李小斌

（六盤(pán)水師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，貴州六盤(pán)水553001）

在中國(guó)古代刻書(shū)史上，明代無(wú)論是刻書(shū)的技藝、內(nèi)容還是數(shù)量都堪稱(chēng)典范。明代由于印刷技術(shù)的提高，大眾對(duì)圖書(shū)需求的增多，書(shū)籍出版事業(yè)十分興盛，故而在中國(guó)古代印刷史上學(xué)界常將明代稱(chēng)為印刷史的黃金時(shí)期。圖像系明代圖書(shū)消費(fèi)的重要組成內(nèi)容，縱觀明代出版業(yè)的整個(gè)歷史，有關(guān)圖像出版業(yè)發(fā)展的藝術(shù)特點(diǎn)基本涵蓋了開(kāi)端、高潮、衰落三個(gè)過(guò)程，洪武至弘治時(shí)期的圖像出版在視覺(jué)表現(xiàn)上的共同性主要表現(xiàn)為沉穩(wěn)古拙，這也是明代前期書(shū)籍插圖的發(fā)展走向。明代前期作為明代刻書(shū)業(yè)繁榮的發(fā)軔時(shí)期，有關(guān)圖像出版的作品主要反映在書(shū)籍插圖中，此時(shí)期的圖繪承繼了宋元以來(lái)積累的豐富經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的成就，在風(fēng)格上略顯古樸，但又不失風(fēng)雅，可以說(shuō)明代前期的書(shū)籍插圖藝術(shù)是理解明代書(shū)籍插圖嬗變不可回避的一頁(yè)，這一時(shí)期的書(shū)籍插圖在整個(gè)明代的版刻印刷史上具有承前啟后的作用?；诖?，充分認(rèn)識(shí)明代前期圖像出版創(chuàng)造的成就顯得十分必要。

一、明前期圖像出版業(yè)的生成

明太祖朱元璋以“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”之號(hào)召建立了明王朝，為振興國(guó)力，隨之頒布了一系列政策，大力發(fā)展生產(chǎn)，推動(dòng)文化建設(shè)。明太祖定都南京后，注重思想教育，命禮部廣集遺書(shū)善本，刻印刊行，并令書(shū)籍不得征稅，使得刻書(shū)風(fēng)氣有了較大起色。明初百?gòu)U待興，刻印了不少古籍圖書(shū)，這一時(shí)期與蔚然成風(fēng)的書(shū)籍相比，書(shū)籍所附插圖同樣值得關(guān)注。明初的書(shū)籍插圖又稱(chēng)為版畫(huà)，屬繪畫(huà)的范疇，是明代出版業(yè)的一個(gè)特色。明代前期與明代中期以后層出不窮的版畫(huà)相比，雖在數(shù)量、題材、技藝上有所不及，但是圖像自身亦呈現(xiàn)出時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，因而此時(shí)期版畫(huà)雖古拙但不失風(fēng)雅仍然具有研究?jī)r(jià)值。自洪武至弘治一百二十余年的時(shí)間里，圖像的出版經(jīng)歷了一個(gè)逐漸發(fā)展的歷程，就處于明代發(fā)展初期的書(shū)籍插圖來(lái)說(shuō)，除了宗教類(lèi)插圖取得了較高的成績(jī)外，其他題材無(wú)論是版式還是雕刻技藝水平都發(fā)展相對(duì)緩慢，刊刻機(jī)構(gòu)也略顯停滯，但是這并不影響圖像的水準(zhǔn)，例如明初小說(shuō)戲曲插圖在技法上將元代的陰刻與陽(yáng)刻為主的手法發(fā)揮到了極致，畫(huà)面顯得豪放有力，這充分說(shuō)明了工匠對(duì)前代技藝的理解。明初圖像刻印的機(jī)構(gòu)根據(jù)其性質(zhì)大抵包括官方、藩府、寺院、書(shū)坊以及民間私人等。明代建國(guó)初，宮廷內(nèi)府就設(shè)立了刻書(shū)處，承擔(dān)了官方各種書(shū)籍的刊刻，內(nèi)府刻書(shū)作為官方機(jī)構(gòu)一直沿襲到明末，然而根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)物圖像資料，明代前期內(nèi)府所刻版畫(huà)仍以宗教題材為著，其他類(lèi)別的書(shū)籍插圖甚少，但也有圖繪書(shū)籍出版如景泰年間《飲膳正要》。明初書(shū)籍插圖的畫(huà)工未有詳細(xì)史料記載，應(yīng)是來(lái)自民間的職業(yè)畫(huà)家。與明代中期以后社會(huì)名流畫(huà)家參與版畫(huà)創(chuàng)作雖不可同日而語(yǔ)，但是明初畫(huà)匠對(duì)于前朝版畫(huà)的吸收創(chuàng)造的成績(jī)也是令人矚目的。明代前期不少書(shū)籍當(dāng)中附有插圖，這些插圖涉及題材廣泛，圖文并茂，藝術(shù)風(fēng)格上承宋元圖繪的傳統(tǒng)，也有自身的發(fā)展，期間創(chuàng)造的諸多作品為明代中期以后版畫(huà)的興盛局面具有推波助瀾的作用。因此，捕捉這一時(shí)期圖像出版事業(yè)的發(fā)展軌跡，可為了解明代前期圖像出版業(yè)提供資料。

二、明代前期書(shū)籍插圖的視覺(jué)特點(diǎn)

圖像介入書(shū)籍歷史頗為悠久，現(xiàn)存最早的書(shū)籍插圖系唐咸通時(shí)期《金剛經(jīng)》扉頁(yè)畫(huà)，全圖長(zhǎng)約十六尺，形象生動(dòng)雕刻技法嫻熟，該圖雖為佛教繪畫(huà)，但插圖用于書(shū)籍顯然已受到了關(guān)注。宋元時(shí)期，繡像書(shū)籍蓬勃發(fā)展，除宗教讀物附有插圖之外，還刊刻了不少題材的作品且具有劃時(shí)代意義，如南宋刊本《列女傳》《梅花喜神譜》《篆圖互注毛詩(shī)》等書(shū)籍插圖精美，成為通俗讀物附圖的較早實(shí)例。元代在宋代基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，書(shū)籍插圖開(kāi)始呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，其中戲曲插圖《西廂記》、類(lèi)書(shū)《事文廣記》都為當(dāng)時(shí)的新刻書(shū)種，圖像比較新穎，可以說(shuō)宋元書(shū)籍插圖在圖像結(jié)構(gòu)與表現(xiàn)形式上對(duì)明初出版事業(yè)都具有借鑒意義。明代前期圖像的出版正是在借鑒宋元插圖版畫(huà)的藝術(shù)形式上，開(kāi)始發(fā)軔并逐漸繁榮起來(lái)的。而洪武至弘治這一時(shí)間段的作品，最能體現(xiàn)高潮來(lái)臨前的一絲微光。

（一）圖像的題材

元明之際，由于連年戰(zhàn)火的破壞，各類(lèi)書(shū)籍散佚嚴(yán)重。明代建國(guó)初期，書(shū)籍的刊刻主要得益于前朝遺書(shū)的收集，因而書(shū)籍插圖無(wú)論內(nèi)容還是藝術(shù)形式皆與宋元版畫(huà)相似。這一時(shí)期圖像涉及的題材主要反映在一些文學(xué)、戲曲讀物和宗教書(shū)籍方面，文學(xué)讀物如洪武年間《全相二十四孝詩(shī)選》《考古圖》《詩(shī)傳大全》等，圖繪古拙與宋元版畫(huà)一脈相承反映了明代前期圖像繪制的特點(diǎn)。值得一提的是，宣德年間戲曲讀物《金童玉女?huà)杉t記》（圖1），可謂是明代前期通俗讀物當(dāng)中的稀缺之作，具有開(kāi)拓之意。除文學(xué)戲曲讀物之外，宗教書(shū)籍插圖頗值得注意，此類(lèi)插圖終明一朝相較其他讀物不僅數(shù)量龐大內(nèi)容也非常豐富，明代前期宗教書(shū)籍插圖主要包括儒、釋、道三類(lèi)，其中經(jīng)籍插圖引人注目，尤其是佛教經(jīng)籍插圖數(shù)量最多，主要代表有《高王觀世音經(jīng)》《觀世音菩薩普門(mén)品》《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等，道教方面如永樂(lè)年間刻《天妃經(jīng)》《道藏》《老子道德經(jīng)》等，此外，這一時(shí)期宗教圖像的出版作品除經(jīng)藏插圖之外還有宗教性質(zhì)的通俗讀物，如佛教的《釋氏源流》、道教《啟圣實(shí)錄》即是此類(lèi)。

圖1《金童玉女?huà)杉t記》插圖

（二）圖像的版式

從明代前期出版的書(shū)籍插圖來(lái)看，根據(jù)圖書(shū)性質(zhì)的不同，版本也有較大差異。宗教類(lèi)經(jīng)籍插圖中的扉頁(yè)一般圖幅尺度較大，多為長(zhǎng)卷，所以占據(jù)頁(yè)面數(shù)量較多，也有占一個(gè)頁(yè)面的獨(dú)幅圖像。而宗教連環(huán)畫(huà)則分為兩種格式，一種為前圖后文，表現(xiàn)為圖像在前文字內(nèi)容在后；另一種為圖像與文字各占一半，即上圖下文。通俗讀物因與宗教插圖書(shū)籍性質(zhì)不同，在版式上也有區(qū)別，從目前所見(jiàn)實(shí)物材料來(lái)看，大抵包括獨(dú)幅圖像、圖文混合、上圖下文、左圖右文四種格式，獨(dú)幅圖像作為插圖通常占一個(gè)頁(yè)面，如洪武年間的《考古圖》（圖2），此書(shū)以繪制古器物圖形為主，圖像占據(jù)了一頁(yè)，應(yīng)系為更好地說(shuō)明內(nèi)容之故。圖文混合一般以圖像夾于文字中間，洪熙元年（1425）刻《詩(shī)詞大全》即是此種形式的構(gòu)圖，帶有圖解的功能。明代前期通俗讀物在上圖下文格式上常表現(xiàn)為：圖像雖位于文字上方，但是僅占整個(gè)頁(yè)面的四分之一，前述洪武年間《全相二十四孝詩(shī)選》以上圖下文版式構(gòu)圖，一詩(shī)一圖，共計(jì)二十四幅，屬蒙童讀物。值得注意的是，此種版式在元代小說(shuō)戲曲插圖中頗為常見(jiàn)，當(dāng)屬建安版刻的風(fēng)格。左圖右文的圖像版式與宗教版畫(huà)相似，圖像占一個(gè)頁(yè)面，如宣德年間金陵積德堂刊戲曲版畫(huà)《金童玉女?huà)杉t記》，共計(jì)八十六圖，畫(huà)面繁縟，具有強(qiáng)烈的敘事性。事實(shí)上，在以上幾本明代前期為數(shù)不多的通俗類(lèi)書(shū)籍當(dāng)中可以發(fā)現(xiàn)，洪武、永樂(lè)時(shí)期由于小說(shuō)插圖的版式承襲了宋元書(shū)籍插圖的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，故而版式變化不大，反映了時(shí)人對(duì)于書(shū)籍插圖的理解仍然停留在宋元以來(lái)小說(shuō)插圖建立的傳統(tǒng)上。直到宣德開(kāi)始，人們對(duì)于圖像的需求開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變，根據(jù)書(shū)籍的內(nèi)容特點(diǎn)，圖像的版式也積極地發(fā)生了變化，如戲曲書(shū)籍《金童玉女?huà)杉t記》為了增加可讀性，插圖以整幅頁(yè)面出現(xiàn)，這說(shuō)明圖像的功用已開(kāi)始受到重視。這種轉(zhuǎn)變是否直接受到了同時(shí)期大量的宗教版畫(huà)的影響，還難以斷定，但是間接的滲透是難以避免的。若從觀者角度來(lái)講，圖文間的微妙變化對(duì)于觀者也具有較大的影響，如明初小說(shuō)插圖在上圖下文版式中基本上追隨了建安派的藝術(shù)風(fēng)格，但是從明代成化年間上圖下文開(kāi)始產(chǎn)生變化，圖像的占比逐漸加大，由先前的占四分之一頁(yè)面，變?yōu)榘敕?yè)面，甚至于整版圖開(kāi)始大為流行?！霸谏蠄D下文版式的刊本中，圖像所占的面積雖多，但文本的影響力籠罩全篇，插圖通常只是忠實(shí)描摹出下方文本中所敘述的故事情節(jié)。當(dāng)圖繪逐漸縮減為每折一圖時(shí)，各折之中心事件雖有定數(shù)，但即使在描繪同一情節(jié)時(shí)，插圖作者亦有其選擇的彈性空間?！保?］這種對(duì)圖幅面積的增大，實(shí)際上反映出元代以來(lái)形成的版式在視覺(jué)空間上已經(jīng)不能滿(mǎn)足讀者的閱讀需求，圖像的作用已經(jīng)上升到與文字具有同等的意義和地位，版式的改變意味著時(shí)人對(duì)書(shū)籍插圖的日漸覺(jué)醒，而圖像意識(shí)的徹底覺(jué)醒在整面插圖大勢(shì)流行中宣告完成。

圖2 洪武年間的《考古圖》插圖之一

三、明代前期書(shū)籍插圖出版的語(yǔ)境分析

明代前期書(shū)籍插圖雖帶有古拙渾厚的藝術(shù)氣息，但是通過(guò)畫(huà)面反而更能窺視出宋元藝術(shù)與明代前期版畫(huà)的互動(dòng)。然而，頗值得深思的是，明代前期，尤其是洪武、永樂(lè)兩朝，宗教版畫(huà)占據(jù)了整個(gè)版畫(huà)數(shù)量的半壁江山（表1、表2），非宗教類(lèi)書(shū)籍插圖相對(duì)稀疏（表3），甚至于在建文、洪熙、正統(tǒng)、天順等朝寥寥無(wú)幾。明代前期為何宗教圖像的出版在數(shù)量上要遠(yuǎn)勝過(guò)小說(shuō)、戲曲等通俗類(lèi)別書(shū)籍的插圖？由元代盛行起來(lái)的小說(shuō)戲曲插圖緣何在明代前期相對(duì)沉寂？將書(shū)籍插圖放置于明代前期的社會(huì)大背景中可能更有助于理解這一現(xiàn)象。

表1 洪武時(shí)期佛教經(jīng)藏插圖簡(jiǎn)表

表2 永樂(lè)時(shí)期佛教經(jīng)藏插圖簡(jiǎn)表

永樂(lè)年間永樂(lè)十七年（1419）永樂(lè)十七年（1419）永樂(lè)十七年（1419）永樂(lè)十七年（1419）永樂(lè)十七年（1419）永樂(lè)十八年（1420）永樂(lè)十八年（1420）永樂(lè)十八年（1420）永樂(lè)年間永樂(lè)年間永樂(lè)、洪熙年間永樂(lè)二十年（1422）永樂(lè)二十年（1422）永樂(lè)二十一年（1423）永樂(lè)二十二年（1424）《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》《大乘本生心地觀經(jīng)》《大乘妙法蓮華經(jīng)》《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》（內(nèi)府刻本）《妙法蓮華經(jīng)》《阿彌陀往生凈土懺?xún)x》《御制大乘妙法蓮華經(jīng)》《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》《禮三十五佛懺悔法門(mén)》《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)陀羅尼》《妙法蓮華經(jīng)》《佛吉祥德贊》《集書(shū)金剛般若波羅蜜經(jīng)》《金光明經(jīng)》《金光明經(jīng)》內(nèi)頁(yè)插圖卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷末卷首扉畫(huà)卷首扉畫(huà)卷末

表3 明代前期非宗教書(shū)籍插圖簡(jiǎn)表

明代陸容在言及明代建國(guó)初期書(shū)籍刊刻時(shí)云：“國(guó)初書(shū)版，惟國(guó)子監(jiān)有之，外郡縣疑未有，觀宋潛溪《送東陽(yáng)馬生序》可知矣。宣德、正統(tǒng)間，書(shū)籍印版尚未廣，今所在書(shū)版，日增月益，天下古文之象，愈隆于前已?！保?］128-129此語(yǔ)雖未針對(duì)圖像出版業(yè)，但是根據(jù)明代建國(guó)初，書(shū)版多集中于官方的史實(shí)，刻書(shū)行業(yè)的發(fā)展難免受到一定制約，小說(shuō)戲曲等書(shū)籍插圖的情況大體相當(dāng)。明初洪武、永樂(lè)二帝雖對(duì)書(shū)籍出版采取了鼓勵(lì)措施，然書(shū)籍散迭、書(shū)行復(fù)興步履艱難，即使宋元時(shí)小說(shuō)戲曲類(lèi)書(shū)籍插圖已有先聲，畢竟未成氣候，圖像在書(shū)籍中的趣味性還需要逐步建立。明初帝王之重心主要在于鞏固政權(quán)，因而所刻書(shū)籍也多與此有關(guān)，如洪武時(shí)期，明太祖曾多次下詔刻印《四書(shū)》《五經(jīng)》《綱目》《說(shuō)苑》《新序》于學(xué)校旨在行教化之道，永樂(lè)帝時(shí)又敕修《五經(jīng)四書(shū)大全》《性理大全》等。刻書(shū)事業(yè)在帝王的鼓勵(lì)之下雖有進(jìn)步，但是對(duì)民間印刷行業(yè)以及印刷內(nèi)容也進(jìn)行了約束，明太祖于洪武六年頒布《大明律》明確規(guī)定：“凡私家收藏玄象器物、天文圖讖應(yīng)禁之書(shū)及歷代帝王將相、金玉符璽等物者，杖一百?！保?］這種高壓政策直至永樂(lè)朝也未能消減。永樂(lè)時(shí)期，政府對(duì)于小說(shuō)戲曲也進(jìn)行了禁令，如永樂(lè)九年（1411）曾發(fā)布榜文：“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲、駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏、傳誦、印賣(mài)，一時(shí)拿送法司究治?！保?］上層統(tǒng)治者對(duì)于書(shū)籍出版的諸多禁令，致使民間刻書(shū)機(jī)構(gòu)難以發(fā)揮所長(zhǎng)，反而愈發(fā)謹(jǐn)慎。明英宗朝還曾因妨礙正學(xué)之由禁止了部分小說(shuō)，正統(tǒng)七年（1442）國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉曾上奏：“近有俗儒假托怪異之事，飾以無(wú)根之言，如《剪燈新話(huà)》之類(lèi)，不惟市井輕浮之徒，爭(zhēng)相誦習(xí)，至于經(jīng)生儒士，多舍正學(xué)不講，日夜記憶，以資談?wù)?；若不?yán)禁，恐邪說(shuō)異端，日新月盛，惑亂人心。乞敕禮部，行文內(nèi)外衙門(mén)，及調(diào)提為校僉事御史，并按察司官，巡歷去處，凡遇此等書(shū)籍，即令焚毀，有印賣(mài)及藏習(xí)者，問(wèn)罪如律，庶俾人知正道，不為邪妄所惑?！保?］明代前期一系列對(duì)小說(shuō)戲曲的刊刻規(guī)定，小說(shuō)戲曲等讀物不得不陷入沉寂，這對(duì)于小說(shuō)戲曲插圖出版業(yè)無(wú)疑是雪上加霜。圖像的復(fù)興建立在寬松的政治環(huán)境上，事實(shí)是明代前期政治統(tǒng)治者看似支持圖書(shū)出版，實(shí)則對(duì)書(shū)籍的導(dǎo)向直接制約了書(shū)籍以及圖像的消費(fèi)領(lǐng)域，可以說(shuō)明代成化以前壟斷學(xué)術(shù)界的意識(shí)形態(tài)是以程朱為核心的“正學(xué)”［6］。明人陸容對(duì)于當(dāng)時(shí)書(shū)市的描繪頗值得玩味：“嘗欲買(mǎi)《周易傳義》為行篋之用，遍杭城書(shū)肆求變之，惟有朱子《本義》，兼程《傳》者絕無(wú)矣?！保?］181可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)的固守，想要使圖書(shū)的種類(lèi)趨于多樣化是十分困難的，畢竟只有開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境，才會(huì)有各類(lèi)書(shū)籍的繁榮，圖像的消費(fèi)才有可能。

然而宗教則不同，自明代建國(guó)伊始，明代統(tǒng)治者就注意到對(duì)宗教采取保護(hù)與利用的政治對(duì)策，給予了相對(duì)寬松的發(fā)展環(huán)境，尤其是開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋在宗教上褒揚(yáng)的一系列主張，為佛教在明代中后期的發(fā)展創(chuàng)造了條件。佛經(jīng)插圖明代以前就已有悠久的刊刻歷史和傳統(tǒng)，入明代以后繼續(xù)刊刻佛經(jīng)典籍并附以精美扉畫(huà)，明初由于經(jīng)歷了元末戰(zhàn)亂，前朝所刻藏經(jīng)多遭損壞，洪武、永樂(lè)時(shí)期，明太祖、明成祖相繼命名僧刊刻《大藏經(jīng)》，付梓后在朝廷、寺院、僧俗間一度廣為募刻，形成了刻印浪潮。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，刻印佛經(jīng)之目的不過(guò)是為維護(hù)其政治方綱，補(bǔ)治化之不足。即便是在明成祖之后的幾位帝王事佛活動(dòng)也未有沉寂，對(duì)于佛教的政策倡導(dǎo)上明仁宗、明宣宗、明代宗、明英宗大抵沿襲了明太祖、明成祖在建國(guó)初期設(shè)立的綱領(lǐng)。其中明仁宗對(duì)佛事極為積極，如朝鮮《李朝實(shí)錄》云：“中國(guó)自太祖皇帝以來(lái)，皆好佛事。洪熙最好，親設(shè)水陸?！保?］通過(guò)朝鮮外來(lái)使臣所見(jiàn)可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)帝王對(duì)佛教的熱衷情況。明代前期的統(tǒng)治者為佛教發(fā)展創(chuàng)立的優(yōu)越環(huán)境，佛教順勢(shì)與明代版刻事業(yè)一道，印刷了大量的佛教書(shū)籍和版畫(huà)。故而在此契機(jī)之下作為插圖的佛教圖像得到了發(fā)展機(jī)會(huì)，其數(shù)量和內(nèi)容也隨之迅速增加。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，明代前期的圖像出版事業(yè)受時(shí)代風(fēng)氣的影響，各類(lèi)書(shū)籍插圖的發(fā)展程度并不均勻，這與其特殊的時(shí)代語(yǔ)境有關(guān)。其中小說(shuō)插圖式微，究其原因是受到了統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的一系列制度的影響。而明前期諸位帝王對(duì)佛教的寬容態(tài)度，有力地促進(jìn)了宗教書(shū)籍插圖的活躍?？v然如此，明代前期的書(shū)籍插圖并未因此而黯然失色，作為中華帝國(guó)晚期最重要的藝術(shù)活動(dòng)，各類(lèi)書(shū)籍插圖博采眾長(zhǎng)，為研究明代圖像出版提供了珍貴的資料。