障，且西部有黃河，這是非常有利的地形。同時，這個區(qū)域也是很多個政權(quán)交融的區(qū)域，有西夏政權(quán)、遼政權(quán)、宋政權(quán)等，所以這一地區(qū)一直以來都是各個政權(quán)爭奪的區(qū)域。金因為獨特的地理位置，各個政權(quán)一直以來都對金十分重視，宋朝為了抵御外敵的入侵，進一步鞏固政權(quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治，視西京為軍事重地。在歷史上，北宋就與金簽訂過盟約，即在金攻打遼的期間，宋與金合作，收回幽云十六州。由此便可以看出西京重要的軍事要塞位置。在南北戰(zhàn)爭時期，大同就是重要的關(guān)卡，在西京地區(qū)駐扎的士兵多是來自各個不同的民族，這樣就把不同的民族文化帶去了西京，為西京注入了新的民族文化氣息。

1.2 西京是文化融合的區(qū)域

西京位于中原地區(qū)的北面，周邊有很多少數(shù)民族聚居地，這樣的地理位置使其具有民族文化融合的極佳條件，也使這一地區(qū)的民族文化注定具有民族文化兼容性。這樣的條件使西京在漢族與各個少數(shù)民族的文化共同影響下，形成了融匯百家卻又與眾不同的民族文化。此外，遼金時期政權(quán)分裂割據(jù)，戰(zhàn)亂頻發(fā)，政權(quán)更迭不斷，在一定程度上導致在這段時間內(nèi)，當?shù)氐陌傩找邮懿煌褡宓慕y(tǒng)治者的不同統(tǒng)治政策，會在很大程度上改變百姓的生活習慣和生活方式，這樣就會在一定程度上促進民族的融合，進而促進民俗的改變。

2 遼金時期西京獨具特色的民俗文化

2.1 豐富多樣的民族服飾

2.1.1 西京與漢族服飾的對比

漢族政權(quán)對民族服飾的階級要求并不是十分嚴格，對士庶的衣著并沒有特別的規(guī)定。除此之外，遼金時期漢族人所穿的服飾也都是一些具有很濃重的傳統(tǒng)風格的衣服，它們大多都是色彩鮮艷的，但是裁剪卻都是比較普通內(nèi)斂的，具有很鮮明的民族特色，體現(xiàn)出一種低調(diào)、內(nèi)斂和新奇的特點。而且，相比較于其他民族的服裝，華夏漢族的服飾是具有明顯的特點的，對這些特點進行歸納總結(jié)，有以下幾點：①有寬大的衣帶;②衣服都很寬松;③衣襟都是在右邊打開的。與漢族服飾相比較，遼金少數(shù)民族的服飾則有一些很不一樣的地方，特點如下：①衣服袖子大都是又窄又緊;②衣服的衣襟都是向左打開的;③衣帶較窄較;④在日常習慣穿靴子。

2.1.2 西京漢族與少數(shù)民族服裝特色的變化

朱熹曾經(jīng)評價過遼金時期西京的衣服，認為“如今之服飾，大抵皆胡服”，這表明在當時，無論是服裝還是鞋子，在很大程度上都是對少數(shù)民族的服裝風格進行模仿。這些特色在大同的善化寺的壁畫中可以看出來，畫中所表現(xiàn)出來的女性服飾大都是一些圓領(lǐng)窄袖的，這樣的服裝樣式無疑是吸收了少數(shù)民族的胡服的服裝特色。此外，考古發(fā)現(xiàn)的遼金墓穴的壁畫中繪有衣架，上面掛著各種色彩明亮的服飾，這樣一來就可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族也不斷學習宋朝的服裝色彩多樣的特點。除此之外，在山西大同遼金墓的南壁壁畫中，一個侍女的形象在考古的過程中被發(fā)現(xiàn)，她身上穿青灰色右衽寬袖衫，寬袖與衣襟右開，是宋服飾的典型特色，這樣的服裝風格明顯是區(qū)別于少數(shù)民族與宋朝的傳統(tǒng)服飾的，由此可以推斷出這是少數(shù)民族與宋朝服飾相互交融發(fā)展而來的。這幅壁畫也很好地體現(xiàn)出了遼金時期人們的審美風格。這段時間內(nèi)，遼金統(tǒng)治政權(quán)在不斷地進行著調(diào)整、鞏固與發(fā)展，促進了不同民族人民的聚居交流以及不同民族之間文化的交流與融合。一些漢民族所獨有的民間風俗習慣也在很大程度上與少數(shù)民族的風俗習慣有了融合發(fā)展，這些變化最顯著的表現(xiàn)就是民族服飾上的發(fā)展創(chuàng)新與漸趨一致。

2.2 西京在飲食方面的特色

2.2.1 漢族與少數(shù)民族傳統(tǒng)的飲食結(jié)構(gòu)水稻和粟是漢族人民的主食

在兩宋時期，漢族人民就有了在過臘八節(jié)和在臘八節(jié)時吃臘八粥的風俗習慣。而且，在那期間，百姓創(chuàng)造出了越來越多品種的面食，比如如今被稱為餃子的扁食，還有包子、餛飩、燒餅等面食，隨著面食的種類越來越豐富，食品制作也越來越精致。與漢民族越來越發(fā)達的飲食文化相比較，在遼金時期，被少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的西京地區(qū)飲食就簡單、粗放多了。少數(shù)民族在飲食上是比較傳統(tǒng)的，他們并沒有在飲食上取得較大發(fā)展，他們的很多食物在食用前都只是進行簡單的加工處理，比如對獲得的食材進行燒烤或者是直接水煮，有時候也會采取腌制的方式進行短期處理后就食用。有時候，也會由于取火的不便利，他們會生吃或者是半生不熟地食用。而且，他們的食物也大多是以乳品或者是肉食為主，由于當?shù)氐牡乩憝h(huán)境并不很適合谷物栽種，所以他們在日常的生活中對于谷物的食用只占很少的一部分。

2.2.2 遼金西京漢族與少數(shù)民族飲食民俗的改變

隨著漢族與少數(shù)民族之間的聯(lián)系越來越多，交往越來越密切，漢族的飲食習慣也逐漸傳入了少數(shù)民族，面食文化也越來越受少數(shù)民族人民的青睞，越來越多的面食糕點在少數(shù)民族的上流社會流行起來，它們樣式多樣，獨具特色。由此可以看出，遼金時期的西京與漢族在飲食文化方面有了很多的融合。西京地處北方，冬季氣候較為寒冷，同時也受當時政權(quán)交替、不同民族間混合雜居的影響，這個地區(qū)的居民在飲食上也發(fā)生了一定程度的改變。通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，在遼金時期，受各個不同民族文化的影響，在民族融合的浪潮下，西京地區(qū)的飲食文化也產(chǎn)生了很大的變化，它在原有的少數(shù)民族的飲食風俗習慣的基礎上也融合了一些漢族所獨有的民俗習慣，使西京的飲食文化得到了很大程度的發(fā)展進步，同時也促進了西京地區(qū)文化的發(fā)展與繁榮。

2.2.3 漢族與少數(shù)民族戲曲的發(fā)展

在宋代，隨著商品化經(jīng)濟的發(fā)展，供市民娛樂的各種表演也越來越豐富，而在少數(shù)民族，由于當?shù)氐暮婪琶耧L，戲曲音樂也多為一些帶有粗獷豪放風格的表演，《宋史·孔道輔傳》也記載了一些漢族戲曲在西京的表演。由此可以看出，當時遼已經(jīng)有了戲曲，而且是具有漢族色彩的戲曲，遼與漢族之間的文化交流較為廣泛，出現(xiàn)民族文化融合的現(xiàn)象。

3 小結(jié)

西京作為一個軍事要塞，位于少數(shù)民族文化與漢族文化交融的地區(qū)，西京民俗的發(fā)展也呈現(xiàn)出了漢化和胡化的雙重特點，這些都體現(xiàn)在日常生活中的民族服飾、語言文化、娛樂文化、飲食文化等方面。這樣的民族文化交融，有利于增進民族之間的了解與溝通，進而加強各民族間的交流融合，有利于民族文化的發(fā)展繁榮。

參考文獻

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