侯憲利

[摘? 要]互聯(lián)網(wǎng)深刻地變革著人類(lèi)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式，也帶來(lái)了一系列哲學(xué)領(lǐng)域的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了由最初作為工具型應(yīng)用的“+互聯(lián)網(wǎng)”到作為構(gòu)成社會(huì)基本生產(chǎn)組織要素的“互聯(lián)網(wǎng)+”的躍升，推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的智能化發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”為促進(jìn)人的自由個(gè)性的充分發(fā)揮、推動(dòng)人類(lèi)解放，促進(jìn)“人向人的本質(zhì)的全面回歸”和實(shí)現(xiàn)“自由人的自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會(huì)，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，提供了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。

[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+;人類(lèi)解放;共產(chǎn)主義

[中圖分類(lèi)號(hào)]B0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）01-0004-08

“互聯(lián)網(wǎng)+”，從狹義上來(lái)理解，可以看成是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)和領(lǐng)域的改造和提升;從廣義上看，“互聯(lián)網(wǎng)+”不同于一般意義上的技術(shù)革命，它已經(jīng)超越常規(guī)的信息技術(shù)領(lǐng)域，而成為當(dāng)今信息時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的底層“基礎(chǔ)設(shè)施”，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種“新生態(tài)和新理念”。因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”從廣義上可以大體定義為：“以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)全面深度融入人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新平臺(tái)、新動(dòng)力和新支柱?！盵1]

當(dāng)今時(shí)代是信息化的時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)已經(jīng)無(wú)孔不入地深入到人類(lèi)生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，使人類(lèi)生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式發(fā)生了深刻變革，正在形成“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的新哲學(xué)——互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)。互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)思想所表現(xiàn)出的“去中心化、多元化”的結(jié)構(gòu)特征，以及“創(chuàng)新、開(kāi)放、共享、包容”等現(xiàn)代價(jià)值理念，是對(duì)工業(yè)時(shí)代理性主義思維方式、功利主義價(jià)值取向、邏各斯中心論等思想的批判，推動(dòng)了工業(yè)文明社會(huì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的變革，創(chuàng)造了嶄新的互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)價(jià)值觀。

“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)的重構(gòu)，對(duì)生產(chǎn)力的普惠式、智能化提升，對(duì)異化勞動(dòng)和私有觀念的積極揚(yáng)棄，對(duì)人類(lèi)自由個(gè)性的充分發(fā)揮和新時(shí)代社會(huì)主流價(jià)值的塑造等，使互聯(lián)網(wǎng)實(shí)實(shí)在在地成為“當(dāng)今時(shí)代最大的變量”，成為“消滅現(xiàn)存狀況”的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。為推動(dòng)人類(lèi)解放和人類(lèi)社會(huì)向“自由人的自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會(huì)邁進(jìn)，創(chuàng)造了條件?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的這種哲學(xué)變革也為建立當(dāng)今總體全球化時(shí)代真正的全球哲學(xué)，培育全球價(jià)值觀，推動(dòng)全人類(lèi)的解放，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”提供了新可能。

本文將從五個(gè)方面針對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”推動(dòng)全人類(lèi)解放作以探討。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)生產(chǎn)力的智能化提升

馬克思通過(guò)對(duì)資本主義的深入研究和批判，揭示了資本主義的內(nèi)在不可調(diào)和的矛盾和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的解放和最終推動(dòng)全人類(lèi)的解放指明了道路。馬克思認(rèn)為，人的自由個(gè)性的充分發(fā)揮、人的全面發(fā)展和人類(lèi)解放是與社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富和世界歷史的形成密不可分的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大涌流”的前提下，通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，并在世界歷史的生成中，實(shí)現(xiàn)“自由人的自由聯(lián)合”，實(shí)現(xiàn)“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”和“人的本質(zhì)向人的真正回歸”，才能完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終實(shí)現(xiàn)“自身解放”和“整個(gè)人類(lèi)解放”的使命。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把生產(chǎn)力的高度發(fā)展，看作是人類(lèi)解放和人類(lèi)自由全面發(fā)展的“絕對(duì)必需的實(shí)際前提”。因?yàn)槿绻麤](méi)有發(fā)展，那就只會(huì)有“貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵2]86這就根本不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因此，人的自由全面發(fā)展的必要前提就是“生產(chǎn)力的高度發(fā)展”和“社會(huì)財(cái)富的極大涌流”。離開(kāi)這樣的一個(gè)基本的前提，人類(lèi)解放的共產(chǎn)主義社會(huì)就失去了它的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想也就根本無(wú)從談起。離開(kāi)了生產(chǎn)力的物質(zhì)基礎(chǔ)，單純靠精神超脫或者倫理想象是根本無(wú)法達(dá)到共產(chǎn)主義境界的。

互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)的偉大發(fā)明之一，極大地提高了生產(chǎn)力水平，為現(xiàn)代化大生產(chǎn)創(chuàng)造了更加高效、更加智能化、更加集約化的條件。事實(shí)上，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)力水平在社會(huì)大分工出現(xiàn)之后，就已經(jīng)極大提高，產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。一定程度的生產(chǎn)過(guò)剩問(wèn)題是伴隨著社會(huì)大分工的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，而這種生產(chǎn)過(guò)剩還對(duì)人們產(chǎn)生了很大的困擾——因此才會(huì)有“豐裕社會(huì)”里資本主義生產(chǎn)過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)。伴隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，尤其是當(dāng)今信息時(shí)代“互聯(lián)網(wǎng)+”和人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)和區(qū)塊鏈等技術(shù)的全面賦能，更多的新領(lǐng)域資源和新興能源不斷被開(kāi)發(fā)利用，新開(kāi)拓的更多自然空間和虛擬空間在人類(lèi)生產(chǎn)生活中開(kāi)始發(fā)揮作用，人類(lèi)的生產(chǎn)能力在互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)的賦能之下，得到了大于消費(fèi)能力的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。因此，從一定意義上講，當(dāng)今社會(huì)不是生產(chǎn)能力不足，而是消費(fèi)能力的不足制約生產(chǎn)能力的增長(zhǎng)。所以，我國(guó)提出了“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，以更加有效的優(yōu)質(zhì)創(chuàng)新的供給來(lái)刺激消費(fèi)需求，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

互聯(lián)網(wǎng)的基本精神，在很多方面都和共產(chǎn)主義的理念“高度吻合”——“互聯(lián)網(wǎng)的充分發(fā)展將最終導(dǎo)致共產(chǎn)主義的全面實(shí)現(xiàn)”[3]。技術(shù)的進(jìn)步可以改變世界，促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步，在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)的推動(dòng)下，共產(chǎn)主義并非“遙不可及”。

“互聯(lián)網(wǎng)+”正在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)向馬克思主義經(jīng)典作家所描述的共產(chǎn)主義的境界邁進(jìn)。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、VR/AR（虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）等新技術(shù)的成熟和普及，以及機(jī)器人、物聯(lián)網(wǎng)、無(wú)人駕駛技術(shù)、5G通信技術(shù)的發(fā)展，完全可以在相關(guān)的生產(chǎn)生活領(lǐng)域解放人的勞動(dòng)，提高生產(chǎn)效率和生產(chǎn)能力。而“極大豐富”的物質(zhì)產(chǎn)品也可以通過(guò)大數(shù)據(jù)等新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)按每個(gè)人的不同需求進(jìn)行精準(zhǔn)而便捷的分配。

“未來(lái)要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先要實(shí)現(xiàn)共享主義”：只有互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)真正惠及所有人時(shí)，個(gè)體才能從中受益。世界離不開(kāi)互聯(lián)網(wǎng)，離不開(kāi)大數(shù)據(jù)，當(dāng)萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代來(lái)臨，所有的物體都能產(chǎn)生數(shù)據(jù)，那么任何東西都能產(chǎn)生生產(chǎn)資料。“未來(lái)數(shù)據(jù)將是重要的生產(chǎn)資料，計(jì)算是生產(chǎn)力，互聯(lián)網(wǎng)是生產(chǎn)關(guān)系，未來(lái)不用數(shù)據(jù)可能要比不用電更加可怕?！盵5]互聯(lián)網(wǎng)倡導(dǎo)的共享主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。

可見(jiàn)，“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)生產(chǎn)力的大幅提升和對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的重新構(gòu)建，將使人類(lèi)的生產(chǎn)能力和改造自然的能力得到新的提升，使生產(chǎn)效率得到指數(shù)級(jí)的提高，從而為實(shí)現(xiàn)“社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富”和“人類(lèi)自由支配生產(chǎn)和生活的時(shí)間”創(chuàng)造條件，為人類(lèi)通向共產(chǎn)主義和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供新的路徑。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”助力自由個(gè)性的發(fā)揮

馬克思主義哲學(xué)的旨?xì)w就是實(shí)現(xiàn)“人類(lèi)解放”和“人的自由全面發(fā)展”。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須把在資本統(tǒng)治下、處在全面異化狀態(tài)的人解放出來(lái)，使人能夠充分發(fā)揮人的“自由個(gè)性”?！皞€(gè)體怎么樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎么樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)趺礃由a(chǎn)一致?！盵2]67-68所以，我們探究“互聯(lián)網(wǎng)+”是否能促進(jìn)人的自由個(gè)性的發(fā)揮、推動(dòng)人類(lèi)解放，首先要從“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)人類(lèi)生產(chǎn)方式的變革來(lái)考察。

人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)是通過(guò)組織的形式實(shí)現(xiàn)的。組織是企業(yè)聚集能量和釋放能量的方式，相應(yīng)的組織方式可以保證企業(yè)的商業(yè)模式和核心文化的實(shí)現(xiàn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，企業(yè)的組織形式是以徹底滿足用戶(hù)需要為商業(yè)模式的核心，以充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和充分釋放員工的能量為人力資源的管理追求?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略和組織的柔性特征——強(qiáng)調(diào)“快速迭代”“去中心化”和去除煩瑣的“制度條文”等。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，企業(yè)傳統(tǒng)的“他組織”生產(chǎn)方式不再作為社會(huì)生產(chǎn)唯一的組織方式，而只是傳統(tǒng)企業(yè)組織的一個(gè)端點(diǎn)。而信息時(shí)代企業(yè)組織方式的另一個(gè)端點(diǎn)則是“自組織”：靠這種“自組織”的方式來(lái)充分調(diào)動(dòng)企業(yè)每一個(gè)員工的積極性和創(chuàng)造性，以適應(yīng)信息時(shí)代生產(chǎn)和管理的要求。在這種變幻的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，企業(yè)為了更好地適應(yīng)市場(chǎng)和用戶(hù)的需求，就要在“他組織”和“自組織”這兩種組織空間內(nèi)不斷進(jìn)行調(diào)試和調(diào)整，在有組織內(nèi)部以“無(wú)組織”或者“自組織”的手法，營(yíng)造新的人力資源組合方式，以便有利于企業(yè)的能量聚合和釋放，充分發(fā)揮“自組織”在生產(chǎn)中的“蜂群涌現(xiàn)作用”。這種“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代“自組織”的生產(chǎn)方式，有利于調(diào)動(dòng)每一個(gè)個(gè)體的積極性，充分發(fā)揮個(gè)體智慧和群體智慧的作用，最大化地實(shí)現(xiàn)資源的最佳配置。

不僅如此，“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能還帶動(dòng)了各種創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，有力地助推了“大眾創(chuàng)業(yè)和萬(wàn)眾創(chuàng)新”。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)推動(dòng)誕生的市場(chǎng)主體越來(lái)越年輕，他們是互聯(lián)網(wǎng)的原住民，是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)大的年輕一代，他們運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造性地展開(kāi)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)“個(gè)體制造時(shí)代”的到來(lái)。個(gè)體制造的最大特點(diǎn)就是在設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的過(guò)程中，可以充分發(fā)揮勞動(dòng)者個(gè)人主觀能動(dòng)性，可以按照生產(chǎn)者的興趣愛(ài)好去開(kāi)展生產(chǎn)活動(dòng)和銷(xiāo)售活動(dòng)，助力“個(gè)體勞動(dòng)者的解放”。同時(shí)，隨著人工智能的發(fā)展和“機(jī)器代替人”運(yùn)動(dòng)在世界工廠生產(chǎn)領(lǐng)域的逐步普及，人的觸角得到了延伸，人的生產(chǎn)能力得到了大幅提高。而一些本來(lái)需要人來(lái)完成的危險(xiǎn)的、繁重的和機(jī)械性的勞動(dòng)，也可以因此告別人的“親歷親為”，逐步由機(jī)器來(lái)替代。這樣，人類(lèi)就可借助互聯(lián)網(wǎng)和人工智能的技術(shù)，逐步擺脫繁重和單調(diào)的機(jī)械化生產(chǎn)的束縛。這種在全球逐步興起的“機(jī)器取代人”的生產(chǎn)變遷，將使被動(dòng)的強(qiáng)制性分工逐步消除，使大量的社會(huì)剩余勞動(dòng)力被解放出來(lái)，從而使人們可以享有大量的空閑時(shí)間來(lái)從事自己所喜愛(ài)的工作，也可以借助互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者在多種職業(yè)角色間的自由轉(zhuǎn)換，弘揚(yáng)“匠人精神”，促進(jìn)人類(lèi)自由個(gè)性的發(fā)揮，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi)的解放。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的組織形態(tài)下，人的創(chuàng)造潛能將被全面激發(fā)，人類(lèi)看待世界的觀點(diǎn)也將改變?！暗谒拇喂I(yè)革命的文化意義，在于它推動(dòng)世界觀的變革;推動(dòng)新價(jià)值觀和互聯(lián)網(wǎng)思維方式的形成，改變著人類(lèi)的價(jià)值觀念和思維方式。”[6]

由此可見(jiàn)，“互聯(lián)網(wǎng)+”所倡導(dǎo)的“普惠、開(kāi)放和共享”的理念，在當(dāng)今全球化的時(shí)代，將為人們提供認(rèn)識(shí)世界和改造世界的“新思維”。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”助力異化勞動(dòng)的消除

消除異化勞動(dòng)，推動(dòng)人類(lèi)解放，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要旨?xì)w。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)異化概念的界定是——異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品“不但不能為生產(chǎn)者享用，反而變成了一種異己力量，反過(guò)來(lái)對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治”的一種社會(huì)現(xiàn)象。資本主義的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)資料被資本家占有，由資本家來(lái)組織生產(chǎn)，工人階級(jí)只有通過(guò)出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生計(jì)。在這種生產(chǎn)組織方式中，工人階級(jí)的勞動(dòng)只是為了滿足生存的基本需要，是“為活著而勞動(dòng)”——為了勞動(dòng)力的再生產(chǎn)而勞動(dòng)。這種勞動(dòng)是一種“異化勞動(dòng)”。馬克思認(rèn)為，資本主義造成人的異化的主要根源在于私有制。在私有制下，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[2]85然而，在馬克思看來(lái)，資本主義異化勞動(dòng)不會(huì)永遠(yuǎn)地存在下去，它不過(guò)是一定階段的歷史現(xiàn)象，必將伴隨著私有制和階級(jí)的消亡以及未來(lái)僵化的社會(huì)分工的最終消滅而消亡。為此，馬克思把分工和異化的揚(yáng)棄聯(lián)系在一起，指出了異化產(chǎn)生的根源和異化消除的路徑。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，消除了強(qiáng)制性的社會(huì)分工，才能克服異化，實(shí)現(xiàn)人的自由。

而共產(chǎn)主義對(duì)私有制的揚(yáng)棄并不是簡(jiǎn)單地把私有制徹底地消滅，而是“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有”——隨著“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了”[2]130。“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)社會(huì)各方面的變革和由此產(chǎn)生的社會(huì)組織的全面重構(gòu)，恰恰為生產(chǎn)資料的社會(huì)化占有和消除強(qiáng)制性分工、克服異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的真正占有”提供了無(wú)限的可能。事實(shí)上，當(dāng)今以BAT（百度、阿里、騰訊）為代表的互聯(lián)網(wǎng)巨頭正在全面向社會(huì)開(kāi)放自己的人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等能力平臺(tái)，為更多的企業(yè)和個(gè)體的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)全面賦能，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)由“消費(fèi)互聯(lián)網(wǎng)”向“產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)”的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，開(kāi)啟“互聯(lián)網(wǎng)的下半場(chǎng)”的嶄新篇章。在這個(gè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，將最大限度地克服勞動(dòng)的異化，解放人類(lèi)的自由個(gè)性。

同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)+”正在推動(dòng)“生產(chǎn)和消費(fèi)的深度融合”。在互聯(lián)網(wǎng)的作用下，過(guò)去“以產(chǎn)品為中心”的生產(chǎn)方式，正在逐步過(guò)渡到“以消費(fèi)者為中心”的生產(chǎn)和消費(fèi)有機(jī)結(jié)合的新方式。在這種新的生產(chǎn)過(guò)程中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者的界限日益模糊：作為消費(fèi)者的生產(chǎn)者，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，推出凝結(jié)著人們的創(chuàng)意和思想的各種個(gè)性化的產(chǎn)品，從而更加為消費(fèi)者所喜愛(ài);作為生產(chǎn)者的消費(fèi)者，在消費(fèi)各種產(chǎn)品時(shí)也能感受到生產(chǎn)者的感情和溫度，并能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把自己的消費(fèi)體驗(yàn)和對(duì)產(chǎn)品的建議及時(shí)地反饋給生產(chǎn)者。此外，各種互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)在產(chǎn)品生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間架起了一個(gè)可以隨時(shí)隨地交流、交易的信息之橋……經(jīng)過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+”的各種賦能和對(duì)生產(chǎn)力要素的重新配置，勞動(dòng)者生產(chǎn)產(chǎn)品和銷(xiāo)售產(chǎn)品的過(guò)程不再單純是為了生存而進(jìn)行的必要?jiǎng)趧?dòng)，不再是自身的異己排斥力量，而是體現(xiàn)了自己的創(chuàng)意和價(jià)值，使生產(chǎn)者在整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程中充分感受到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)。參與其中的個(gè)體都可以自由地工作、生活、交往、分享……。正如馬克思所說(shuō)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵2]85

事實(shí)上，由于“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能，一個(gè)人在同一時(shí)空就可以完成不同事務(wù)和角色的轉(zhuǎn)換，以不同的身份同時(shí)出現(xiàn)在“實(shí)體的物理空間”和“虛擬的數(shù)字空間”。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)還為個(gè)人崛起和自由聯(lián)合創(chuàng)造了充分的條件——互聯(lián)網(wǎng)的節(jié)點(diǎn)式結(jié)構(gòu)，為大眾在互聯(lián)網(wǎng)上的聯(lián)合協(xié)作大開(kāi)方便之門(mén)：互聯(lián)網(wǎng)上的各種開(kāi)源應(yīng)用，可以在社會(huì)化和網(wǎng)絡(luò)化的協(xié)作下，使得從前的個(gè)體勞動(dòng)，從“普遍勞動(dòng)”變成“創(chuàng)造性勞動(dòng)”、從“競(jìng)爭(zhēng)性勞動(dòng)”成為“協(xié)作性欣賞”。人類(lèi)從工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的進(jìn)程，將徹底改變?nèi)祟?lèi)協(xié)作的方式，使傳統(tǒng)有形組織逐漸“瓦解、消融”，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到“充分釋放”。[7]

因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”為實(shí)現(xiàn)“自由人自由聯(lián)合”的共產(chǎn)主義社會(huì)提供了現(xiàn)實(shí)可能。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的全面洗禮下，從前束縛人類(lèi)自由的異化勞動(dòng)有望被消除，人類(lèi)社會(huì)有望借助互聯(lián)網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)由“物的依賴(lài)”階段向“自由個(gè)性”階段的全面躍升。

四、“互聯(lián)網(wǎng)+”催生共享經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)私有觀念的改變

從“+互聯(lián)網(wǎng)”到“互聯(lián)網(wǎng)+”，互聯(lián)網(wǎng)深化發(fā)展的這一進(jìn)程，從表面上看，只是一個(gè)順序前后的變化，事實(shí)上意義卻大不相同。經(jīng)過(guò)這種變化，互聯(lián)網(wǎng)不再是簡(jiǎn)單地與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行數(shù)學(xué)意義上的求和相加，而是將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)作為一個(gè)底層的基礎(chǔ)設(shè)施，實(shí)現(xiàn)了其與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“你中有我，我中有你”的深度融合的交互式發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，互聯(lián)網(wǎng)由被動(dòng)的“第二性的客體”上升為主動(dòng)的“第一性的主體”，展現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)“重新構(gòu)造的力量”。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本前提發(fā)生了改變：以前工業(yè)時(shí)代作為生產(chǎn)前提的物質(zhì)資源和信息資源相對(duì)不再稀缺，資源的利用和共享效率大幅提升?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”帶來(lái)的這種變革，必然改變過(guò)去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，重新配置新的生產(chǎn)要素，重構(gòu)新的智能化、數(shù)字化的生產(chǎn)方式?！吧a(chǎn)資料私人占有”的資本主義社會(huì)根深蒂固的傳統(tǒng)生產(chǎn)觀念，將在“互聯(lián)網(wǎng)+”開(kāi)創(chuàng)的新時(shí)代得到全面揚(yáng)棄，而“共享、共有、眾包、眾籌”等互聯(lián)網(wǎng)新理念將在新的信息化時(shí)代成為創(chuàng)造財(cái)富和價(jià)值的最佳手段。

在互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的這個(gè)網(wǎng)狀社會(huì)里，一個(gè)“個(gè)人”和一個(gè)“企業(yè)”的價(jià)值，不再是簡(jiǎn)單地由他占有多少資源所決定，而是由他基于互聯(lián)網(wǎng)連接點(diǎn)的廣度和厚度所決定：連接越廣、連接越厚，他的價(jià)值就會(huì)越大。所以，在互聯(lián)網(wǎng)的這種理念驅(qū)使下，“免費(fèi)、利他和開(kāi)放”就變成了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種生存的必須手段。不開(kāi)放，就不能獲得更多的連接，就不會(huì)擁有更多的用戶(hù)，也就沒(méi)有辦法產(chǎn)生或衍生出更大的商業(yè)價(jià)值。

互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)模式是建立在平等、開(kāi)放的基礎(chǔ)之上的，平等和開(kāi)放的特征是互聯(lián)網(wǎng)思維的基本內(nèi)涵。這種開(kāi)放共享的互聯(lián)網(wǎng)思想，打破了各階層的交往界限，從而給草根和社會(huì)精英提供了一個(gè)平等共享的新平臺(tái)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的各類(lèi)直播平臺(tái)、電商平臺(tái)和社交平臺(tái)都是這類(lèi)代表?；ヂ?lián)網(wǎng)社交和傳統(tǒng)社交相比，更小地受到權(quán)力、財(cái)富、身份和地位的影響，雖然這種平等還不夠充分，但這不是互聯(lián)網(wǎng)的問(wèn)題，而是由于互聯(lián)網(wǎng)還受到一些現(xiàn)實(shí)因素的影響和制約所致。因此，從這個(gè)意義上講，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)是真正的“以人為本的經(jīng)濟(jì)”。

在這種開(kāi)放共享的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，“互聯(lián)網(wǎng)+”和共享型經(jīng)濟(jì)互為表里，“互聯(lián)網(wǎng)+”為共享型經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)提供了可能，共享型經(jīng)濟(jì)同時(shí)也是“互聯(lián)網(wǎng)+”的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)。實(shí)際上，“互聯(lián)網(wǎng)+”的背后是一次深刻的產(chǎn)權(quán)革命，是一次把所有權(quán)劃分為支配權(quán)和歸屬權(quán)的產(chǎn)權(quán)革命。資本主義工業(yè)化社會(huì)強(qiáng)調(diào)對(duì)生產(chǎn)資料的私人占有，而互聯(lián)網(wǎng)倡導(dǎo)的則是開(kāi)放共享，生產(chǎn)資料等各類(lèi)生產(chǎn)要素不求“為我所有”，只求“為我所用”。就像今天的汽車(chē)出租平臺(tái)“優(yōu)步”（UBER）和“滴滴”一樣，這兩個(gè)平臺(tái)雖然自身都不擁有一輛汽車(chē)，但不妨礙它們分別是美國(guó)和中國(guó)最大的汽車(chē)租賃公司。

因此，“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代正在深刻地變革著財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料的所有權(quán)觀念。在這種變革的進(jìn)程中，人們?cè)絹?lái)越低成本、便捷地共享生產(chǎn)資料和生活資料將成為一種“新常態(tài)”。而“當(dāng)不必獨(dú)立占有而是通過(guò)共產(chǎn)、共享、共創(chuàng)可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人和全社會(huì)的利益最大化時(shí)，人們對(duì)物質(zhì)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)的私有可能就會(huì)過(guò)時(shí)，私有制作為一種制度和觀念可能就會(huì)真正被揚(yáng)棄”。誠(chéng)如此，馬克思所設(shè)想的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性階段”[8]104的共產(chǎn)主義社會(huì)，才有可能真正實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，目前的信息技術(shù)革命引領(lǐng)的共享經(jīng)濟(jì)，還只是在現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系邊界內(nèi)，進(jìn)行著從觀念到模式的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的共享經(jīng)濟(jì)還是在現(xiàn)有的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)內(nèi)，通過(guò)使用權(quán)的共享來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的更充分利用和更優(yōu)化配置。但使用權(quán)的共享將會(huì)逐步達(dá)到私有產(chǎn)權(quán)的邊界，沖擊著舊的私有產(chǎn)權(quán)觀念，并制約其進(jìn)一步的擴(kuò)張。所以，目前的共享經(jīng)濟(jì)，還是一種低層次的共享，高層次的共享只有在突破產(chǎn)權(quán)限制的條件下才能夠達(dá)到。而伴隨著5G時(shí)代的到來(lái)，在未來(lái)的大數(shù)據(jù)和物聯(lián)網(wǎng)的社會(huì)中，萬(wàn)物真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的互聯(lián)后，存放于云平臺(tái)的海量數(shù)據(jù)，將成為人們可以實(shí)時(shí)共享的生產(chǎn)資料，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“全部生產(chǎn)資料的人類(lèi)共有”（共同使用）。那個(gè)時(shí)候，私有產(chǎn)權(quán)的觀念和限制將被真正消除——未來(lái)，“互聯(lián)網(wǎng)+”到哪個(gè)行業(yè)，哪個(gè)行業(yè)就會(huì)出現(xiàn)以產(chǎn)權(quán)革命為基礎(chǔ)所引發(fā)的對(duì)整個(gè)業(yè)態(tài)的顛覆性變化。

但是，“互聯(lián)網(wǎng)+”所帶來(lái)的上述變革只是為私有制的揚(yáng)棄、異化勞動(dòng)的消除、人類(lèi)的解放和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了可能。而人類(lèi)社會(huì)能否最終借助“互聯(lián)網(wǎng)+”走上通往共產(chǎn)主義社會(huì)的康莊大道，還需要具備諸如共產(chǎn)主義的道德和倫理等其他諸多條件。

有人說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)催生的共享經(jīng)濟(jì)通向共產(chǎn)主義，有人說(shuō)“互聯(lián)網(wǎng)+”是通向共產(chǎn)主義的道路。雖然互聯(lián)網(wǎng)不能自動(dòng)催生共產(chǎn)主義，但是互聯(lián)網(wǎng)可以催生共享經(jīng)濟(jì)。共享經(jīng)濟(jì)不是共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，但是共享經(jīng)濟(jì)里面，卻創(chuàng)造著通向共產(chǎn)主義的某些條件。杰里米·里夫金預(yù)言，資本主義時(shí)代正在淡出世界舞臺(tái)，新興的互聯(lián)網(wǎng)正在催生一種改變?nèi)祟?lèi)生活方式的新經(jīng)濟(jì)模式：協(xié)同共享。在全球協(xié)同共享模式和各經(jīng)濟(jì)體依賴(lài)性不斷深化的背景下，人類(lèi)正邁入一個(gè)超脫于市場(chǎng)的全新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?！皩?duì)物聯(lián)網(wǎng)未來(lái)前景的興奮在于極高的生產(chǎn)力會(huì)將萬(wàn)事萬(wàn)物連接到一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò)中，人類(lèi)向商品和服務(wù)近乎免費(fèi)的時(shí)代加速邁進(jìn)，21世紀(jì)下半葉，資本主義走向沒(méi)落，協(xié)同共享將取而代之，成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生活的新模式?！盵9]16

五、“互聯(lián)網(wǎng)+”擴(kuò)大普遍交往，推動(dòng)世界歷史的形成

馬克思對(duì)世界歷史理論的闡發(fā)，實(shí)際上是論述其所處時(shí)代的關(guān)于“全球化”的重要思想，這些思想與其哲學(xué)主題緊密相聯(lián)。馬克思指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在。”[2]87無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有在人類(lèi)世界歷史的生成過(guò)程中，通過(guò)“批判的武器”和“武器的批判”才能完成自身的解放和整個(gè)人類(lèi)解放的使命。今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們對(duì)照馬克思的世界歷史理論，可以看到“互聯(lián)網(wǎng)+”在以下幾個(gè)方面促進(jìn)了人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展。

1.“互聯(lián)網(wǎng)+”拓展了人類(lèi)生存的新時(shí)空?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”推動(dòng)的數(shù)字化進(jìn)程，在傳統(tǒng)的“物理化生存”之外，使人的“虛擬化生存”得以真正確立，從而拓展了人類(lèi)生存交往的新“數(shù)字化時(shí)空”。

在無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)世界中，人是以數(shù)字化的虛擬方式存在的?；ヂ?lián)網(wǎng)的“無(wú)處不在”“無(wú)時(shí)不在”的特性，使互聯(lián)網(wǎng)成為物與物，人與物，人與人之間隨時(shí)隨地普遍聯(lián)系的“泛在網(wǎng)絡(luò)”，拓展了人的生存和交往的新時(shí)空。尤其是VR（虛擬現(xiàn)實(shí)）技術(shù)的推廣應(yīng)用，構(gòu)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界“完全相同”的“虛擬化世界”，使人的生存方式呈現(xiàn)出“非現(xiàn)實(shí)性存在”的虛擬化特征?！疤摂M生存是對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的虛擬性超越?！盵10]

生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)，推動(dòng)了世界歷史的形成，打破了民族和地域界限，擴(kuò)大了人類(lèi)生存活動(dòng)和普遍交往的時(shí)空范圍。世界經(jīng)濟(jì)一體化和全球化的浪潮使得各國(guó)之間的貿(mào)易交往、文化交流日益頻繁，形成了廣闊的緊密聯(lián)系的世界市場(chǎng)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)立和發(fā)展，更是為全球各地的人們交流、交往和交易提供了一個(gè)隨時(shí)隨地在線的“泛在的普遍網(wǎng)絡(luò)”，人類(lèi)的交往從沒(méi)有像今天這樣可以實(shí)時(shí)化、便捷化地得到無(wú)限拓展。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”推動(dòng)了人類(lèi)“普遍交往”的新發(fā)展?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”改變了人類(lèi)交往的方式。在網(wǎng)絡(luò)世界，人們交往的主體——“信息人”，是以“身體缺席”的狀態(tài)存在的，網(wǎng)民可以根據(jù)自己的需要，自由組建有著共同旨趣的網(wǎng)絡(luò)社群（微信群、QQ群等）。“網(wǎng)絡(luò)上的身份認(rèn)同”“共同的興趣愛(ài)好”“網(wǎng)絡(luò)上的數(shù)字畫(huà)像”等信息往往成為網(wǎng)絡(luò)交往的重要前提要件，而職位的高低、財(cái)富的多少、年齡的大小等在網(wǎng)絡(luò)的空間內(nèi)并沒(méi)有那么重要，這在一定程度上打破了現(xiàn)實(shí)世界中人與人的“階級(jí)分野”。互聯(lián)網(wǎng)將人與物、物與物、人與人緊密地聯(lián)系在一起，相互間構(gòu)成一種深度依存的自由聯(lián)合的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。“在真正的共同體的條件下，每個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]119正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵2]422

世界歷史是伴隨著資本主義大工業(yè)的興起而不斷發(fā)展的。大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵2]67最廣泛的世界分工和全球分工是由資本主義大工業(yè)的發(fā)展促成的。這種分工使得各國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)鏈條緊密相連，人們只有通過(guò)分工合作才能完成整個(gè)生產(chǎn)和銷(xiāo)售體系的閉環(huán)。世界性的分工使人類(lèi)的交往日益緊密，形成了世界范圍的“普遍交往”。尤其是“互聯(lián)網(wǎng)+”帶來(lái)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化變革，不但使“買(mǎi)全球”“賣(mài)全球”的全球貿(mào)易體系得以真正建立，也使世界各國(guó)人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域的交往更加便捷、更加緊密，整體全球化的步伐進(jìn)一步加快，世界各國(guó)家、各民族人民在互聯(lián)網(wǎng)上形成了利益攸關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。

人類(lèi)社會(huì)的這種全球性的普遍而深刻的交往，借由互聯(lián)網(wǎng)提供的開(kāi)放包容的平臺(tái)得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。孫偉平在《信息時(shí)代的社會(huì)歷史觀》一書(shū)中指出，在當(dāng)今普遍交往的時(shí)代，世界已經(jīng)更緊密地聯(lián)系在一起，相互依存，相互作用，相輔相成。而在相互依存、相互影響的互動(dòng)過(guò)程中，“人們的全球視野和世界意識(shí)逐漸確立?！盵11]2“狹窄的民族歷史”在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代必將走向“廣闊的世界歷史”，從而促進(jìn)人類(lèi)歷史向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。

“互聯(lián)網(wǎng)是沒(méi)有國(guó)界的”。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在今天的發(fā)展和普及，一定程度上使發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家又平等地站到了同一個(gè)歷史起跑線上。借助這一歷史機(jī)遇，發(fā)展中國(guó)家可以利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的賦能，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展道路上的“彎道超車(chē)”或“變道超車(chē)”，從而跨越資本主義工業(yè)化發(fā)展常規(guī)進(jìn)程中的“卡夫丁峽谷”，直接接軌信息化時(shí)代，從而克服發(fā)達(dá)國(guó)家在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列社會(huì)問(wèn)題，如“環(huán)境污染、人的異化”等。

3.“互聯(lián)網(wǎng)+”推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建。共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征是要實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放，而非某一國(guó)家、某一階級(jí)或某一民族的局部或地域性的解放，正如馬克思所說(shuō)，共產(chǎn)主義“只有作為‘世界歷史性存在才有可能實(shí)現(xiàn)?！盵2]87共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，依賴(lài)于每一個(gè)個(gè)體的解放，而“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[2]89。馬克思指出：“‘解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵2]74

在今天看來(lái)，馬克思、恩格斯關(guān)于“人類(lèi)解放”的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理論，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的全面賦能，有望徹底改變現(xiàn)階段的“工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況”，推動(dòng)普惠共享的新型全球化的歷史進(jìn)程，使人類(lèi)社會(huì)向共產(chǎn)主義的目標(biāo)邁進(jìn)。

2015年，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)成立70周年峰會(huì)上，代表中國(guó)政府向世界全面闡發(fā)了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想：建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系;營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局;謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流;構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

“互聯(lián)網(wǎng)+”所倡導(dǎo)的理念從經(jīng)濟(jì)和文化的雙重維度開(kāi)辟了總體性全球化的新進(jìn)程?！笆巩?dāng)代全球化的觀念基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了由以‘資本的擴(kuò)張、片面的物質(zhì)價(jià)值和生存價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴祟?lèi)的生存價(jià)值與發(fā)展價(jià)值的統(tǒng)一的全面轉(zhuǎn)型。”“它是對(duì)總體全球化的準(zhǔn)確定位，是當(dāng)代全球化的建設(shè)性邏輯?！薄笆怪袊?guó)道路的特殊性維度升華為普遍性維度，使中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到了一個(gè)新階段?！盵12]

當(dāng)今世界，“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革”風(fēng)起云涌。全球正面臨“百年未有之大變局”。尤其是伴隨著5G的全面商用，又會(huì)帶來(lái)新的不可預(yù)知的物聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的深刻變革?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對(duì)于社會(huì)的變革還在進(jìn)一步深化，它的巨大推動(dòng)潛能還沒(méi)有得到徹底的發(fā)揮?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”未知遠(yuǎn)大于已知。[13]“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)全世界勞動(dòng)人民之間交往，促進(jìn)“全世界勞動(dòng)者的聯(lián)合”，弘揚(yáng)共享、普惠的價(jià)值追求，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

可以說(shuō)，新一輪的科技革命開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)信息化、數(shù)字化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。作為“時(shí)代精神精華”的哲學(xué)，尤其是以實(shí)踐唯物主義為主要標(biāo)志的馬克思主義哲學(xué)，有必要進(jìn)行一次全面地面向時(shí)代地“互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)向”——對(duì)人類(lèi)社會(huì)正在發(fā)生的這場(chǎng)亙古未有的信息化、數(shù)字化的重大變革，進(jìn)行全方位深入的反思：探尋和解讀“互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)思想”的本質(zhì)和價(jià)值理念，給馬克思主義哲學(xué)賦予新的“時(shí)代化”“大眾化”內(nèi)涵，用互聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)思想和東方文明的“普惠、共享、包容、和諧”等價(jià)值理念，直面當(dāng)今貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義的挑戰(zhàn)，為全球治理提出“中國(guó)方案”、貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”。加強(qiáng)世界各民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的平等交流和文明互鑒，推進(jìn)共同建設(shè)“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”的“一帶一路”，構(gòu)建普惠、共享的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”。

張奎良教授在其最新出版的《馬克思的十大理論創(chuàng)新》的專(zhuān)著中，把馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)理解為三種境界——“經(jīng)歷漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程實(shí)現(xiàn)完善的社會(huì)制度”的“實(shí)體境界”;“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”的“形上境界”和“共產(chǎn)主義在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中”的“實(shí)踐境界”[14]379-387。而“互聯(lián)網(wǎng)+”正在從多重維度實(shí)踐著馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。當(dāng)年看似遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義設(shè)想——“飄蕩在歐洲上空的幽靈”，在如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的變革和賦能下，正在一步一步地變?yōu)槿蛐缘默F(xiàn)實(shí)。

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責(zé)任編輯? 姚黎君? 魏亞男