莫代山

中圖分類號(hào)：X-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.13.093

不同人類群體生活于不同自然環(huán)境，在適應(yīng)、利用、改造自然過程中，與自然環(huán)境締結(jié)著內(nèi)容各異的生態(tài)關(guān)系，形成了具有不同特點(diǎn)生態(tài)知識(shí)。民族生態(tài)學(xué)專注于對(duì)不同民族利用自然環(huán)境和影響自然環(huán)境的特殊方式、傳統(tǒng)觀念及生態(tài)規(guī)律研究，對(duì)于厘清人與自然環(huán)境邏輯關(guān)系，以及可持續(xù)地實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧相處均具有極為重要價(jià)值，已經(jīng)成為民族學(xué)一個(gè)不可或缺的分支學(xué)科。

自20世紀(jì)80年代初以來，國內(nèi)民族生態(tài)學(xué)研究建構(gòu)起了“生態(tài)環(huán)境史”“少數(shù)民族生計(jì)方式與生態(tài)適應(yīng)”“少數(shù)民族生態(tài)知識(shí)”“民族植物學(xué)”等特定研究范式，在理論和方法層面均形成了有中國特色的學(xué)科體系，產(chǎn)生了一批有份量的學(xué)術(shù)著作。2017年9月，姜愛博士的《土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其現(xiàn)代傳承研究》一書由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。該著全面挖掘與梳理了土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)的內(nèi)容，分析了這些生態(tài)知識(shí)的歷史傳承機(jī)理及現(xiàn)實(shí)處境，探討了這些知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)有效傳承與利用的對(duì)策。該著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、田野資料豐富，不僅有理論創(chuàng)新，還有現(xiàn)實(shí)關(guān)照，可視為中國民族生態(tài)學(xué)研究全新力作。

第一，文獻(xiàn)研究與田野實(shí)證相結(jié)合。姜愛博士長期接受民族學(xué)熏陶，系統(tǒng)掌握民族學(xué)研究方法。為了更真實(shí)準(zhǔn)確地挖掘土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其內(nèi)在邏輯，她對(duì)武陵山區(qū)的地方史志、文史資料、民間文書、碑刻銘記、鄉(xiāng)規(guī)民約中蘊(yùn)含的生態(tài)知識(shí)進(jìn)行了深入梳理，民間諺語、神話傳說、民間故事、民間歌謠等資料在著作中均有呈現(xiàn)。土家族分布范圍廣，地理地形復(fù)雜，各地土家人的生計(jì)方式也存在一定差異，單一的村寨個(gè)案研究很容易出現(xiàn)以偏概全的傾向，該著采取“多點(diǎn)”的田野調(diào)查方式，足跡遍及湘鄂渝黔四省市土家族地區(qū)。在此基礎(chǔ)上，獲得了大量珍貴的口述資料、實(shí)物資料、圖片。扎實(shí)的材料工作，筑牢了本著觀點(diǎn)的科學(xué)性。

第二，主位研究與客位研究相結(jié)合?！爸魑谎芯俊焙汀翱臀谎芯俊弊鳛槊褡鍖W(xué)研究的兩種角度，二者都具備一定的優(yōu)劣，“主位研究”有利于進(jìn)入被研究者的情感領(lǐng)域，對(duì)被研究者的本土化概念和知識(shí)會(huì)有更加深刻的理解，但不利于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)背后的“真實(shí)”;“客位研究”有助于更好、更科學(xué)地理解異文化，但會(huì)使研究者與研究對(duì)象之間在心理和空間上保持一定的距離。姜愛博士是江漢平原地區(qū)長大的漢族人，但又在土家族地區(qū)生活多年，因此具有將主位視角與客位視角相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)持學(xué)術(shù)中立的同時(shí)力求資料的完整與真實(shí)。該研究將客位分析框架與內(nèi)在認(rèn)知分類相結(jié)合，既從主位視角考察土家族的動(dòng)植物認(rèn)知及生存知識(shí)，同時(shí)也從客位視角考究土家文化中隱藏的生態(tài)智慧，全面挖掘與探討了土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)。全面的研究視角，夯實(shí)了本著的完整真實(shí)性。

第三，理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。通過大量實(shí)證材料，姜愛博士發(fā)現(xiàn)，土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)通過“縱向承繼”和“橫向傳播”兩條路徑傳承，具體形式則有教育內(nèi)化、儀式強(qiáng)化、群體規(guī)范、外部環(huán)境制約。在此基礎(chǔ)上，她從傳承者與接受者、傳承內(nèi)容、傳承途徑、保障體系等方面著手，建構(gòu)起了一整套傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)現(xiàn)代傳承體系。這種探討，一方面推動(dòng)了中國生態(tài)民族學(xué)的理論體系建構(gòu)與完善，另一方面，將傳統(tǒng)知識(shí)置于現(xiàn)代語境下進(jìn)行考察，探尋傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代利用價(jià)值和傳承之道，體現(xiàn)著作者濃濃的現(xiàn)實(shí)情懷。理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研究范式，深化了本著的學(xué)術(shù)性。

《土家族傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)及其現(xiàn)代傳承研究》的出版，是在國家生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)時(shí)代大背景下的一種學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。但民族生態(tài)學(xué)研究是一個(gè)涉及多學(xué)科、復(fù)雜而系統(tǒng)的工作，本著研究在理論深化和材料整合方面也存在一些值得進(jìn)一步探討的空間。我們也期待學(xué)界更多的同仁將視野投向少數(shù)民族生態(tài)知識(shí)，共同推進(jìn)中國民族生態(tài)學(xué)的建構(gòu)。