內(nèi)容摘要：第38窟屬云岡晚期（494—525），系吳忠偉為亡子吳天恩薦福所造?？邇?nèi)東、西兩壁均雕有音樂樹，但其無論樹形還是樹上樂伎的屬性皆異。本文首先辨識(shí)音樂樹上所雕樂器內(nèi)容，然后根據(jù)壁面造像內(nèi)容結(jié)合佛經(jīng)分析認(rèn)為，該窟西壁表現(xiàn)的是西方凈土之樹，東壁表現(xiàn)的是彌勒兜率凈土之樹。

關(guān)鍵詞：云岡;第38窟;音樂樹;凈土

中圖分類號(hào)：K879.27 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2020）01-0044-07

Abstract： Cave 38 was constructed by Wu Zhongwei for his deceased son Wu Tianen in the late phase of the Yungang caves（494-525）. Images of a music tree appear on both the eastern and western walls of the cave， but the shapes of the trees and the attributes of the musicians in the trees are different. This paper first identifies the musical instruments engraved in the images， then analyzes the trees by comparing them with textual descriptions from relevant Buddhist scriptures. The researchers concludes that the tree on the west wall is a tree of the Buddhist Western Pure Land， while the one on the east wall depicts a tree of the Tusita Heaven of Maitreya.

Keywords： Yungang; cave 38; music tree; pure land

云岡第38窟原編號(hào)為第50窟，20世紀(jì)80年代后期調(diào)整重編，是云岡晚期（494—525）重要的代表性洞窟之一。該窟外崖上方有《吳氏忠偉為亡息冠軍將軍華□侯吳天恩造像并窟》銘記，表明此窟系父親吳忠偉為亡子吳天恩薦福所造。吳天恩，從二品散后爵位、三品冠軍將軍，死因不明。此人是云岡目前已見造像題記中官職最高者。

第38窟窟內(nèi)空間并不大，高1.95米，寬2米，深1.4米，平面呈長(zhǎng)方形，四壁三龕。北壁圓拱龕內(nèi)雕二佛并坐像;西壁盝形龕內(nèi)雕一倚坐佛;東壁開上下重龕;窟頂?shù)衿狡逶寰醒氡憩F(xiàn)諸天仆乘題材，龍雀蟠蜿，態(tài)勢(shì)縹緲，周圍十個(gè)方格間各有一對(duì)伎樂飛天或舞或樂，反映了兜率天宮的歡悅場(chǎng)景。本文擬討論的音樂樹位于東、西兩壁龕基，此最底層位置通常雕刻男女供養(yǎng)人，這也幾乎是云岡晚期窟龕布局的固定模式。很顯然，第38窟的設(shè)計(jì)師試圖去桎解梏，突破舊有的定式——北壁龕基供養(yǎng)人之間分別配置“仙人騎獸圖”與“幢倒伎樂圖”。幢倒伎，屬俗樂表演。東、西兩壁最下層各雕兩株大樹，樹上雕刻樂伎形象。最早論及第38窟音樂樹雕刻的是水野清一、長(zhǎng)廣敏雄，他們認(rèn)為此音樂樹雕刻接近《覺禪鈔》中所繪制的樹，并且將第38窟東、西壁音樂樹上的樂伎形象泛稱為“化生童子”。通一、董玉祥先生《云岡第五〇窟的造像藝術(shù)》一文中，首次將此樹定義為“音樂樹”[1]，并對(duì)此題材內(nèi)容的出典以及部分樂器的考名進(jìn)行研究，其成果影響至今。閻文儒先生《云岡石窟研究》一書中也涉及第38窟音樂樹雕刻內(nèi)容，并對(duì)這一題材的佛經(jīng)依據(jù)進(jìn)行了考證[2]。王恒先生《云岡石窟辭典》中觀察到第38窟東、西兩壁音樂樹雕刻樹形不同[3]。事實(shí)上，佛經(jīng)中記載能發(fā)出音聲的瑞樹有許多種，本文所謂“音樂樹”只是泛稱。

第38窟位于距地面高約2米的崖壁上，通常難以及就，已公布的圖像資料亦少，樹上樂伎雕刻形象高不足1厘米，其所持樂器近乎微雕，毫無疑問地成為云岡石窟樂器雕刻中形制最小的樂器圖像。1500多年以來，其歷經(jīng)風(fēng)化泐蝕，多難易分辨。20世紀(jì)80年代中期，筆者曾對(duì)該窟音樂圖像進(jìn)行了調(diào)查，當(dāng)時(shí)限于條件，未留圖像資料，僅以文字錄入。30多年過后，這些音樂圖像的保存狀況已發(fā)生了很大差異，甚至原先漫漶不清者，現(xiàn)已消失。因此，就該窟音樂樹上的樂器雕刻內(nèi)容作較詳細(xì)的辨識(shí)，顯得尤為重要。

一 第38窟東、西壁音樂樹樂器雕刻內(nèi)容

第38窟內(nèi)的音樂樹設(shè)計(jì)在東、西兩壁的最下層，每壁兩株，分布在長(zhǎng)方形題銘石兩側(cè)。經(jīng)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，樹上樂伎所持樂器最初雕刻近50余件，目前尚可辨識(shí)33件。

西壁樹雕刻手法寫實(shí)，保持了自然界樹的形態(tài)，樹體高，柯枝短并斜向上伸，樹主干清楚，兩側(cè)對(duì)稱分生六層側(cè)枝，每層枝頭頂端著花，每一花間各一剃發(fā)型化生伎樂童子，手持樂器演奏。

西壁左側(cè)樹樂伎所持樂器大部分可辨識(shí)（圖1），由下向上，第1層：左枝不明;右枝銅鈸伎。第2層：左枝不明;右枝腰鼓伎。第3層：左枝兩杖鼓伎;右枝琵琶伎。第4層：左枝琴（或箏）伎;右枝排簫伎。第5層：左枝吹指伎;右枝篳篥伎。第6層：左枝豎箜篌伎;右枝橫笛伎。

西壁右側(cè)樹盡管保存較完整，但樹上的樂伎形象風(fēng)化漫漶，所持樂器較多不辨（圖2）。第1層：左枝法螺伎;右枝不明。第2層：左枝似為擊鼓伎，樂伎右手執(zhí)鼓槌上舉;右枝不明。第3層：左枝不明;右枝疑為吹笙伎。第4層：左枝琵琶伎;右枝不明。第5層：左枝琴（或箏）伎;右枝不明。第6層：左枝不明;右枝橫笛伎。

東壁兩株樹風(fēng)化剝蝕嚴(yán)重，仔細(xì)分辨，兩樹最底端幾乎觸及地面的地方隱約可見起伏的線條，故依此上推知其最初應(yīng)雕作五六層。每層柯枝上雕3名樂伎，另有花果之類，也許它們是用以象征七寶。東壁兩樹樹種及樹形均完全不同于西壁，其無主干，樹枝類似對(duì)波狀，無樹形結(jié)構(gòu)，更趨于藤蔓類植物，橫向起伏伸展，呈對(duì)波狀的樹枝中央空隙間雕樂伎，或可以此為中軸，將樹枝分為左右側(cè)。需要注意的是，東壁樹樂伎均頭梳高發(fā)髻，坐在蓮臺(tái)上執(zhí)樂演奏，是樹的附屬，前述西壁樹伎樂童子則由蓮中化生而出，是樹的產(chǎn)物，二者在屬性上完全不同。

東壁左側(cè)樹由下向上可辨識(shí)5層（圖3），最底端第1層僅存樹枝殘跡，向上間隔一段剝落層，此處當(dāng)初至少有一層樹，現(xiàn)作為第2層，僅殘存樹枝局部，有人物廓形，但內(nèi)容不可識(shí)。第3層：左側(cè)不明;中央疑為法螺伎;右側(cè)鼓伎，鼓體較大。第4層：左側(cè)疑為齊鼓伎;中央處似無樂伎雕刻;右側(cè)腰鼓伎。第5層：左側(cè)排簫伎;中央為篳篥伎;右側(cè)橫笛伎。

東壁右側(cè)樹現(xiàn)亦存5層（圖4），由下向上，第1層，貼近地面處僅可見起伏的線條，隔一段剝落層，向上為今第2層：左側(cè)齊鼓伎，鼓體一頭大一頭小;中央處樂伎風(fēng)化不辨;右側(cè)疑為擊磬伎，左手持懸掛架，右手執(zhí)柄。第3層：左側(cè)笙伎;中央為排簫伎，并與第4層共用;右側(cè)法螺伎。第4層：左側(cè)橫笛伎;右側(cè)篳篥伎。第5層：左側(cè)琴（或箏）伎;中央為豎箜篌伎;右側(cè)阮咸伎。

二 佛經(jīng)中的音樂樹

樹，在佛經(jīng)中具有神圣而崇高的地位，佛陀一生中幾個(gè)重要的時(shí)刻都與圣樹有關(guān)。佛經(jīng)中，樹與音樂也有非常密切的關(guān)系[4]，考北魏之前佛教經(jīng)籍中有下列名目：

1. 寶樹

東晉法顯譯《大般泥洹經(jīng)》卷一云：“敵上列植寶樹，其樹悉生眾寶蓮果，皆以金繩連綿樹間，以七寶網(wǎng)重羅樹外。微風(fēng)吹動(dòng)作五音聲，其音和雅猶如天樂，人民安隱快樂自在?！盵5]此稱謂直接、簡(jiǎn)明。

2. 音樂樹

后秦鳩摩羅什譯《佛說華手經(jīng)》、西晉法立共法炬譯《大樓炭經(jīng)》、東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)中均見“音樂樹”一詞?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》云：“爾時(shí)善財(cái)童子……漸漸南行至海潮處，見普莊嚴(yán)園林，七寶垣墻周匝圍繞。諸妙寶樹行列莊嚴(yán)，一切華樹雨華如云布散其地，香樹芬馨普熏十方。鬘樹垂鬘、寶樹雨寶，遍布莊嚴(yán)，眾寶衣樹彌覆一切，諸音樂樹出微妙音”[6]……“近金剛山有四天下。名華燈幢。妙寶樓閣臺(tái)觀宮殿。上味飲食自然具足。瞻蔔華樹普覆一切。種種香樹出妙香云。諸寶鬘樹普雨鬘云。諸雜華樹雨不思議眾妙華云。諸末香樹雨末香云。諸香王樹雨妙香云。摩尼寶樹雨種種寶。諸音樂樹微風(fēng)吹動(dòng)。出和雅音充滿虛空。日月明凈妙寶光明普照一切。”[6]730

3.樂器樹

見于后秦佛陀耶舍、竺佛念譯《長(zhǎng)阿含經(jīng)》，經(jīng)云：“復(fù)有樂器樹，高七十里，花果繁茂，其果熟時(shí)，皮殼自裂，出種種樂器?！盵7]

4. 音聲樹

東晉佛跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中既有“音樂樹”，又有“音聲樹”之謂，說明二者有分別。經(jīng)云：“阿僧祇一切摩尼寶宮殿，皆悉殊妙出過諸天。阿僧祇諸雜寶樹、阿僧祇種種香樹、阿僧祇諸寶衣樹、阿僧祇妙音樂樹、阿僧祇妙音聲樹、阿僧祇無厭寶樹、阿僧祇垂寶繒幡樹、阿僧祇寶莊嚴(yán)樹、阿僧祇一切華?！盵6]492西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》中亦稱“音聲樹”：“佛告諸比丘：‘汝等各說所知，皆快順法，無所違錯(cuò)，復(fù)聽吾言。云何比丘，在音聲叢樹，為快樂乎？威神巍巍，華實(shí)茂盛，其香芬馥。柔軟悅?cè)嗽谝袈晿洌F(xiàn)雅德?！盵8]

5. 多羅樹

此樹，形如棕櫚樹，葉繁密。北涼曇無讖譯《悲華經(jīng)》卷第四“諸菩薩本授記品”云：“所有眾生一向純受微妙快樂，微風(fēng)吹此金多羅樹出微妙聲。所謂苦、空、無我、無常等聲，聞是聲者，皆得光明三昧。”[8]157

6. 七寶樹

所謂七寶，康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》記載“金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、車磲、瑪瑙合成為地，恢廓曠蕩不可限極，悉相雜廁轉(zhuǎn)相入間。光赫焜耀微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)超逾十方一切世界”[9]。在西方凈土世界，“七寶諸樹周滿世界，金樹、銀樹、琉璃樹、頗梨樹、珊瑚樹、瑪瑙樹、車磲樹，或有二寶、三寶乃至七寶轉(zhuǎn)共合成……清風(fēng)時(shí)發(fā)出五音聲，微妙宮商自然相和”[9]270-271。

以上諸樹，形式不同，樹種不同，但有一點(diǎn)是一致的，即均為經(jīng)風(fēng)發(fā)音。當(dāng)然，此風(fēng)“亦非世間之風(fēng)也，亦復(fù)非天上之風(fēng)也……亦不遲亦不疾，適得中宜，吹國中七寶樹，七寶樹皆復(fù)自作五音聲”[10]。

三 第38窟音樂樹圖像雕刻的

佛教意涵與功德主的社會(huì)心理

第38窟為什么會(huì)出現(xiàn)音樂樹雕刻題材？作為洞窟整體設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其與壁面主龕像具有怎樣的關(guān)聯(lián)？特別是，匠人在此強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)了東、西壁音樂樹的不同，其依據(jù)是什么？有何功用？與北魏此時(shí)的佛教信仰關(guān)系如何？與該窟的發(fā)愿者有何關(guān)系？

這一點(diǎn)很明確也很清楚，第38窟的開窟動(dòng)機(jī)就是為妥死者之魂，慰生者之望，是生者為逝者精心設(shè)計(jì)建造的神靈歸趨之境，整座洞窟的設(shè)計(jì)理念即貫穿于這樣的情懷之下。

北壁是全窟之重，圓拱龕內(nèi)雕釋迦、多寶二佛并坐，此為修習(xí)“法華三昧”禪觀的需要，也是多佛思想流行的表現(xiàn)，說明云岡晚期法華信仰風(fēng)氣猶盛。該龕外右側(cè)雕一倚坐佛，腿旁胡跪一小比丘，佛以左手撫摩其頭頂。除此之外，第38窟東壁、南壁亦有摩頂授記的場(chǎng)面，顯然，它們不全是表現(xiàn)羅睺羅因緣故事的。按《法華經(jīng)》講，凡受持、讀誦、廣宣《法華》，令一切眾生普得聞知此經(jīng)的修行者，都可得到佛的摩頂。第38窟南壁另有一幅“雕鷲怖阿難入定”故事圖，其更具典型性——山間一大一小二龕并列，小禪僧坐于小龕內(nèi)，魔王波旬化作雕鷲向下俯沖，雙爪緊扣龕額，長(zhǎng)喙猛啣龕梁，禪僧驚懼。只見大龕內(nèi)的坐佛以右手穿透龕壁，伸向禪僧頭頂撫摩?！盀榍Х鹗谑?，令不恐怖、不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所”[11]，這才是作為父親對(duì)兒子亡靈欲表達(dá)的寄慰之情{1}。

西壁盝形龕內(nèi)主像為一倚坐佛（圖5），龕外兩側(cè)各有二立佛。龕基中央以豎長(zhǎng)條銘石為間隔，左右兩側(cè)各雕一株樹，樹上均雕蓮花化生伎樂童子，再外側(cè)各有三身供養(yǎng)人，著交領(lǐng)廣袖長(zhǎng)袍，侍童執(zhí)持傘蓋隨從。云岡晚期，原來流行于南方的凈土信仰開始在平城傳播 [12]，洞窟中屢見“讬生凈土”{2}、“愿讬生西方妙樂國土，蓮花化生”{3}等造像題銘。第38窟造像記中亦表達(dá)了“藉此微福，愿亡兒生々遇□，長(zhǎng)辭苦海，騰神凈土”的愿景，“此內(nèi)容十分契合石窟圖像，即希望亡者吳天恩來世遇佛（彌勒），永離苦海（與不墮惡趣相近），往生凈土（兜率天凈土）”[13]。蓮花化生本身，乃是凈土信仰中的典型特征。因此，西壁最下層的音樂樹雕刻，在這里喻指西方凈土世界。曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經(jīng)》卷上云：

又無量壽佛，其道場(chǎng)樹高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里?！L(fēng)徐動(dòng)出妙法音，普流十方一切佛國。其聞音者得深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道，不遭苦患。目睹其色，耳聞其音，鼻知其香，舌嘗其味，身觸其光，心以法緣。一切皆得甚深法忍，住不退轉(zhuǎn)至成佛道，六根清徹?zé)o諸惱患。

阿難：“若彼國人天，見此樹者得三法忍：一者音響忍，二者柔順忍，三者無生法忍，此皆無量壽佛威神力故，本愿力故，滿足愿故，明了愿故，明了愿故，堅(jiān)固愿故，究竟愿故?！?/p>

佛告阿難：“世間帝王有百千音樂，自轉(zhuǎn)輪圣王，乃至第六天上伎樂音聲，展轉(zhuǎn)相勝千億萬倍。第六天上萬種樂音，不如無量壽國諸七寶樹一種音聲，千億倍也。亦有自然萬種伎樂，又其樂聲無非法音，清暢哀亮微妙和雅，十方世界音聲之中最為第一?！盵9]271

此西方凈土之音聲在“十方世界音聲之中最為第一”，甚至，聽聞此樹音聲者可以“至成佛道”，這是關(guān)鍵。《佛說無量壽經(jīng)》卷下復(fù)云：

佛語阿難：“無量壽佛為諸聲聞菩薩大眾頒宣法時(shí)，都悉集會(huì)七寶講堂，廣宣道教演暢妙法，莫不歡喜心解得道。即時(shí)四方自然風(fēng)起，普吹寶樹出五音聲，雨無量妙華隨風(fēng)周遍，自然供養(yǎng)如是不絕。一切諸天皆赍天上百千華香萬種伎樂，供養(yǎng)其佛及諸菩薩聲聞大眾，普散華香奏諸音樂?！盵9]273

通過供養(yǎng)此樹，“心解得道”，往生西方極樂凈土，對(duì)信眾有甚大惑力，于吳忠偉來講，亦契合其鐫窟造像的心愿。

再看東壁。該壁上下重層布龕（圖6），下層圓拱龕內(nèi)雕一佛二脅侍菩薩造像，上層盝形龕內(nèi)雕一交腳菩薩二思惟菩薩造像，反映的是彌勒信仰。彌勒作為兜率天凈土之本尊，以交腳菩薩為其代表的造像遍及云岡，第35窟窟門東壁延昌四年造像龕題銘中明確表示“常主匠為亡弟安鳳翰造彌勒并七佛立侍菩薩”造像。彌勒能解答佛法中的疑難問題，這與禪僧入定決疑有關(guān)。北魏遷洛后，面對(duì)舊都平城的空落、邊疆柔然的騷擾、社會(huì)生活的動(dòng)蕩等等無法解決的憂患，信眾祈求彌勒“決疑”的心愿更加迫切。此壁最下層雕刻音樂樹，兩側(cè)按男左女右配置供養(yǎng)人主仆像，女性雙手執(zhí)長(zhǎng)莖蓮抄于胸前，著交領(lǐng)廣袖長(zhǎng)袍，雍容華貴，男性頭戴進(jìn)賢冠，侍者身形矮小，舉持傘蓋隨后。

如前所述，東壁音樂樹與西壁完全不同，構(gòu)造奇異，柯枝波形擴(kuò)展，“華須柔軟狀如天繒，生吉祥果，香味具足，軟如天綿。叢林樹華，甘果美妙，極大茂盛，過于帝釋歡喜之園”[14]。顯然，匠人于此設(shè)計(jì)出的是閻浮提中的七寶樹。關(guān)于七寶諸樹的構(gòu)造，《佛說無量壽經(jīng)》中描述得最為細(xì)致：“或有寶樹，車磲為本，紫金為莖，白銀為枝，琉璃為條，水精為葉，珊瑚為華，瑪瑙為實(shí)。行行相值，莖莖相望，枝枝相準(zhǔn)，葉葉相向，華華相順，實(shí)實(shí)相當(dāng)。榮色光曜不可勝視，清風(fēng)時(shí)發(fā)出五音聲。微妙宮商自然相和。”[9]270七寶諸樹本來是樹亦非樹，乃由一切眾寶自然合成，自不同于俗界慣見的樣貌。至于東壁音樂樹樂伎坐蓮臺(tái)之由，或可在沮渠京聲《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》中找到一些線索：“一一蓮華化作五百億七寶行樹，一一樹葉有五百億寶色……出五百億諸天寶女，一一寶女住立樹下，執(zhí)百億寶無數(shù)瓔珞，出妙音樂，時(shí)樂音中演說不退轉(zhuǎn)地法輪之行……一一龍王雨五百億七寶行樹，莊嚴(yán)垣上，自然有風(fēng)吹動(dòng)此樹，樹相振觸，演說苦、空、無常、無我、諸波羅蜜……彌勒菩薩于閻浮提沒生兜率陀天因緣，佛滅度后我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔涂地，以眾名香妙花供養(yǎng)，行眾三昧深入正受，讀誦經(jīng)典。如是等人應(yīng)當(dāng)至心。雖不斷結(jié)如得六通，應(yīng)當(dāng)系念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋，修諸凈業(yè)發(fā)弘誓愿，命終之后譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天。于蓮華上結(jié)加趺坐，百千天子作天伎樂”[15]。無非，藉此愿亡者能夠徹底解脫生死之苦，獲得常住佛國凈土之樂。

第38窟不但吸收了法華信仰，還在東西兩壁交織表現(xiàn)了樹形不同、樂伎身份皆異的西方凈土與彌勒凈土兩個(gè)世界的音樂樹題材，都是基于云岡晚期凈土信仰的流行而使洞窟在題材布局上出現(xiàn)了新變化。彌勒信仰、彌陀信仰共崇的現(xiàn)象也見于第19-2窟，該窟北壁延昌四年造像龕為由晚期補(bǔ)刻，龕內(nèi)本來雕造交腳彌勒像，但造像題銘中卻言“讬生西方妙樂國土，蓮花化生”之辭，說明二者之間的界線尚未分明，這也正是云岡晚期凈土信仰、凈土觀念發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。

不僅如此，云岡晚期洞窟所蘊(yùn)含著的深刻、濃厚的凈土思想也反映在維摩詰雕刻題材上。此期，維摩詰示現(xiàn)神通、教化眾生的故事內(nèi)容不斷涌現(xiàn)，對(duì)維摩詰的信仰，已由此前崇尚玄學(xué)清談轉(zhuǎn)向?qū)硎婪饑鴥敉恋淖非?。如講論“諸余凈土之所無有”的眾香國“香積品”故事，第5-34窟西壁、第32-12窟西壁、第32-10窟北壁以及第33-3窟北壁等均有表現(xiàn)，尤以第32-10、33-3窟較為突出，不但故事場(chǎng)面較大，人物亦多。

事實(shí)上，第38窟就是一座在佛教定義下、具有更高層次墓葬文化色彩與理念的精神墓室。在平城地區(qū)北魏墓葬中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的幢倒伎，是古人基于對(duì)童子的崇拜與信仰，將禳鬼驅(qū)疫的功能賦予了表演幢倒伎的侲僮，以祈亡者進(jìn)入冥界后無災(zāi)無殃。受此影響，第38窟北壁也出現(xiàn)了兩幅幢倒伎樂圖，這與中國傳統(tǒng)文化中“以樂卻災(zāi)”的理念是一致的[16]。同樣，中國文化中對(duì)樹木的崇拜也有著深刻、悠久的歷史傳統(tǒng)，在三星堆漢畫像磚、石等遺跡中，都可看到人們把對(duì)自然、生命、未來的理解，寄予對(duì)瑞樹崇拜的實(shí)際圖例?！皹湟彩且环N直接的通天材料，參天古木直聳云霄，在古人看來是連接天地的直接工具”[17]，它是溝通天地人神間的介物，像天梯一樣。第38窟音樂樹雕刻且不論其所蘊(yùn)涵著的深厚的佛教思想體系，僅其作為壁面最下層被供養(yǎng)的瑞樹本身，即已兼有“祈愿墓主人的靈魂通過它而與神溝通乃至上升天堂”[18]的功用了。

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[11]鳩摩羅什，譯.妙法蓮華經(jīng)[M]//大正藏：第9冊(cè). 臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：61.

[12]李治國，丁明夷.云岡石窟開鑿歷程[C]//中國美術(shù)全集.北京：文物出版社，1988：14.

[13]李靜杰. 北朝隋時(shí)期主流佛教圖像反映的信仰情況[M]//2004年龍門石窟國際學(xué)術(shù)研討會(huì)文集.鄭州：河南人民出版社，2006：572.

[14]鳩摩羅什，譯.佛說彌勒大成佛經(jīng)[M]//大正藏：第14冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：429.

[15]沮渠京聲，譯.佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)[M]//大正藏：第14冊(cè).臺(tái)北：新文豐出版公司，1983：418-419，420.

[16]趙昆雨.突倒投而跟，譬隕絕而復(fù)聯(lián)——北魏平城幢倒伎樂圖像考[J].云岡石窟研究院院刊，2016（4）：186.

[17]張光直.中國青銅時(shí)代[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013.

[18]張華珍，項(xiàng)章.楚“神樹”研究[J].江漢考古，2003（3）：73-79.