摘 要：在現(xiàn)代社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的影響下，信息更新日新月異。碎片化知識(shí)的汲取已經(jīng)成為現(xiàn)代人獲取信息的常態(tài)，在這種環(huán)境的影響下，信息的普及方式更加多樣，信息的普及速度更加迅猛。新媒體環(huán)境的影響又使得短視頻平臺(tái)的傳播更為廣泛和迅速。但是與之而來的是“娛樂至死”的泛娛樂化的迅猛發(fā)展，泛娛樂化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是本土文化與外來文化碰撞下矛盾的融合點(diǎn)。泛娛樂化代表的是青年人的逃避主義，在這種逃避的背后其實(shí)也是社會(huì)焦慮感的一種體現(xiàn)，如何在泛娛樂化盛行的今天，正視它對社會(huì)大眾心理焦慮的影響和作用，是值得我們討論和反思的。

關(guān)鍵詞：新媒體環(huán)境;短視頻平臺(tái);泛娛樂化;社會(huì)焦慮感

一、新媒體環(huán)境下的發(fā)展特征與走向

新媒體一詞出現(xiàn)在1967年廣告公司技術(shù)研究所所長P.Goldmark《商品開發(fā)報(bào)告》一文中，這是新媒體一詞最早的出現(xiàn)，關(guān)于對新媒體的理解，不同的學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。所謂新媒體是區(qū)別于傳統(tǒng)的舊媒體而言的，文中我們主要討論的新媒體環(huán)境是把它放在自媒體與短視頻發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的語態(tài)討論的。在這種語境下討論新媒體的主要特點(diǎn)有海量性、交互性、及時(shí)性等特點(diǎn)。海量性指傳播信息的種類多、途徑廣，受眾量大的特點(diǎn);新媒體環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)信息呈現(xiàn)出爆炸式增長，在如此龐大的信息轟炸下，為了能更準(zhǔn)確的抓住需求，短視頻等平臺(tái)通過運(yùn)用智能算法可以用戶的搜索、關(guān)注等行為給予不同用戶精準(zhǔn)傳播，從而增加用戶的依賴度。交互性，即網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與用戶的互動(dòng)，在這種關(guān)系中，新媒體環(huán)境使用戶地位由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，用戶群體有更大的選擇權(quán)，用戶可以根據(jù)自己的需要去接受和選擇信息，不同的用戶之間可以相互點(diǎn)贊、評(píng)論、私信、關(guān)注，通過這些方式，不同用戶之間以及用戶與平臺(tái)之間都形成了一張巨大而緊密的網(wǎng)，這使得用戶對網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的依賴性更強(qiáng)。及時(shí)性，即網(wǎng)絡(luò)程序使得信息能夠?qū)崿F(xiàn)及時(shí)傳播或者是直播。在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的情況下，信息更迭速度不斷加快，互聯(lián)網(wǎng)媒體為了搶占先機(jī)，往往在第一時(shí)間就對熱點(diǎn)進(jìn)行報(bào)道，而且信息之間也會(huì)有一個(gè)從上到下的排序，比如微博熱搜相應(yīng)，就是對于信息及時(shí)性最好的一個(gè)體現(xiàn)。新媒體環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，它適應(yīng)了高速發(fā)展社會(huì)的要求，但同時(shí)它也暴露了媒體傳播過程中和管理機(jī)制的眾多弊端，其中泛娛樂化走向是其中最明顯的特點(diǎn)之一。

二、娛樂與泛娛樂化

娛樂本身是文化產(chǎn)業(yè)中的一部分，由于娛樂本身的文化特殊性與歷史特殊性，因此娛樂業(yè)的誕生必然標(biāo)志著職業(yè)娛樂人的產(chǎn)生，這種娛樂是職業(yè)娛樂人為了利潤而生產(chǎn)的一種表演類型，由一群接受過培訓(xùn)的群體進(jìn)行表演，他們目的是提供快樂的表演，受眾的群體也更能分清職業(yè)娛樂的目的。從這個(gè)層面上來說，娛樂是社會(huì)需要的一部分，是人們精神世界需要的一部分。但是娛樂雖然是意識(shí)領(lǐng)域的體現(xiàn)，受眾接受相對比較自由，具體傳遞的內(nèi)容確受提供具體內(nèi)容的人來決定。這就在先天性上決定了娛樂業(yè)背后需要資本邏輯和人為的把控。理查·戴爾在《娛樂與烏托邦》一文中指出，對于娛樂的兩種想當(dāng)然的描述是“逃避”和“如愿以償”，他們指向娛樂的核心要旨，即烏托邦主義。但是這里指出的“烏托邦主義”并不是想經(jīng)典烏托邦著作那樣描述的空想浪漫的烏托邦世界，而是借由表述符號(hào)構(gòu)造的白日夢式的逃避主義。在娛樂化的過程當(dāng)中，受眾會(huì)短暫的把情感體驗(yàn)代入，形成短暫的“如愿以償”，娛樂先天性的逃避主義決定了受眾這種逃避化的結(jié)果會(huì)使受眾的依賴程度逐步加深。于是泛娛樂化的現(xiàn)象就會(huì)在整個(gè)社會(huì)蔓延。

波茲曼在《娛樂至死》一書中概述了這種極端娛樂化的傾向：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種?！碑?dāng)這種極端娛樂化的傾向出現(xiàn)在社會(huì)的任何一個(gè)角落，它造成了浮躁、攀比、戲謔風(fēng)氣將逐漸侵蝕掉中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而這種文化很容易造成個(gè)人和社會(huì)的迷失。

在現(xiàn)代新媒體環(huán)境下泛娛樂化的典型代表是短視頻平臺(tái)的出現(xiàn)。短視頻的泛娛樂化是指把娛樂元素以顯性的方式滲透到人們的生活當(dāng)中，透露著“娛樂至死”的精神傾向。短視頻平臺(tái)的定位基礎(chǔ)就是娛樂，短視頻的播放時(shí)間較短，要想在短期內(nèi)能想要抓住用戶，必須有足夠的爆點(diǎn)，因此短視頻會(huì)比別的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)更容易觸碰到到傳播正能量的底線和紅線，造成社會(huì)的泛娛樂化傾向更加嚴(yán)重。 泛娛樂化有兩個(gè)最明顯的特點(diǎn)，即“劣幣驅(qū)逐良幣”和碎片化?！傲訋膨?qū)逐良幣”的格雷欣法則，即短視頻與低俗娛樂的方式對受眾進(jìn)行感官刺激和情緒宣泄，受眾樂于接受這種簡單直接的傳播和思考方式，而日漸失去嚴(yán)肅思考和理智批判的能力。另一個(gè)特點(diǎn)是“碎片化，”“碎片化”一詞很早就被運(yùn)用于社會(huì)學(xué)，它原本的意思是完整的東西破碎為零散狀。我們現(xiàn)在指的碎片化常指時(shí)間的碎片化和知識(shí)內(nèi)容的碎片化。碎片式的吸收只會(huì)是人們看到眼前和局部，沒有全局觀，并且這種思維方式會(huì)逐漸形成到一個(gè)人的價(jià)值觀中。泛娛樂化的背后是資本邏輯把控，營銷流量操作，媒體決定不人們的思考，但可以在很大程度上影響人們想什么。在娛樂背后熱點(diǎn)相關(guān)人物無論本身的價(jià)值取向如何都會(huì)因?yàn)槭艿降年P(guān)注度而得到較高的知名度和商業(yè)利益。雇傭網(wǎng)絡(luò)推手，人為制造熱點(diǎn)已經(jīng)成為獲取這場商業(yè)回報(bào)中的一環(huán)。青少年辨別事物的能力弱，沒有辦法辨別哪些娛樂事件是有危險(xiǎn)的，這種危害是不定時(shí)的，但是一旦造成危害就是不可逆的，所以這種潛移默化的危害更應(yīng)該值得我們警覺。

三、泛娛樂化與社會(huì)焦慮感

在泛娛樂化盛行的今天，人們特別是青少年會(huì)產(chǎn)生一種精神人迷失和空虛的情緒，這便是流行在年輕人當(dāng)中的“喪文化”，“喪”文化的盛行是娛樂化過剩逃避心理的負(fù)面情緒。每天花費(fèi)大量的時(shí)間在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，對于周圍事物，甚至是新鮮事物提不起興趣，喜歡呆在家中，并自己的生活甚至社會(huì)帶有很強(qiáng)烈的消極情緒，這是“喪文化”表現(xiàn)的集中體現(xiàn)。這種“喪文化”對于一個(gè)社會(huì)的影響就是每個(gè)人的社會(huì)焦慮感增強(qiáng)，目標(biāo)不明確，行動(dòng)力下降?，F(xiàn)今社會(huì)不用出家門就可以知道外界的一切事物，流量、數(shù)據(jù)的量化時(shí)代造成思維短板，長時(shí)間不閱讀帶來的思考退化，大量外來文化涌入造成思想西化嚴(yán)重，享樂主義盛行。焦慮感在整個(gè)社會(huì)蔓延。焦慮意識(shí)屬于受眾在潛移默化中形成的一種社會(huì)心理，思考的片面化，長時(shí)間的心理迷茫，過度的娛樂化的沖擊是行程是形成的主要原因。泛娛樂化會(huì)造成浮躁的社會(huì)風(fēng)氣，所以它也是形成社會(huì)焦慮感的重要原因。

四、泛娛樂化應(yīng)對途徑

在泛娛樂化越來越嚴(yán)重的今天，我們不能坐以待斃，應(yīng)該正視這個(gè)問題尋求解決之道。首先，政府宣傳與監(jiān)管部門應(yīng)該履行好自己的職責(zé)，積極宣傳社會(huì)正能量，宣傳有利于社會(huì)主義價(jià)值觀的東西，利用好新媒體環(huán)境下的平臺(tái)，找準(zhǔn)人民群眾喜聞樂見的方式，平衡好嚴(yán)肅與娛樂化之間的界限。其次要做到算法推薦和人工把關(guān)相結(jié)合，找準(zhǔn)定位，把一些粗俗的、有損國家形象和危害社會(huì)利益的內(nèi)容給提前篩選出來。最后做到積極宣傳社會(huì)主義信仰，之所以會(huì)出現(xiàn)社會(huì)焦慮感這個(gè)問題是因?yàn)閭€(gè)人的信念不堅(jiān)定，作為主流媒體要多宣傳社會(huì)中的優(yōu)秀價(jià)值觀，多宣傳傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，使人們堅(jiān)定初心，在時(shí)代的風(fēng)潮中努力前行。

五、結(jié)語

我們所處的時(shí)代是一個(gè)偉大的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代瞬息萬變，空前發(fā)達(dá)，但是所有的事物都是辯證的，當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，問題也隨之而來，新媒體的出現(xiàn)，是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界變得更加真實(shí)，更加觸手可及，更會(huì)使人形成依賴性，娛樂本質(zhì)上是社會(huì)發(fā)展的一部分，是無可厚非的，但是過度的娛樂是的社會(huì)風(fēng)氣變得渾濁，個(gè)體的社會(huì)焦慮感加強(qiáng)，因此，我們必須采取措施來反思和解決這種情況。“喪文化”本身不可怕，可怕的是我們的不夠重視和對這種現(xiàn)在的縱容。泛娛樂化在今天是一個(gè)社會(huì)性的問題，我們必須根種信仰，才能與它抗衡。

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作者簡介：韓想（1994- ），女，漢族，河南長葛人，研究生在讀，廣西民族大學(xué)，研究方向：中國少數(shù)民族史。