王齊霜 楊震華

(成都紡織高等專科學(xué)校，四川成都 611731)

在中國(guó)眾多的少數(shù)民族中，生活在西南山地的羌族和苗族都是歷經(jīng)磨難卻又創(chuàng)造了燦爛文化的古老民族。羌族聚居地以川西高原山地的茂縣、汶川、理縣、松潘、北川等為主，苗族廣泛分布在以貴州、湖南和云南為主的西南地區(qū)。兩個(gè)民族的女性都心靈手巧，擅長(zhǎng)刺繡，羌族用以裝飾服飾的刺繡被稱為羌繡，苗族用以裝飾服飾的刺繡被稱為苗繡，都是優(yōu)秀的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是其美學(xué)智慧和民族文化的載體。羌繡與苗繡的圖案以造型、色彩、材料和肌理等為表現(xiàn)手段，經(jīng)過無數(shù)代人的總結(jié)提煉，最后以程式化紋樣的形態(tài)固定下來，并自成一套體系。羌繡和苗繡看似聯(lián)系不多，各自發(fā)展，苗繡由于突出的藝術(shù)性和文化內(nèi)涵很早就受到國(guó)內(nèi)外的關(guān)注從而開發(fā)較早，羌繡在5·12大地震之后從默默無聞到廣受關(guān)注，由于開發(fā)之初就受到專業(yè)文化機(jī)構(gòu)全程助推從而起點(diǎn)較高，目前兩者的開發(fā)都遇到瓶頸，需要靜下心來深入挖掘。俗話說，有比較才更有鑒別，通過兩者相似性和差異性的比較研究，能夠更好地梳理各自的藝術(shù)特征和文化脈絡(luò)，為強(qiáng)化各自的民族辨識(shí)度、弘揚(yáng)民族文化提供理論支持。

一、羌繡與苗繡圖案的相似性

(一)羌繡和苗繡圖案都大量來源于其生存環(huán)境

羌繡和苗繡的圖案題材中有很大一部分來源于其生活的地域環(huán)境，主要反映在各種動(dòng)植物紋樣和自然物象紋樣之中。人們將身邊常見的植物、動(dòng)物和自然物象等整理歸納出來，以具象或抽象的方式創(chuàng)造出極富民族特色的圖案紋樣。

羌族長(zhǎng)期生活在高原，被稱為“云朵上的民族”，羌繡中最常見的羊角花紋樣其實(shí)就是川西高寒山地常見的高山杜鵑的形象，其枝干粗壯，花朵碩大，羊角花既是羌人對(duì)大自然的崇敬，又是對(duì)頑強(qiáng)生命力的向往；還有備受贊譽(yù)的羌族“云云鞋”上的云云紋，把虛無縹緲的云朵和鞋子聯(lián)系在一起生發(fā)出腳踩祥云的創(chuàng)意，也是對(duì)“云朵上的民族”生活在高原山地的創(chuàng)意性再現(xiàn)。苗族長(zhǎng)期游走在自然環(huán)境更優(yōu)越的南方地區(qū)，苗繡中植物紋樣、花卉紋樣、蝴蝶紋、鳥紋、魚紋等動(dòng)物紋樣都非常常見，種類繁多而技法多樣，被繡在衣袖、裙子、圍腰、背扇等位置極富裝飾效果。有一些極具表現(xiàn)力的動(dòng)植物紋飾甚至成了苗繡的杰出代表，例如黔東南州榕江擺貝的百鳥衣，由于鳥紋刺繡圖案的高度裝飾性和風(fēng)格化，讓百鳥衣成了廣受關(guān)注的明星服飾。相較于羌繡圖案而言，苗繡圖案中的動(dòng)植物紋飾更加豐富多樣，這也可解釋為南方地區(qū)相較于川西高原而言，自然環(huán)境明顯更加優(yōu)越豐富。

(二)羌繡和苗繡圖案都體現(xiàn)了其民族的圖騰崇拜

在遠(yuǎn)古時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，人們對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏和崇拜，于是誕生了圖騰崇拜，常常表現(xiàn)為對(duì)某種動(dòng)物、植物或事物的崇拜[1]31-32，羌繡和苗繡的圖案題材不少都來源于圖騰崇拜文化。古羌人的謀生對(duì)象、食物來源和御寒保暖都離不開羊，據(jù)漢學(xué)家考證，“羌”字其實(shí)就是“羊”字的變形[2]11-12，足見羌族與羊的深厚關(guān)系，羊在其心目中有特殊的地位以至于以羊?yàn)閳D騰。刺繡圖案中常見各種羊的紋樣，經(jīng)典的“四羊護(hù)寶”紋樣就來自對(duì)羊的崇拜(見圖1)，另外把高山杜鵑稱為羊角花也是對(duì)羊的圖騰崇拜的另一種方式。苗繡中的圖騰崇拜更是隨處可見，并且數(shù)量繁多，不同的領(lǐng)域有不同的崇拜對(duì)象，姜央、蚩尤和楓樹紋等表現(xiàn)的是對(duì)祖先的崇拜，蝴蝶紋、魚紋、蛙紋和石榴紋表現(xiàn)的是對(duì)生殖繁衍的崇拜，而苗龍、牛、獅子等圖騰崇拜表現(xiàn)的是對(duì)神靈和神力的崇拜與召喚。

圖1

(三)羌繡和苗繡圖案保存了民族遷徙的記憶

羌族和苗族都曾歷經(jīng)磨難、顛沛流離，歷史上由于戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害和統(tǒng)治壓迫等一再遷徙，這些遷徙基本都是被動(dòng)的、逃亡式的，為了緬懷故土、記錄遷徙路線或銘記史實(shí)，在沒有發(fā)明文字的情況下刺繡圖案就成了書寫民族遷徙記憶的載體。

羌繡中對(duì)羊的圖騰崇拜其實(shí)也來自對(duì)故鄉(xiāng)的懷念。東漢許慎《說文·羊部》釋：“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊；羊亦聲?！盵2]2羌人的祖先最早生活在今甘肅、青海一帶的黃河上游地區(qū)，是古代西戎的牧羊人[3]，可見羊與羌族先民的密切關(guān)系，歷經(jīng)遷徙來到川西高原后，為了留住歷史的記憶，羌繡中常常出現(xiàn)羊的紋樣，也將高山杜鵑賦予羊角花的稱謂，都是通過對(duì)羊的崇拜強(qiáng)化對(duì)故土和祖先的緬懷。苗繡圖案中對(duì)民族遷徙的記錄更加外化。相傳古代有個(gè)叫蘭娟的苗人首領(lǐng)，在帶領(lǐng)族人南遷的過程中，為了記錄遷徙路線就用刺繡紋樣來描繪，每次渡河和翻山都在衣服上繡上特定的紋樣，外人眼中的裝飾紋樣其實(shí)是苗人的遷徙密碼，后來這種繡有遷徙圖案的服飾被稱為“蘭娟衣”。不僅是蘭娟衣，在其他苗繡圖案中也常常能找到有關(guān)民族遷徙的佐證，例如常見題材苗族女英雄務(wù)茂媳。公元1735年黔東南地區(qū)爆發(fā)了苗人反抗清朝壓迫的“雍乾起義”，包括這次在內(nèi)的一系列起義失敗后，苗族人被迫進(jìn)行了最后一次大規(guī)模遷徙，大量苗人從貴州向云南遷徙，甚而遷往東南亞諸國(guó)[4]。務(wù)茂媳就是雍乾起義中犧牲的一位真實(shí)人物，在苗繡中她被描繪為武藝高強(qiáng)的女英雄，總是以舉魔傘(有時(shí)是武器)、穿厚裙、露大腳、騎大馬、有時(shí)還帶小孩(她是單親媽媽)的形象出現(xiàn)在清水江流域的施秉、臺(tái)江、劍河、鎮(zhèn)遠(yuǎn)的苗繡圖案上(見圖2)。務(wù)茂媳的經(jīng)典紋樣沒有直接記錄遷徙的路線，卻通過對(duì)一個(gè)女英雄的懷念揭示了遷徙的緣由。

圖2

二、羌繡與苗繡圖案的差異性

(一)羌繡和苗繡圖案種類的差異

苗繡圖案種類眾多，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，苗繡紋樣中的動(dòng)物紋飾有蝴蝶、苗龍、鳳凰、饕餮、鹡宇鳥、獅子、麒麟、魚、牛、馬、蛙、鼠等60種以上，植物紋飾有楓樹、桃樹、石榴、牡丹、八角花、菊花、各種花卉蕨類等40種以上，人物圖案除了一般的男女老幼外還有始祖姜央、伏羲、蚩尤、女媧、務(wù)茂媳、葫蘆兄妹、巫師神怪等眾多人物[5]。圖案題材包括祖先崇拜、神巫信仰、繁衍崇拜、圖騰崇拜、遷徙路線、節(jié)慶活動(dòng)、植物動(dòng)物以及各種純裝飾紋樣等。羌繡圖案中的動(dòng)物紋飾包括羊、龍、猴、狗、獅、蝶、各種鳥類等，植物紋飾包括杉樹、柏樹、羊角花、牡丹、八瓣菊、石榴等，還有自然物象紋飾、抽象紋飾等，題材包括圖騰崇拜、主題紋樣、吉祥紋樣、裝飾紋樣等?？偟恼f來苗繡圖案在紋飾種類和題材數(shù)量上更加豐富龐雜，之所以有這樣的差異主要與地理環(huán)境和民族支系亞文化有關(guān)。

(二)羌繡和苗繡主題紋飾的造型多樣化的差異

苗繡同一主題紋飾在不同支系的表達(dá)中具體造型各不相同，再加上針法變換和材質(zhì)肌理的運(yùn)用，外觀視覺感受差異化極大。例如蝴蝶媽媽的主題，僅在黔東南州臺(tái)江地區(qū)的不同支系中的造型差異都會(huì)較大，有的造型帶有解構(gòu)趣味充滿想象力，有的還和鹡宇鳥等其他紋飾交錯(cuò)融合形成新的共生圖形，同時(shí)再配合剖線繡、布貼繡、絞籽繡、挑花等不同技藝來表現(xiàn)，其造型特征和肌理材質(zhì)等各具特色，紋飾造型和視覺感受多樣化程度很高。而羌族服飾類型相比而言較為集中，同一主題紋飾在各支系中的差異化較小。以羊角花為例，不同支系不同針法繡制的羊角花在紋飾造型上都偏重質(zhì)樸粗放的風(fēng)格，組織構(gòu)成關(guān)系也較為接近，紋飾造型和組織形態(tài)差異程度較小，在視覺感受上非常整體和統(tǒng)一。

(三)羌繡和苗繡紋飾色彩的差異

圖案學(xué)中除了造型因素之外，色彩因素同樣極大的左右著圖案的外觀視覺感受。苗繡的色彩搭配豐富多樣，除了熱烈華麗的高純度對(duì)比色搭配之外，也有和諧秀麗、色差適中的類似色搭配，還有典雅柔和的低色差暗色調(diào)搭配。例如貴州貞豐一帶的挑花紋飾甚至需要走近細(xì)看才能辨別。羌繡的圖案色彩大致分為彩繡和素繡兩類，彩繡是熱烈艷麗的高純度對(duì)比色搭配，在羌族服飾中廣泛運(yùn)用，素繡是深色(一般為黑色、深藍(lán)和藍(lán))與白色的低純度二元對(duì)比，一般以鎖繡或挑花的技法繡制在圍腰等服飾單品上。相較而言苗繡圖案的色彩搭配效果多樣，羌繡圖案的色彩運(yùn)用更加單純，情感表達(dá)更加強(qiáng)烈和直接。

(四)羌繡和苗繡圖案精致程度的不同

羌繡和苗繡由于生活環(huán)境和審美追求的不同，其圖案在視覺形態(tài)上的繁復(fù)程度也不同，主要體現(xiàn)在紋飾造型和工藝制作上。苗繡圖案非常重視細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，在造型和工藝上精益求精，不惜時(shí)間和精力成本，追求精致度和裝飾效果的最大化，以貴州臺(tái)江施洞鎮(zhèn)的剖線繡為代表，其紋飾和工藝的精致程度令人驚嘆。而羌繡則難以做到苗繡那樣的精致，究其原因并非羌族女性不夠心靈手巧，實(shí)為生存環(huán)境所制約，在惡劣生存環(huán)境的重壓之下，羌繡不得不放棄了對(duì)精致度的追求，轉(zhuǎn)而更加重視效率，利用有限的時(shí)間制作適度的裝飾效果是羌繡的制作原則，羌繡圖案不會(huì)過多追求紋飾造型的復(fù)雜度和制作工藝的精細(xì)度，這既是羌繡無奈的選擇也是羌族女性智慧的體現(xiàn)。

三、形成羌繡與苗繡圖案差異的文化背景

前文分析了很多羌繡與苗繡圖案的差異，概括來說苗繡圖案在技巧性和表現(xiàn)力等方面比羌繡更加豐富多樣，這只是民族文化和美學(xué)追求的差異，并不妨礙羌繡的藝術(shù)和文化價(jià)值。之所以會(huì)形成這種差異，與地域環(huán)境、民族支系族群的亞文化和刺繡的文化需求等息息相關(guān)，是外部環(huán)境和內(nèi)部需求共同作用的結(jié)果。

(一)地域環(huán)境對(duì)羌繡和苗繡圖案精致度和多樣化的影響

用地理環(huán)境的觀點(diǎn)來分析，審美觀念的形成和自然環(huán)境的影響密不可分。圖案藝術(shù)在本質(zhì)上是一種物化了的人的意志與精神，羌繡與苗繡的圖案正是自然環(huán)境在功能需求和審美需求上形成的物化結(jié)果。

古羌人自唐代中期之后基本游走在青藏高原東北部，長(zhǎng)期生活在苦寒貧瘠的高原山地，女性在巨大的生存壓力之下沒有更多的時(shí)間精力從事刺繡這種精細(xì)化工作，甚至繡線等材料的供應(yīng)有時(shí)都不能滿足，導(dǎo)致羌繡圖案在功能性上講求實(shí)用和高效，技法與裝飾性上適度即可，追求投入成本和裝飾效果的性價(jià)比，不過分追求造型的多樣和制作的精致。苗族長(zhǎng)期游走在濕潤(rùn)豐饒的南方地區(qū)，肥沃的土地解放了苗族女性，讓她們有更多的時(shí)間精力來研究琢磨刺繡，不計(jì)時(shí)間成本和腦力成本，豐富的物產(chǎn)也讓刺繡材料的選擇多樣而充裕，因而苗繡圖案在造型、色彩和技法上非常多樣化并極其注重細(xì)節(jié)的精致化表現(xiàn)。僅以刺繡圖案的精致度和多樣化來說苗繡技高一籌，但如果僅僅以此來評(píng)判其技術(shù)和藝術(shù)的高下是簡(jiǎn)單粗暴和有失公允的，應(yīng)該看到地域環(huán)境對(duì)人行為和意志的巨大影響，精致與質(zhì)樸主要?dú)w因于外部的條件和制約，次要?dú)w因于內(nèi)部功能需求和精神需求的選擇。

(二)地域環(huán)境對(duì)羌繡和苗繡圖案美學(xué)風(fēng)格的影響

苗族人對(duì)南方濕熱瘴氣的深山密林既充滿敬畏又渴望擁有神力戰(zhàn)勝它，于是就產(chǎn)生了諸多神話傳說、圖騰崇拜和對(duì)生命繁衍的渴望，豐富了苗繡的圖案內(nèi)容，加之苗族女性非凡的想象力和創(chuàng)造力，逐漸形成了苗繡圖案龐雜豐富、精致華麗、神秘生動(dòng)，尤其是精致繁縟而不失靈氣的美學(xué)風(fēng)格。而羌人長(zhǎng)期生活在高寒、貧瘠又蒼茫的川西高原山地，惡劣的環(huán)境更加激發(fā)單純熾熱的情感，以致羌繡在審美風(fēng)格上對(duì)粗放質(zhì)樸的造型和艷麗鮮活的色彩更加認(rèn)同，造型上無暇追求更為精致的細(xì)節(jié)表達(dá)，色彩上無暇顧及過于豐富細(xì)膩的層次，逐漸形成了羌繡圖案剛健飽滿、博大壯美、質(zhì)樸鮮活的美學(xué)風(fēng)格，與川西高原的壯美蒼茫相得益彰。

(三)苗繡圖案追求精神世界，羌繡圖案直面現(xiàn)實(shí)世界

審美的本質(zhì)是一種價(jià)值的認(rèn)同，羌繡和苗繡圖案正是這種群體價(jià)值認(rèn)同的外化形式。刺繡在裝飾服飾的同時(shí)也闡釋了本民族的美學(xué)價(jià)值觀，包括自然觀、生命觀、現(xiàn)實(shí)需求和精神需求?？偟膩碚f，在美學(xué)價(jià)值的追求上，苗繡圖案更著重于表現(xiàn)精神世界，羌繡圖案更著重于表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界。苗繡圖案中有大量動(dòng)植物紋飾，其中很多動(dòng)植物紋飾都被賦予了精神和文化的寄托，例如蝴蝶紋、魚紋和蛙紋表現(xiàn)的是生殖崇拜，楓樹紋表達(dá)的是對(duì)祖先的崇拜和對(duì)自身的價(jià)值認(rèn)同，很少描繪人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動(dòng)等現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，這些都反映了苗族人的生命觀和精神世界。苗族在歷經(jīng)苦難和遷徙之后，在自身價(jià)值認(rèn)同上回避苦難的現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而追求精神世界的表達(dá)。羌繡圖案中也有大量的動(dòng)物紋飾、植物紋飾和自然物象紋飾，尤其看重象征美好幸運(yùn)的羊角花，這些紋飾總是被描繪成飽滿積極有旺盛生命力的樣子，當(dāng)它們組合起來又往往構(gòu)成有美好寓意的吉祥紋飾，可見樂觀的羌人早已面對(duì)惡劣貧瘠的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，羌繡圖案始終著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，而對(duì)精神世界的探索則更多的交給了羌族社會(huì)的特殊群體“釋比”去完成。我們?cè)谇祭C圖案中并沒有看到羌人被現(xiàn)實(shí)壓垮，反而直面現(xiàn)實(shí)，處處都是對(duì)生存環(huán)境的接納和贊美，對(duì)美好生活的追求和憧憬。

結(jié) 語

羌族與苗族同為沒有文字的少數(shù)民族，刺繡成為民族文化的承載者與傳播者，在國(guó)家大力倡導(dǎo)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的當(dāng)下，對(duì)羌繡和苗繡的開發(fā)都成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的重頭戲。而在以往類似的開發(fā)中，容易出現(xiàn)同質(zhì)化傾向和民族辨識(shí)度模糊的問題，究其原因發(fā)現(xiàn)，不同文化本源的刺繡圖案在相互借鑒的過程中，忽略了各自的美學(xué)特征和背后的文化內(nèi)涵。本文通過研究和比較羌繡與苗繡圖案的異同，梳理了各自的題材內(nèi)容、紋樣特征、美學(xué)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，以期能夠更好地理清各自民族文化的脈絡(luò)和軌跡，為羌繡和苗繡的文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供一定的理論支持。