樊鑫鑫

摘 要：通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的提出背景、內(nèi)涵、特點的闡釋，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重點場域在作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體傳統(tǒng)村落。

關鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新性發(fā)展;傳統(tǒng)村落

中圖分類號：D9 ? ? 文獻標識碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.10.062

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是中國特色社會主義文化發(fā)展理論的重要內(nèi)容，也是新時代我們黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本原則。黨的十九屆四中全會創(chuàng)造性提出了“堅持社會主義核心價值觀引領文化建設制度，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”。將這一原則提升到了現(xiàn)代化國家治理體系的高度。傳統(tǒng)村落作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要場域。

1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提出的背景

中國現(xiàn)代化發(fā)展及社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展及馬克思主義理論的發(fā)展，都指向了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

中國現(xiàn)代化發(fā)展需要。當前中國正處在社會主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點除了速度大大加快外，廣度、深度、和難度等都是空前的。中國社會現(xiàn)代化發(fā)展與西方的發(fā)展進程不一樣的地方在于，工業(yè)化的進程沒有走完，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、信息化幾個歷時性的發(fā)展進程在中國集中體現(xiàn)。在中國充斥著前工業(yè)文明，工業(yè)文明，后現(xiàn)代文明的碰撞交織。這一時期的向度正是要探索中國特色社會主義現(xiàn)代化道路和模式，在中國共產(chǎn)黨的領導下使中國從一個地區(qū)性的大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐源髧蛷妵内厔荨?/p>

社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展要求。處理好中國傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟相適應的關系，市場經(jīng)濟的選擇使得中國傳統(tǒng)的自在自發(fā)的農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)向自由自覺的現(xiàn)代工業(yè)文明，在文化模式上的體現(xiàn)為由自然性和經(jīng)驗性的文化模式轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代性和理性人本的文化模式。解決中國面臨的這些挑戰(zhàn)問題，一方面需要借鑒西方外來的經(jīng)驗;另一方面需要從我們中華民族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明生生不息的傳統(tǒng)文化中，適應現(xiàn)代化的發(fā)展需要，不斷注入活力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去獲取答案，注入內(nèi)生動力。

馬克思主義理論發(fā)展的要求。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明孕育的中國傳統(tǒng)文化傳承了幾千年，在現(xiàn)今仍然具有很強的生命力，立足歷史唯物觀，保留好的內(nèi)容，為其注入現(xiàn)代性，在保持其原態(tài)性的基礎上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是習近平新時代中國特色社會主義思想的發(fā)展對傳統(tǒng)文化提出的要求，也是中國化馬克思主義發(fā)展的要義。即在傳承的基礎上對其進行創(chuàng)新性發(fā)展，運用現(xiàn)代化的價值評判標準篩選繼承其優(yōu)秀的部分，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展要求對其進行新的闡釋，更好地構(gòu)筑中國價值、中國思想、中國力量。

2 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

內(nèi)涵的把握是按就一個理論的基石。傳統(tǒng)的含義僅只是世代相傳的東西，即任何從過去延傳至今或相傳至今的東西 ，并不僅僅是一個管家婆也不像自然的過程那樣永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。從文化的發(fā)生和本質(zhì)規(guī)定性來說，文化是人的生存自由維度的價值規(guī)范體系，一般由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化構(gòu)成。精神文化在文化結(jié)構(gòu)中占據(jù)最重要的地位，內(nèi)在于人的一切活動之中，集中體現(xiàn)了人的活動超越性和創(chuàng)造性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化概念，也應該從“精神文化”這一層面來理解。

學界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定傳統(tǒng)文化蘊涵著列舉和正面定義闡釋兩重性思路。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、范圍、功能、特征及其在當代的表現(xiàn)角度等現(xiàn)象羅列和內(nèi)容列舉的路徑出發(fā)闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學者有張岱年、錢遜、和羅豪才等。正面定義式闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的學者有張繼功、李反修、李森等。李宗桂（2013）通過梳理學術界現(xiàn)象性理解和本質(zhì)性理解兩條理解思路，從精神文化層面切入，本質(zhì)性地揭示了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵“所謂中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化”。即上文提到的精神文化。思想文化這一層次是中華傳統(tǒng)文化最為本質(zhì)的部分，今天我們所要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要建設的中華優(yōu)秀文化傳承體系，正是從精神內(nèi)涵的層面切入，以思想文化為主導的那些無形的內(nèi)容和范圍。

3 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點

中華傳統(tǒng)文化以儒家、道家思想為核心和主體，相比于西方文化的理性，是一種經(jīng)驗主義與自然主義相交叉的文化。呈現(xiàn)出的自然性、非歷史性、自在自發(fā)性的特征。

亞里士多德通過比較各個民族生存的自然狀態(tài)，提出相比于西方社會，東方各民族缺乏個體自由。黑格爾在亞里士多德的學說基礎上提出東方文化的普遍性特性：以群體為本位，否認個人存在的價值和自由，從這個角度上解釋了中國傳統(tǒng)文化的“自然性”特點。中國傳統(tǒng)文化的自然性特征集中體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)村落的日常生活世界中，這與中國傳統(tǒng)社會的農(nóng)本性相關，成熟而持久的自然經(jīng)濟使得中國傳統(tǒng)生活世界體現(xiàn)出的是一種自然氣息。在中國傳統(tǒng)社會中自然經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟條件下，中國民眾生活在自然性的傳統(tǒng)日常生活世界，作為日常生活的主體服從于日常生活的經(jīng)驗式活動方式和人情化的文化模式，這樣的日常生活圖示呈現(xiàn)出給定性、穩(wěn)定性、和持久性的特征。

斯賓格勒提出以印度、中國文明為代表的東方文明的歷史演進呈現(xiàn)出了“非歷史性”，已過去為定向的特點，在這一非歷史性的文明中孕育出的中國傳統(tǒng)文化，也就不可避免的呈現(xiàn)出非歷史性的特點。

一方面雅斯貝爾斯繼承了亞里士多德關于東方缺乏個體自由性的觀點;另一方面繼承了斯賓格勒關于東方文化“非歷史性”已過去為導向的特點，提出中國傳統(tǒng)的自然主義與經(jīng)驗主義文化相比于西方理性主義文化的內(nèi)在的創(chuàng)造性和超越性來說，具有其停滯的自在自發(fā)的特征。

4 傳統(tǒng)村落是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)的重要場域

傳統(tǒng)村落是中華農(nóng)耕文明的載體。從聚落生活的角度來看，中華文明積淀主要在鄉(xiāng)村，而不在城市。城市是城市的文明，城市文明代表著摩登文化的方向，而鄉(xiāng)村則積淀著傳統(tǒng)文化的精髓，我們今天提到傳統(tǒng)文化，就不得不把目光放在鄉(xiāng)村。作為中華農(nóng)耕文化的重要載體即構(gòu)成的地理單元-村落。一直是我國社會結(jié)構(gòu)中最為穩(wěn)定的基本構(gòu)成要素。也承擔著文化繁榮、經(jīng)濟繁榮、文化傳承的功能。農(nóng)業(yè)是我國古代最主要的生產(chǎn)方式，是生民安家立命之本，是國家富強之基，并具有古老的歷史淵源和世襲傳承的特征。傳統(tǒng)村落作為鄉(xiāng)土中國最基本單位，中華文化的根基與底蘊深含其中，是承載中國農(nóng)耕文明的最重要的載體，鐫刻著農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展的歷史記憶，積淀著幾千年的農(nóng)耕文化，見證著中華文明的進步，飽含著中華民族的歷史記憶，維系著族群認同的紐帶。

傳統(tǒng)村落文化是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物。具有強大生命力的傳統(tǒng)村落文化根植于農(nóng)耕生活的時代精神積累和地域文化歷史遺痕的匯聚。但是傳統(tǒng)村落在建設和發(fā)展的過程中，相當程度地脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴。在傳統(tǒng)村落中的大姓家族都有一個共通點，就是篤信程朱儒學，把耕讀相結(jié)合作為其繁衍發(fā)展的主線，今天，在我國不少的傳統(tǒng)村落仍然保持著傳統(tǒng)耕讀文化。傳統(tǒng)村落中保存的民間藝術、手工藝制作，服飾、飲食、禮儀等習俗。傳統(tǒng)村落的建造結(jié)構(gòu)、布局、建筑等文化傳統(tǒng)和符號是一個民族文化的組成部分，是人們感受和傳承傳統(tǒng)文化的一種環(huán)境。在傳統(tǒng)村落中流傳甚廣的各類家風祖訓、村規(guī)民約都包含著忠孝節(jié)義等優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值觀，這些傳統(tǒng)的價值觀和精神特質(zhì)的產(chǎn)生都離不開鄉(xiāng)村這一土壤，時到如今都仍然具有強大的穿透力。這些文化遺產(chǎn)是村落的個性化標識符號，蘊含著濃厚的地域與民族色彩，反映著村落人民的集體記憶和族群認同。又成為傳統(tǒng)道德體系和價值追求的物化載體，體驗這些民俗，可以使人們具體生動地觸摸生活傳統(tǒng)?？陀^的說，根植于傳統(tǒng)社會的村落文化，確實蘊含著許多價值恒久的精華，例如，傳統(tǒng)村落中隨處可見的家庭家族觀念，親孝禮儀和社稷家國觀念，毋庸置疑將是當今社會信仰缺失、道德滑坡的拯救良方。

傳統(tǒng)村落是現(xiàn)代化進程下鄉(xiāng)愁的寄托。隨著現(xiàn)代化、城市一體化的快速發(fā)展。作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)所依存的社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生著深刻的變化。在這種單向度的發(fā)展理念的引導下，鄉(xiāng)村始終是被改造，被同化的對象。皮之不存，毛將附焉。若失去了傳統(tǒng)村落這個母體，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化最鮮活的內(nèi)容將不復存在，中國人的鄉(xiāng)愁也將無存寄托。

5 結(jié)語

加強傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護，不僅具有很強的學術價值，更具有深厚的現(xiàn)實價值，中國傳統(tǒng)村落文化的形式豐富，類型多樣，文化內(nèi)涵飽滿、地域民族特色突出，歷史信息厚重。對其進行有效的保護和深入的研究，既是當前我國文化傳承文化發(fā)展繁榮的需要，更是現(xiàn)代化建設進程中必須直面的問題?，F(xiàn)代化進程中的傳統(tǒng)村落作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，與城市的步伐相始終，若托辭于城市語境，傳統(tǒng)村落的保護必將陷入兩難，或被城市拋棄，或者被村落抵制，這是另一種單向度的發(fā)展。對于傳統(tǒng)村落的原住民來說，城鎮(zhèn)化意味著和鄉(xiāng)土生活的分離，如果不采取有效的措施，一批具有特色的傳統(tǒng)村落的消失，必然會帶來傳統(tǒng)村落文化的消失。這就需要我們進一步提升環(huán)境保護理念，深入研究并妥善解決勉勵的各種新情況、新問題。

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