陳振旺 郭美娟 王愛(ài)婷

內(nèi)容摘要：隋代中期南北一統(tǒng)，絲綢之路暢通，中西文化交流活躍，絲綢業(yè)和絲綢圖案繁榮發(fā)展，對(duì)莫高窟裝飾圖案產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隋代中期藻井結(jié)構(gòu)突破北朝模式，圖案內(nèi)容推陳出新，胡漢雜糅，在繼承前期部分特征的同時(shí)開(kāi)拓創(chuàng)新，汲取中原漢文化傳統(tǒng)，同時(shí)大量融匯中亞、西亞藝術(shù)，創(chuàng)造出諸多兼具中原和外來(lái)風(fēng)格的圖案樣式。這一時(shí)期藻井圖案類型多樣，根據(jù)圖案結(jié)構(gòu)和井心內(nèi)容可歸納為四種形式。受中原畫風(fēng)的影響，隋代中期莫高窟疏體與密體畫風(fēng)并行，這在藻井圖案中有鮮明體現(xiàn)，這一時(shí)期藻井圖案繼續(xù)向織物性華蓋演變，部分圖案色彩華麗、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)出向初唐過(guò)渡的特征。

關(guān)鍵詞：突破;轉(zhuǎn)化;推陳出新;寫實(shí);胡漢雜糅;三兔紋;異獸神像

中圖分類號(hào)：K879.21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）01-0051-09

Abstract： ?In the middle of the Sui dynasty， the unification of north and south China， the smooth traffic on the Silk Road， the active cultural exchanges between China and the West， and the prosperity of the silk industry and diversity of silk patterns had a profound impact on the decorative patterns in Mogao caves. The central ceiling structures dating from the middle Sui dynasty marked a breakthrough from the model of the preceding Northern dynasty， blending inherited features with creative new elements into a genre in which Han-Chinese and non-Han styles coexisted. While assimilating the cultural tradition of the Central Plains， this art also integrated many motifs from Central Asian and Western Asian art to create many patterns with both Han-Chinese and foreign styles. The ceiling patterns from this period can be classified into four types： lantern， lotus， lotus surrounded by flying apsaras， and honeysuckle tangled with lotus stems. Influenced by the painting style of the Central Plains， the shu-ti technique（“sparse style，” minimalistic painting with simple lines）was paralleled by mi-ti（“dense-style，”painting in an elaborate style）in the middle of the Sui dynasty， a significant conflux of artistic technique embodied clearly in these central ceiling patterns. With the secularization of Buddhism in the Sui dynasty， the ceiling patterns evolved into a fabric-like canopy that spread beyond the borders of the original works. The gorgeous color and rigorous composition of some of these patterns were developed further during the Early Tang period.

Keywords： breakthrough; conversion; innovate; realistic; mixture of Chinese and non-Chinese elements; three-rabbit patterns; auspicious animal statue

開(kāi)皇九年（589），隋文帝兼并江左陳朝，南北一統(tǒng)，繼任者隋煬帝開(kāi)通運(yùn)河，打通絲路，國(guó)勢(shì)一度鼎盛，朝貢者盛況空前，與隋文帝崇佛相仿，二世隋煬帝亦篤行佛教。隋皇室崇信佛教，影響遠(yuǎn)及敦煌，第二期石窟的興盛，應(yīng)與這一潮流有關(guān)[1]。樊錦詩(shī)等先生在《莫高窟隋代石窟的分期》一文中認(rèn)為，隋代中期石窟開(kāi)鑿應(yīng)在隋開(kāi)皇九年（589）至大業(yè)九年（613）略后的這段時(shí)間[1]118。此期正值絲路暢通，南北統(tǒng)一，佛法大興，莫高窟開(kāi)窟數(shù)量多達(dá)34個(gè)，藝術(shù)成就也為隋代最高。

隋代中期正值鼎盛，平陳以前，隋王朝只占據(jù)北方半壁江山，敦煌石窟里還沒(méi)有出現(xiàn)南北統(tǒng)一后的新內(nèi)容和新形式。南北統(tǒng)一后，隋代統(tǒng)治者致力于河西經(jīng)營(yíng)，重視與西域各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交往，采取了一系列有利于經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的措施。敦煌在當(dāng)時(shí)堪比絲綢之路咽喉之地，是中西文化匯集的都會(huì)，正如裴矩《西域圖記·序》中所記載的從敦煌通往西域的三條道路：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶……總湊敦煌，是其咽喉之地。”[2]因此，在絲綢暢通、南北一統(tǒng)之特定時(shí)代背景下，外來(lái)文化大量涌入，南北文化廣泛交融，使得隋代文化帶有鮮明的整合性、過(guò)渡性和外來(lái)性，隋代中期莫高窟圖案正是這種特征的鮮明體現(xiàn)。

二 隋代中期莫高窟藻井圖案的特征

具體分析，隋代中期藻井圖案具有以下幾點(diǎn)特征。

（一）藻井結(jié)構(gòu)突破北朝模式，蓮花圖案更趨本土化

隋代中期藻井結(jié)構(gòu)突破北朝斗四套疊方井模式，結(jié)構(gòu)相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富多變，繪制精細(xì)，兼具中原和外來(lái)風(fēng)格。這一時(shí)期藻井中心方井井心寬大，便于設(shè)計(jì)新圖式，藻井圖案推陳出新，飛天從原先藻井角隅中飛出，圍繞井心蓮花飛翔，如第401、407窟等?，F(xiàn)存的藻井圖案中，除第406、420窟之外，藻井中心桁條消失。隋代中期藻井的布局形制由北朝的方井、垂幔兩層結(jié)構(gòu)，演化為方井、井外邊飾、垂幔三層結(jié)構(gòu)，如圖1所示，邊飾層次增多，節(jié)奏感增強(qiáng)，成為此后隋唐藻井圖案布局的基本樣式。隋代中期蓮花圖案進(jìn)一步向本土特征演化，除第410窟留有前期圓輪形蓮花的遺風(fēng)外，其余諸窟井心是放射狀重層八瓣大蓮花，具有鮮明的本土特征，疊暈著色。

（二）藻井圖案進(jìn)一步向織物特征轉(zhuǎn)化

隋代染織紋樣延續(xù)北朝紋樣中的菱格紋、對(duì)波紋、交波紋等內(nèi)容的同時(shí)，孔雀、駱駝、獅子、翼馬、狩獵、胡人等具有西域特色的題材興起。整體上，隋代中期藻井織物性圖案特征更趨強(qiáng)化，莫高窟藻井和其他位置的紋樣大多可以從早在漢代的織錦紋樣和近在南北朝、隋唐的絲織物中找到出典?？脊虐l(fā)現(xiàn)，各歷史時(shí)期都有大量供養(yǎng)佛像的幡蓋等紡織品不斷進(jìn)入寺院石窟{2}。佛教藝術(shù)是世俗生活的直接反映，絲綢圖案的發(fā)展豐富著佛教裝飾藝術(shù)的內(nèi)容，這也影響著莫高窟隋代圖案日漸向以織物圖案為特征的方向發(fā)展[9]37。在隋代壁畫和彩塑藝術(shù)中，眾多佛、菩薩、弟子和世俗人物的服飾圖案不僅紋樣精美，而且是當(dāng)時(shí)多種染織工藝的折射。

佛教傳入中國(guó)后漸趨漢化，漢化寺院使用兩種形式的傘蓋，一種繪于建筑頂部的傘蓋稱之為“藻井”，另一種則以絲綢布帛為之，稱之為“華蓋”，如莫高窟第66窟壁畫中的華蓋。隋代以降，隨著中心塔柱窟的式微和覆斗頂?shù)钐每叩呐d起，莫高窟藻井形制也發(fā)生了深刻的變化，具有建筑性的斗四套疊藻井圖案逐漸被井心寬大的織物特征圖案所取代。如前文所述，這一現(xiàn)象是隋唐佛教本土化背景下佛教義理和儀軌轉(zhuǎn)變的折射。

西魏第285窟生動(dòng)地展現(xiàn)出這種建筑性藻井向華蓋圖案過(guò)渡的特征，由于受早期建筑式圖案的影響，其藻井結(jié)構(gòu)依然為模仿木制建筑藻井的疊澀式結(jié)構(gòu)，取象于華蓋的羽紋和象征幄帳的垂額也被設(shè)計(jì)為四向放射狀垂幔，垂幔顯得整齊劃一和生硬，不似隋唐垂幔那樣隨風(fēng)飄曳，但是藻井四角延伸出去的垂羽則取象于華蓋的下綴羽葆，整個(gè)窟頂圖案恰似奢華之幄帳。如揚(yáng)之水先生所說(shuō)，把一頂有表、有里、有帳頂、有垂帷的立體華蓋，轉(zhuǎn)化為鋪展開(kāi)來(lái)的平面圖案用于窟頂，需要造型語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換，如是化用新辭、融于舊典，營(yíng)造出一種新的空間感受[9]22。

隋代中期部分藻井雖是三重套疊方井構(gòu)架，然而除去套斗構(gòu)架之外，內(nèi)中主要紋飾都已變?yōu)樾聵?，這些紋樣從織物圖案中廣泛汲取元素，如菱格紋、波折紋和聯(lián)珠紋等。本時(shí)期三角垂帳精細(xì)華麗，帷幔襞褶作翻卷風(fēng)動(dòng)之狀，如莫高窟第401、407窟和第388、390、311窟（圖2），這些新變化形象地體現(xiàn)了隋代藻井向織物特征轉(zhuǎn)化之特點(diǎn)。另外，莫高窟隋代中期和后期聯(lián)珠小團(tuán)花盛行，如第401窟，第402、56窟，其中心發(fā)散的團(tuán)花造型可看作唐代寶相花的濫觴，如第401窟出現(xiàn)相對(duì)忍冬紋構(gòu)成的花瓣，這一造型成為初盛唐寶相花花瓣的重要組成部分。

隋代中期部分洞窟藻井圖案趨于繁復(fù)，井外邊飾層次增多，如第403、405窟和第410窟邊飾都有四五層，邊飾內(nèi)容有單葉藤蔓忍冬紋、飾小花的蓮瓣、飾圓形蓮花和對(duì)葉忍冬的垂角帷幔等，環(huán)形聯(lián)珠紋、條形聯(lián)珠紋和飾旋轉(zhuǎn)小花的蓮瓣紋則是隋代新出現(xiàn)的邊飾紋樣。第401、405窟和第407窟垂角紋以細(xì)波曲線勾邊，幔帷增飾一道鑲邊，襞褶作翻轉(zhuǎn)之狀，增強(qiáng)織物的飄動(dòng)感。諸如此類種種圖案變化和繪制方法的革新，都進(jìn)一步體現(xiàn)出隋代藻井圖案的織物性演化特征。第407窟藻井的菱格紋也是一種新紋樣，猶如錦上的鑲飾，是唐代菱格團(tuán)花邊飾的萌芽（圖3）。第401窟藻井邊飾內(nèi)容新穎，繪制精美，色彩艷麗，為隋代藻井圖案的代表佳作，顯示出更為強(qiáng)烈的織錦圖案特征（圖4）。林徽因先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾圖案同絲織物關(guān)系密切，敦煌邊飾受編織物花紋影響，乃至于可說(shuō)是綾錦圖案的應(yīng)用[10]。

從藻井圖案賦色角度來(lái)看，隋代中期藻井用線細(xì)膩流暢，不似北朝粗放，色調(diào)趨于華麗和熱烈，對(duì)比強(qiáng)烈。這是大一統(tǒng)之后受新畫風(fēng)影響的結(jié)果，較之隋代前期圖案大不相同。隋代中期圖案色調(diào)日趨多樣化，除石青、石綠、土紅之外，中間色調(diào)大為增多，出現(xiàn)了許多以前不曾用過(guò)的顏色，如曙紅、橘黃、青蓮、橙紅、翠綠、金黃等，調(diào)色方法較之前代也有了很大的創(chuàng)新與進(jìn)步，色彩使用范圍得到拓寬，如第401、405、407、420等窟藻井色彩明麗，層次豐富，有石青、石綠、淡綠、赭石、曙紅、青蓮等色，與北朝色彩單一、質(zhì)樸，且普遍為暖色調(diào)風(fēng)格相比，差異甚為鮮明。

（三）外來(lái)特點(diǎn)鮮明，胡漢雜糅

絲綢之路的商業(yè)往來(lái)，廣泛促進(jìn)了中國(guó)與西域各國(guó)之間的物質(zhì)和文化雙向交流，中國(guó)絲綢裝飾藝術(shù)的蛻變和織造工藝的提高，正是在這一雙向交流過(guò)程中完成的。紋飾之遷徙，時(shí)常伴隨民間商貿(mào)往來(lái)無(wú)意之間傳播，這種建立在文化和貿(mào)易交流基礎(chǔ)上的紋樣變遷，是隋唐時(shí)期圖案不容忽視的一大特色。例如隋代中期以后，幾乎所有的隋代洞窟中都有薩珊風(fēng)格的聯(lián)珠紋樣，或?yàn)樵寰咃?，或?yàn)辇愌?，或?yàn)檫吔?，或?yàn)槠兴_的衣紋飾，大量盛行。除聯(lián)珠紋外，隋代藻井和其他位置還有坐獅、翼馬、狩獵、神獸等具有鮮明異域風(fēng)格的祥禽瑞獸紋樣。因此，我們可以認(rèn)為，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝時(shí)期多民族文化的交融，隋及其后的唐代文化已經(jīng)不單純是傳統(tǒng)的華夏文化，而是以漢族文化為主體的并包胡、漢各族文化的結(jié)合體。正是這種南北、胡漢融合，使得隋代的裝飾紋樣在這種東西方雙向交流中產(chǎn)生了新的樣式，隋代莫高窟圖案也因此更加多姿多彩。

隋唐時(shí)期外來(lái)人士中，西域胡人特別是來(lái)自中亞的粟特人數(shù)量眾多，是推動(dòng)隋唐盛世局面的一支重要力量。粟特人處于中華文明和西方文明大國(guó)（薩珊波斯、大食和拜占庭）之間，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)交流中，扮演了重要的中介傳播角色[11]。在漢代文獻(xiàn)中，粟特最初稱“康居”，粟特之名始見(jiàn)于《后漢書(shū)·西域傳》，謂之“粟弋”[12]。《魏書(shū)》開(kāi)始為粟特立傳[13]。《新唐書(shū)·西域下》形容粟特人，“善商賈，好利，丈夫年二十，去傍國(guó)，利所在無(wú)不至”[14]。此外，粟特人的工藝技術(shù)發(fā)達(dá)，織錦和金銀器遠(yuǎn)銷四海，名揚(yáng)世界。粟特工匠廣泛采納中國(guó)、薩珊波斯和拜占庭紋樣和緯錦紡織技術(shù)，后來(lái)居上，創(chuàng)造出舉世聞名的撒答刺欺織錦（ Zandaniji Silk）[15]。粟特人喜歡各種復(fù)合動(dòng)物紋樣，如翼鹿、翼獅、翼馬，以及植物和人物的混合圖案等。從近年來(lái)出土的入華粟特人的墓葬中可以洞悉粟特藝術(shù)的風(fēng)貌，由此可見(jiàn)莫高窟石窟裝飾紋樣藝術(shù)與他們的關(guān)聯(lián)。

魏晉南北朝時(shí)期，有許多外來(lái)的珍禽異獸出現(xiàn)在絲織品上，例如大象、獅子以及各種異獸神像等，這些外來(lái)動(dòng)物題材的使用增加了織物的異域風(fēng)情，也對(duì)當(dāng)時(shí)的石窟和墓葬藝術(shù)產(chǎn)生了影響。受北朝異獸神像的影響，莫高窟北朝和隋代石窟圖案出現(xiàn)了各種祥禽異獸神像內(nèi)容，隋代藻井圖案也有相應(yīng)變化，井心蓮花中心出現(xiàn)三兔，四隅有異獸神像、飛天，如第305、401、420等窟，這與北魏馮邕妻元氏墓志蓋中央蓮花或盤龍戲珠，四角異獸神像或飛天布局極為相似。第401窟藻井井心四角各畫一身伎樂(lè)天，四邊分別畫瑞禽神獸，四角畫蓮臺(tái)，各有一身化生童子交腳合掌倚坐，蓮花四周分別畫瑞禽、人頭鳥(niǎo)身的靈鳥(niǎo)、牛頭鳥(niǎo)身的神獸、馬頭雙蹄鳥(niǎo)身的天馬。另外，第305窟藻井中的新紋樣以異獸神像最為突出，也最為重要，其形似人，頭類虎，臂有翼，掌如爪，若舉臂奔騰之勢(shì)。第420窟的飛天群中又夾畫各類奇禽，如人頭禽、牛頭禽、馬頭禽。

（四）圖案推陳出新，形式不拘一格

史葦湘先生指出，敦煌石窟藝術(shù)以注重裝飾為其最大特點(diǎn)，幾乎窟窟有匠意，壁壁有創(chuàng)新[16]，這也正是對(duì)整個(gè)隋代洞窟裝飾圖案特征的精煉概括。隋代中期藻井結(jié)構(gòu)、圖案突破北朝模式，在前期基礎(chǔ)上進(jìn)一步融合中原文化與外來(lái)文化，題材豐富，兼收并蓄，推陳出新，較之早期內(nèi)容新穎、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、繪飾精致、色彩華麗，創(chuàng)造了諸多兼具中原和外來(lái)風(fēng)格的圖案樣式，集當(dāng)時(shí)圖案之大成。

如受中原影響的纏枝紋，具有波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋，來(lái)自傳統(tǒng)織錦紋樣的菱格紋、三兔紋等，還有諸多孤例，只出現(xiàn)在一個(gè)藻井中，可謂來(lái)去匆匆，是莫高窟圖案藝術(shù)發(fā)展中一個(gè)重要的歷史階段。例如第406窟藻井桁條邊飾色彩作黑、綠、紅、白四色相錯(cuò)并置，雖然只是隋代藻井的一個(gè)孤例，但也正是為尋求創(chuàng)造新形式而進(jìn)行嘗試的一種反映。第406、420窟藻井及前期第305窟藻井皆為斗四套疊方井結(jié)構(gòu)，與北朝的平棋、藻井結(jié)構(gòu)相同，然而三窟藻井中的翼獸（第305、420窟）、團(tuán)窠坐獅聯(lián)珠紋（第420窟）、八瓣大蓮花（第406窟）、三兔紋（第305、420、406窟）及垂幔三角上的忍冬紋卻是在北朝不曾見(jiàn)到的新紋樣，這種同一藻井結(jié)構(gòu)在不同時(shí)代具有不同內(nèi)容的現(xiàn)象，是藻井圖案在各歷史時(shí)期承襲、發(fā)展關(guān)系的反映[4]28。

隋代中期藻井蓮花中繪制的三兔紋是一種新紋樣，繼隋代早期第305窟藻井之后，至隋代中期，三兔蓮花較多出現(xiàn)，成為這一階段藻井圖案的重要紋樣，如第406、407、420窟藻井中心均繪三兔蓮花?！叭霉捕眻D案最早出現(xiàn)于隋代早期，消失于晚唐。學(xué)界對(duì)三兔紋的來(lái)源、寓意論述觀點(diǎn)不一，關(guān)于其傳播路徑目前研究不多，目前尚無(wú)定論。筆者在《中西文化交流視野下的莫高窟三兔共耳紋來(lái)源再議》一文中有詳細(xì)探討，此處不再詳述。

（五）圖案繪制疏密二體并行

隋代莫高窟壁畫風(fēng)格有二，一種承接北朝畫風(fēng)演變而來(lái)，“筆才一二，像已應(yīng)焉”，即張彥遠(yuǎn)所謂的“跡簡(jiǎn)意淡而雅正”的疏體，繼承和發(fā)揚(yáng)了早期北方壁畫樸實(shí)渾厚的風(fēng)格。另一種是“細(xì)密精制而臻密”的密體。隋代中期精致細(xì)密、色彩富麗的繪畫，為以前所不見(jiàn)?！稓v代名畫記》中記載：“中古之畫，細(xì)密精致而臻麗，展鄭之流是也”[17]，說(shuō)的是隋代具有代表性的一種繪畫風(fēng)格，刻畫精細(xì)，色彩明快，層次豐富，在開(kāi)皇后期便出現(xiàn)在莫高窟第427、419 、420等窟的故事畫中。展子虔、鄭法士等是這派繪畫風(fēng)格的代表人物，據(jù)畫史記載：“董與展同入隋室”[17]163，作為隋代有代表性的“細(xì)密精致而臻麗”繪畫風(fēng)格的形成，大概應(yīng)在展子虔等人入朝以后，亦即平陳以后。

樊錦詩(shī)先生認(rèn)為敦煌隋代中期新出現(xiàn)的精致細(xì)密而色彩富麗的壁畫，與中原盛行的畫風(fēng)有密切關(guān)系[1]138。李其瓊先生在論及莫高窟的隋代繪畫藝術(shù)時(shí)也指出：“莫高窟隋代第419、420、427等窟的密體畫風(fēng)，應(yīng)當(dāng)是中原繪畫藝術(shù)影響的結(jié)果?！盵18]莫高窟裝飾圖案整體風(fēng)格的變化和窟內(nèi)壁畫的變化是一致的，疏體和密體畫風(fēng)在隋代中期和后期的藻井圖案中有鮮明的體現(xiàn)。簡(jiǎn)淡舒朗者如第403、410窟?？b密華麗者如第401、407窟，此二窟窟頂特征基本相同，藻井結(jié)構(gòu)和內(nèi)容相似，為典型華蓋式藻井，布局大氣，設(shè)色華美，邊飾細(xì)密縝麗，是隋代藻井圖案發(fā)展到鼎盛的標(biāo)志，為隋代藻井之代表佳作，醞釀著氣韻華美、雍容暢達(dá)的大唐之風(fēng)。疏密二體在隋代中期莫高窟壁畫和裝飾圖案繪制中差別明顯，且并行不悖。

三 結(jié) 語(yǔ)

絲綢之路的開(kāi)通，為中國(guó)與域外各國(guó)的廣泛聯(lián)系提供了便利，莫高窟隋代中期石窟藝術(shù)融匯中原與西域兩種風(fēng)格，推陳出新，不僅促進(jìn)了隋代莫高窟石窟藝術(shù)的大發(fā)展，并對(duì)唐代的文化繁榮和石窟藝術(shù)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

在開(kāi)皇九年后全國(guó)統(tǒng)一的背景下，莫高窟隋代石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出新變化、新特征。隋代疆域統(tǒng)一，絲路暢通，大一統(tǒng)帶來(lái)佛教思想藝術(shù)風(fēng)格與審美趣味上的整合與創(chuàng)新。鄭炳林先生認(rèn)為“有唐一代的盛世局面和強(qiáng)盛格局的形成，如沒(méi)有隋代的大一統(tǒng)和大發(fā)展，是不可能出現(xiàn)的”[19]。因此，隋代莫高窟圖案的發(fā)展和風(fēng)格的形成，與隋王朝倡導(dǎo)佛教，南北文化的交融及其在河西地區(qū)的傳播，以及絲綢之路暢通所帶來(lái)的西方紋樣的影響密不可分。隋代莫高窟藝術(shù)不斷融合中原文化與新來(lái)的中亞、西亞文明，這在石窟圖案中表現(xiàn)尤為明顯。整體來(lái)看，隋代中期圖案題材豐富，兼收并蓄，出現(xiàn)了諸多兼具中原和外來(lái)風(fēng)格的樣式，如各種植物動(dòng)物混合紋樣、祥禽瑞獸、具有薩珊波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋，等等。

概言之，隋代中期藻井結(jié)構(gòu)突破北朝交木為井之模式，圖案內(nèi)容繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新、內(nèi)容多變、胡漢雜糅，藻井井心印度式蓮花被本土蓮花取代，圖案賦色較之早期精致華麗。佛教從印度經(jīng)中亞傳入中國(guó)，要在義理上不斷調(diào)整，融合各地區(qū)、各民族文化，才能得到廣泛認(rèn)同，借此擴(kuò)大佛教影響力。佛教石窟藝術(shù)同樣如此，要不斷吸收相應(yīng)地區(qū)的本土文化，正如莫高窟隋代圖案藝術(shù)，在不間斷地探索中，敢于創(chuàng)新，兼收中原和異域文化的豐富營(yíng)養(yǎng)，從中可以窺探來(lái)自印度、中亞、西亞及中國(guó)中原的文明在此匯流、激蕩和碰撞，這在隋代中期的體現(xiàn)尤為強(qiáng)烈。

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