蔡偉明
[摘 要] ?客家是一個具有悠久歷史傳承的中華漢族族群之一,長久的遷徙造就了頑強拼搏的客家人,客家人在征服自然、改造生活的過程中也造就了獨具特色和影響深遠(yuǎn)的客家文化??图疑處褪切纬捎诿髑鍟r期的廣東四大商幫之一,是以文化為凝聚力,以冒險為特征,以勤儉樸實、低調(diào)踏實為核心而形成的商幫,在歷史的演變中已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)的客商文化并構(gòu)成了一種具有族群特征的企業(yè)家精神。客家企業(yè)文化的典型特征和文化傳承為族群文化與企業(yè)文化關(guān)系提供了樣本。東莞的客家人雖然僅占當(dāng)?shù)貞艏丝诘?%~7%,但是在東莞甚至世界都具有很大的影響力,他們不僅是東莞客家和客商文化發(fā)展的歷史見證者,也是勤勞勇敢、奮斗不息的民族精神的典范。
[關(guān)鍵詞] ?客商;企業(yè)文化;客家文化;族群
[中圖分類號] K281.1 ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A ? [文章編號] 1672-4917(2020)02-0115-10
隨著企業(yè)文化成為企業(yè)核心競爭的軟實力,中國式管理在企業(yè)文化的研究和實踐得到越來越多的重視。企業(yè)家精神對企業(yè)文化的形成與建設(shè)具有重要引導(dǎo)作用。改革開放后的企業(yè)文化建設(shè)主要回歸市場,向西方學(xué)習(xí),強調(diào)企業(yè)家與企業(yè)家精神。[1]不過,企業(yè)文化建設(shè)不僅在于企業(yè)本身,而是企業(yè)與社會的關(guān)系,要結(jié)合各種社會因素自然生成。傳統(tǒng)中國商業(yè)是基于鄉(xiāng)緣和族緣文化而構(gòu)成的傳統(tǒng)社會商業(yè)文化。“每個商幫治理模式內(nèi)部各種激勵手段的互補性,以及商幫治理與地域文化、商人信念之間的互動關(guān)系”,[2]這種文化的建設(shè)是基于族群層面的企業(yè)文化。族群身份、族群意識對于族群的價值觀、態(tài)度和行為影響重大。吳澤霖依據(jù)《人類學(xué)詞典》將“族群”詮釋為:“一個由民族和種族自己集聚而結(jié)合在一起的群體。這種結(jié)合的界線在其成員中是無意識承認(rèn),而外界則認(rèn)為它們是同一體。也可能是由于語言、種族或文化的特殊而被原來一向有交往或共處的人群所排擠而集居?!盵3]中國特色的企業(yè)文化建設(shè)扎根于中國特色的族群屬性??图胰酸j釀的客家企業(yè)文化就是一個典型代表。
在中華民族的歷史上,客家是中華民族族群中的一員,作為獨特、穩(wěn)定、悠久的漢族民系,其遷徙歷史、文化傳統(tǒng)、商業(yè)精神都帶有鮮明的地域特色和人文內(nèi)涵。 客家人經(jīng)歷過戰(zhàn)亂、頻繁的大遷徙和艱難生存開拓的洗禮,加上殘酷的“土客相爭”,客家人形成了比其他族群更強烈的憂患意識和危機感。傳統(tǒng)的客家文化在“客商”企業(yè)的文化建設(shè)過程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響??图椅幕睦x兼顧、以義為重、以德為先和開拓進(jìn)取等精神也推動企業(yè)更好地發(fā)展。客家企業(yè)家將自己的族群文化帶入企業(yè)文化建設(shè), 其具體形式體現(xiàn)在企業(yè)精神和有助于企業(yè)構(gòu)建及符合社會倫理道德規(guī)范的價值體系。本文論述客家文化對客商的形成、發(fā)展和歷史傳承,對現(xiàn)代企業(yè)的文化建設(shè)、經(jīng)營理念都有著積極的啟示意義。
一、客家文化的形成和文化符號
中國歷史上發(fā)生了數(shù)次人口由北方往南方逃難、遷徙的高潮,客家人作為持續(xù)遷移中的族群,在與周邊族群發(fā)生沖突與競爭(生存競爭、發(fā)展競爭)的社會環(huán)境下形成族群自我認(rèn)同及“被承認(rèn)”。相對廣府人和其他族群來說,客家人屬于后來者,相對肥沃的水鄉(xiāng)平地和沿?;旧弦呀?jīng)有主人,所以客家人只能到人跡罕至的深山謀生,相對處于弱勢。[4]在明清人多地少情況下,土地資源的競爭導(dǎo)致了其他族群對客家人的歧視甚至仇恨,而戶籍和科舉政策的不公則徹底激發(fā)了一場場慘烈的“土客械斗”,以及土客各自與政府的矛盾。
可以說,1851年由客家人洪秀全組織發(fā)動起來的太平天國運動與“土客械斗”有著千絲萬縷的聯(lián)系。太平天國的政策、制度及其思想深深地打上了客家傳統(tǒng)文化的烙印。另外,大批客家人紛紛參加太平軍,成為太平天國勢力不斷壯大發(fā)展的極其重要的因素,而且這次運動從始至終都處于客家人的領(lǐng)導(dǎo)之下。 [5]“土客械斗”的發(fā)生,也是造成成千上萬的客家人走上“契約華工”(俗稱“賣豬仔”)之路的重要原因之一(特別是在“太平天國運動期間和失敗之后)。這些冒險移居各地的客僑又融匯了居住地的文化,隨著客僑對家鄉(xiāng)的反哺,客家文化和華僑文化的融合給東莞客家文化增添了濃墨重彩的一筆。占東莞戶籍人口僅6%~7%的客家人在東莞、甚至在全世界都產(chǎn)生了很大的影響,他們的發(fā)展過程不僅是東莞文化和經(jīng)濟發(fā)展的歷史見證,也是客家人勤勞勇敢、奮斗不息的民族精神和客家人開發(fā)史、奮斗史的典型縮影??图胰嗽诓粩噙w徙或者逃亡中學(xué)會了適應(yīng)生活的能力,被稱為“東方猶太人”。
客家文化是客家人在長期的遷徙、定居以及征服自然、改造社會的進(jìn)程中創(chuàng)造和形成的客家人的精神綱領(lǐng)。來自中原的客家人,在長途遷徙奔波的歷史進(jìn)程中,形成了客家文化鮮明獨特的風(fēng)格和特點,它既繼承了古代正統(tǒng)的中原文化,又吸收了南方的土著文化,并受到海洋文化、丘陵地理特征的影響,具有耕讀持家、恪守誠信、低調(diào)務(wù)實等優(yōu)秀品質(zhì)。
兼收并蓄是客家文化的重要特征。一方面其繼承傳統(tǒng)儒家文化,具體體現(xiàn)在尊崇孔孟之道,將三綱五常視為為人處世、判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn),在日常生活和交際中重視忠孝節(jié)義,將不忠不孝不仁不義視為違背社會道德和綱常倫理的大逆不道行為??梢哉f儒家文化構(gòu)成了客家文化中最基本的道德觀念和價值取向。另一方面,它兼容并包,客家文化源于中原文化,在粵、閩和贛三角地區(qū)的客家人,在保留和傳承儒家文化的基礎(chǔ)上,與當(dāng)?shù)赝林炀拥倪^程中經(jīng)歷過碰撞、沖突和融合,最終形成以漢文化為主導(dǎo),和周邊土著文化相對區(qū)別的地域文化??图椅幕扇〖媸詹⑿畹姆绞椒e極地融入該地域中,并向外擴展,這也是客家文化之所以能在千百年歷史進(jìn)程中始終保持生命力和獨立性的根本原因。
艱苦創(chuàng)業(yè)、刻苦勤儉的創(chuàng)業(yè)精神是客家文化的一種典型特征。如果說對祖先的崇拜、愛國愛鄉(xiāng)、讀書重教、耕讀傳家是儒家精神在客家精神中的內(nèi)在傳承,那么艱苦創(chuàng)業(yè)、銳意進(jìn)取、團結(jié)協(xié)作、誠實守信、勇于冒險則是客家人在年深月久的移民生活中對儒家精神的外延和發(fā)展。文化的多元性是客家文化的主要特征,雖然都是以儒家文化為核心與主導(dǎo),但以中原文化為代表的漢民族文化與客家文化仍舊是有同有異??图胰擞休^長時間的漂泊流離生活經(jīng)歷,而到達(dá)南方地區(qū)之后在生存上又面臨著很大的考驗,一方面當(dāng)時南方落后,氣候多雨潮濕, 這給從北方中原來的漢民的生存帶來很大的挑戰(zhàn),進(jìn)而磨練出了客家人堅韌不拔、艱苦奮斗的精神。另一方面遷移到南方之后必然要和當(dāng)?shù)氐耐林用翊蚪坏溃瑸榱俗陨淼纳婧蜕?,客家人也在不斷的遷徙中努力謀求新的發(fā)展和繼續(xù)尋找機遇,因此在客家文化中就催生出了自強、自主、開放和進(jìn)取的精神,相對于傳統(tǒng)的中原漢族文化,客家文化更加具有開放性和冒險性。
二、東莞客商的形成和客商文化
中國古代社會素有重農(nóng)輕商、重義輕利的傳統(tǒng),而以儒家文化為核心的客家人卻并不輕商,形成了獨特的企業(yè)家精神。對商業(yè)的重視是由客家人生存和發(fā)展的需要而衍生出來的。為了謀求生存,保全自己人格的尊嚴(yán),越來越多的客家人選擇實業(yè)創(chuàng)興、銳意進(jìn)取、創(chuàng)造財富。正是在這一價值取向的影響下,客家人突破輕商思想的束縛而積極向上、自強求富、吃苦耐勞、敢于冒險,因此形成了獨特的客家商幫(以下簡稱客商),是明清時期廣東的四大商幫之一。傳統(tǒng)社會中商幫的意義主要是以行業(yè)或者地域為節(jié)點而形成的一個商業(yè)幫會,而客商是以共同的文化基因形成的商幫,因此是一個更強調(diào)文化內(nèi)涵的商幫。近現(xiàn)代的客商已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上幫會的概念,而是形成了一個全世界客家商人、實干家的組織網(wǎng)絡(luò)。 客商也在艱難而獨特的商業(yè)開發(fā)生涯中形成了獨樹一幟的經(jīng)商理念和商業(yè)文化,也就是客商企業(yè)家精神。
千百年來,客家人作為歷史上的一個流動族群,四海為家,他們習(xí)慣上把自己的出生地叫作“胞衣跡”(客家話)。哪里有更好的發(fā)展機會,哪里就是家,處處為客處處家。東莞的客家區(qū)域狹小,主要集中在山區(qū)的樟木頭、鳳崗和清溪鎮(zhèn),東莞客家人在商海馳騁中誕生的“商賈巨子”代表人物有蔡殷寶、阮奮鵬、彭組紳、賴云英、謝富年、溫惠仁、曾立強、葉煥榮等,鑄就了“誠信為本、創(chuàng)新為道、家國為魂、融通四?!钡目蜕叹馵6]。
(一)融合認(rèn)同,儒商情懷
客家人在遷移的過程中首先需求的是認(rèn)同,在遷移的目的地上建立新的家園,成就新的事業(yè),首先需要的是尋求和當(dāng)?shù)厝说奈幕诤?。客家人隨遇而安,儒家文化的睦鄰、義友理念對他們有著很大的幫助,使他們尋求與當(dāng)?shù)厝说娜诤喜⒌玫秸J(rèn)同??蜕坛缟忻?jié),為了和當(dāng)?shù)氐耐林用窦捌湮幕_(dá)成和諧相處,必須展現(xiàn)一定的親和力,而儒家文化中的重義、求仁、溫良恭儉讓對他們大有裨益。
客商是我國近現(xiàn)代以來儒商體系中的重要組成部分,是儒商的典型代表,深受儒家文化的影響,大多具有強烈的愛國和濟世精神??蜕踢€有一個典型的特征就是愛國愛鄉(xiāng)、熱衷慈善。例如清朝中期廣東巨富蔡殷寶(樟木頭官倉村人,清朝的東莞首富),東莞在發(fā)動建橋和河道整修的募捐時,他動輒就捐白銀千兩。阮奮鵬(鳳崗油甘埔村人)在道光年間由其父帶往越南謀生,為安南建橋,受安南王封為“邦長”。后帶妻子回到故鄉(xiāng)開辦學(xué)校,資助后學(xué),熱心公益,深受百姓愛戴。宣統(tǒng)元年(1909年)5月15日,阮奮鵬被封為“資政大夫”(正二品),欽加一品頂戴花翎。[7]1彭組紳35歲離開家鄉(xiāng)到牙買加經(jīng)商,50歲歸國返鄉(xiāng),愛國愛鄉(xiāng),熱心教育和公益事業(yè),是鳳崗黃洞“興賢學(xué)?!钡某ㄈ?,主持興建了廻龍庵橋(黃洞橋)、兩渡河橋等,發(fā)動二十八村鄉(xiāng)紳,訂立“永和約,集資認(rèn)股建圩”。[7]16從阮奮鵬、蔡殷寶、彭組紳的故事中我們可以看到客商熱衷慈善的傳統(tǒng)由來已久,是深深植根于客家人骨血的愛國愛家的文化因子。
客商對中國近代社會和民族進(jìn)步起到了積極的作用。 從清末開始,在國家內(nèi)憂外患之時,客商高喊實業(yè)救國的口號,在國內(nèi)大力開辦實業(yè),如,軍工、鐵路、紡織和礦產(chǎn)等,并為中國的民主革命提供了經(jīng)濟支持,如,蔡昌預(yù),東莞樟木頭人,在美國檀香山捐款支持中興會革命[8]124;蔡竹友,樟木頭人,參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的惠州三州田起義。[8]125進(jìn)入近現(xiàn)代以來,以客商為代表的儒商成為愛國僑商的重要組成力量,并為近代中國的獨立、自由、富強做出了杰出貢獻(xiàn)??蜕虩o論是在國內(nèi)還是國外,始終心系中華,關(guān)心國家和民族的前途和未來,留下了許多可歌可泣的歷史篇章。
(二)堅韌不拔,低調(diào)務(wù)實
貧困的生活對部分人來說是一種苦難,但是對另一部分人來說卻是一種機遇,因為貧困迫使客家人從山區(qū)中走出去,為了生存必須突破現(xiàn)境尋找新的生機??蜕踢h(yuǎn)渡重洋,到異國他鄉(xiāng)墾殖開發(fā),從社會底層做起,可以說逆境和苦難催生了客商骨髓里的吃苦耐勞、奮勇拼搏、堅韌不拔的精神。而在客商成就大業(yè)之后,曾經(jīng)生活的苦難以及源自骨子里的儒商精神又使得他們非常低調(diào)務(wù)實。
客商的低調(diào)特質(zhì)由來已久,在眾多企業(yè)家和實干家熱衷于吆喝張揚的大環(huán)境中,以蔡殷寶為代表的客商將低調(diào)融入創(chuàng)辦實業(yè)以及日常生活中。蔡殷寶17歲白手起家,為怕樹大招風(fēng),他平常不洗鞋不梳頭,出外時穿一身布衣,從不聲張自己的身份。東莞客家在本地是后來的移民族群,歷史上著名的“東莞博羅土客械斗”就是發(fā)生在蔡殷寶發(fā)跡的石龍鎮(zhèn)附近。蔡殷寶作為外來人成為清朝珠三角的大富豪——東莞首富,[9]肯定有許多不平凡的經(jīng)歷,這使得以蔡殷寶為代表的客商們習(xí)慣了并且享受著那種甘于平淡、富而不傲的狀態(tài)??蜕痰牡驼{(diào)一方面源自幼時貧窮的生活,他們堅信由儉入奢易,由奢入儉難,因此在創(chuàng)造財富之后更傾向于保持低調(diào)務(wù)實,勤儉節(jié)約,不張揚不顯擺。蔡殷寶被稱為“低調(diào)莞商的鼻祖”。[10]另一方面則是客商骨子里的儒家文化促使他們對財富保持一種淡然的態(tài)度,客商文化的本質(zhì)來源于儒家文化,因此客商在為人處世中更崇尚中庸克己,重視信譽和名譽,相對于財富則淡然了許多。祖籍東莞塘廈鎮(zhèn)的葉煥榮從內(nèi)地到香港,只身偷渡英國闖天下,從一名侍應(yīng)生成為數(shù)家頗具規(guī)模的連鎖超市老板,連續(xù)十多年是英國本土唯一登上英國富豪榜的華人,并獲英女王頒發(fā)OBE勛章。[11]他平時生活十分節(jié)儉,凡事親力親為。
(三)誠實守信,重義輕利
客家商人擁有待人以誠的商業(yè)道德。客家人由于特殊的生存和生活環(huán)境,和傳統(tǒng)中國漢族文化中重農(nóng)輕商的理念有所不同,但是也保持了一定程度的一致性??图胰瞬惠p商,恪守“義利兼顧、以義為先”的經(jīng)商之道,他們繼承了中國古代文化中重義的道德標(biāo)準(zhǔn),在商業(yè)行為中更崇尚道德和信義,將商業(yè)中的誠實、守信、公平、公正作為最主要的價值取向,強調(diào)君子言而有信,小人背信棄義。對誠信的追求和推崇貫徹在客商的日常行為和社會活動中,因此客商在商業(yè)范圍內(nèi)具有良好的信譽??图矣兄V語描述了客商對信譽的追求:“買賣爭分毫,仁義值千金。”[12]客商在耳濡目染的大環(huán)境下也將誠信奉為個人商業(yè)行為取得成功的信條。蔡殷寶經(jīng)常寧愿虧本也要按照口頭協(xié)定的價格交易,因而贏得了客戶的贊譽。[8]123由此可見,客商在商業(yè)活動中對誠實守信有著多么強烈的堅持,這正是客家商人成功的主觀因素。
客商對信譽和名譽的重視使得他們和其他商幫相比有著較為明顯的區(qū)別,比如說,同樣是善于經(jīng)商的猶太人則更加凸顯商人重利的本質(zhì),猶太人遭受了宗教壓迫、國破家亡的苦難之后,在歐洲大陸經(jīng)歷千年的流亡和遷徙,并保持了相對的民族和文化獨立性。他們同樣很重視教育,熱衷商業(yè)活動,但是猶太商人對金錢有著赤裸裸的崇拜。這一點和中國客商截然相反,客商深受儒家文化的影響,將商業(yè)行為看作是迫不得已的生存行為,在他們的價值觀念中,讀書、入仕才是真正光耀門楣的途徑。為保持傳統(tǒng)衣冠世家的聲望和操守,他們在商業(yè)活動中恪守誠信和仁義,并在取得事業(yè)成功之后,會鼓勵和引導(dǎo)子孫后代走上讀書入仕的道路,因此大部分客商都存在經(jīng)商和出仕相結(jié)合的現(xiàn)象。
(四)耕讀傳家,崇文重教
正是作為“客”的存在狀態(tài),激發(fā)了客家人強大的“抗干擾和相互理解的能力”,迅速建立了在客居地的生存策略。這個過程加強了客家人提升“社會地位”的驅(qū)動力,“耕讀傳家”的傳統(tǒng)正是由此萌發(fā)。[13]崇文重教是客家人源自骨血里的人文情懷,也是儒家文化最為典型的特征,在客商的商業(yè)行為和社會活動中也有鮮明體現(xiàn)。尤其是客商事業(yè)有成之后,他們往往會把投資教育、支持文化事業(yè)作為反饋社會的一種途徑。
同樣以清朝東莞首富蔡殷寶為例,他在晚年極其重視教育,在清朝中期就提出了男女平等的看法,可以顯見他在思想和理念上的先進(jìn)性和前瞻性。蔡殷寶晚年從財產(chǎn)中抽取大量資金作為開辦教育和祭祖資金,在家族中鼓勵后裔讀書,由家族公費助學(xué),讀中學(xué)獎勵家人八石谷,讀大學(xué)獎勵十二石谷,根據(jù)統(tǒng)計在清代蔡殷寶后裔中有貢生9人,干總2人,監(jiān)生3人等。[14]東莞鳳崗鎮(zhèn)纂香書室是廣東省第一大才子宋湘當(dāng)年任教之所。纂香書室,始建于17世紀(jì)中葉,距今已有300多年的歷史了。[15]
進(jìn)入近現(xiàn)代以來,客商秉持崇文重教的傳統(tǒng),在推動海內(nèi)外華人教育方面作出了重大的貢獻(xiàn)。他們在國內(nèi)大力支持家鄉(xiāng)教育事業(yè)發(fā)展,在大中小學(xué)中建立圖書館、實驗室、教學(xué)樓,并開辦助學(xué)金、教育基金;在海外辦供華裔后代學(xué)習(xí)中文的學(xué)校??蜕虒逃聵I(yè)的支持并不是一種個人行為,而是一種客商的群體行為,甚至成為客商的優(yōu)良傳統(tǒng),成為客商的一種慈善標(biāo)簽。
祖籍東莞鳳崗油甘埔的張友權(quán),是全國華僑聯(lián)合會常委、第三屆全國政協(xié)委員、東莞市華僑中學(xué)的第一任校董及名譽校長。1957年,是他和旅居特立尼達(dá)和多巴哥的華僑曾主保及蘇里南歸僑房宏熙帶頭捐款,才使華僑中學(xué)正式建立。1987年,鳳崗華僑醫(yī)院也是鳳崗籍華僑及旅港同胞慷慨解囊,捐款200多萬建立起來的。從1957年到1997年的40年間,鳳崗的華僑港澳同胞中有900人次為東莞市華僑中學(xué)捐款250多萬元。2005年以后為籌建新華僑中學(xué),華僑和港澳同胞及鳳崗當(dāng)?shù)仄髽I(yè)又捐了2 500萬元。[16]
正如前面所講,在客家文化中,讀書始終是放在第一位的,客家人有“萬般皆下品,唯有讀書高”的觀念,即便是貧困家庭也重視教育,如,一首客家民謠這樣唱道:“月光光,秀才郎,騎白馬,過蓮塘……”客家有很多童謠諺語描述客家文化中崇文重教的文化氛圍。
東莞的客家精英輩出,如蔡天福,祖籍樟木頭,畢業(yè)于英國劍橋大學(xué),曾在1906—1911年參與廣九鐵路工程的設(shè)計和建設(shè)工程;[8]125張松鶴,清溪鎮(zhèn)人,中國著名雕塑藝術(shù)家;[17]蔡麗金,樟木頭鎮(zhèn)赤山村人,是審判日本華南戰(zhàn)區(qū)頭號戰(zhàn)犯田中久一的主任檢察官,央視《正義之劍——戰(zhàn)后對日審判檔案揭秘》大型電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片,曾播出蔡麗金審判日本戰(zhàn)犯的故事;[18]楊官璘,鳳崗鎮(zhèn)塘瀝村人,中國象棋特級大師;鳳崗竹塘村的劉錫棠,是英國倫敦數(shù)學(xué)學(xué)會會長,倫敦大學(xué)英皇學(xué)院的副校長,他是幫助中國優(yōu)秀學(xué)者“王寬誠教育一億美元基金會”的歐洲全權(quán)代表;[19]黃龍(原名房亞送),祖籍鳳崗三聯(lián)排沙圍村,中國著名翻譯家,1955年,他是周恩來出席萬隆會議的英文翻譯,新華社的元老之一,享受國務(wù)院特殊津貼;[7]67蔡子培,樟木頭石馬人,在中共延安陜北公學(xué)學(xué)習(xí),曾任陜北公學(xué)的秘書處秘書、中國人民解放軍原總政治部宣傳部助理員、中國人民解放軍通信兵政治部宣傳部部長。[20]
海外客商早期靠菜刀、理發(fā)刀、剪刀和雜貨店起家,在世界各地創(chuàng)立了很多華文學(xué)校,培養(yǎng)了一批又一批有愛國情懷和才華橫溢的華裔青年,保存了炎黃子孫的民族性??箲?zhàn)時期,東莞鳳崗就有20多個從馬來西亞、蘇里南、牙買加、厄瓜多爾、新喀里多尼亞、法屬波利尼西亞等國回來的華僑客籍青年抵抗日本侵略者。改革開放之后,中國經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大的成功,凸顯了華裔新生代在中華優(yōu)秀文化傳承與文化認(rèn)同中的重要作用。法國海外省圭亞那華僑公所中文學(xué)校,多年來組織華裔青少年回國參加“尋根之旅”,蔡殷寶的后人蔡素芬(華人婦女會創(chuàng)始人)[21]、蔡麗紅(華人婦女長虹班創(chuàng)始人)十年如一日義務(wù)教華裔青少年學(xué)習(xí)中國舞蹈、武術(shù)等,參與組織華人中秋和春節(jié)聯(lián)歡晚會的活動。蔡麗紅三個孩子都是當(dāng)?shù)氐母呖肌盃钤保ㄇ拔迕唬?,為華人爭了光。[22]蔡殷寶在海外的后人還送孩子回國接受教育,他們分別畢業(yè)于清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)和北京語言大學(xué)。[23]
旅居海外的客商 們在異地生根,這對于深受儒家安土重遷文化影響的他們來說,很容易在精神上產(chǎn)生漂浮無所依靠的孤獨感。所以很多客商在成就一番事業(yè)之后會更加思念故鄉(xiāng),為尋找精神上的滿足感和安全感,他們需要通過教育將自己和家鄉(xiāng)聯(lián)系起來,因此他們在海外旅居地開設(shè)中文學(xué)校,不僅鼓勵和重視后代的文化教育,以及培養(yǎng)好家族的傳承人和企業(yè)接班人,也重視家鄉(xiāng)的教育事業(yè),通過大量投資教育尋求心理上的歸屬,維系自己和家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系。
(五)開放包容,兼容并蓄
開放性和包容性是客商企業(yè)文化中的一個鮮明特征,也是客家商幫之所以能延續(xù)上百年屹立不倒的重要原因。任何一種文化的發(fā)展都需要不斷尋求突破和創(chuàng)新,故步自封、因循守舊是沒有前途的。正如之前所講,客家人在遷徙的歷史進(jìn)程中一直在努力尋求著被當(dāng)?shù)赝林用竦慕蛹{,因此他們必然要在文化上作出一定的妥協(xié)和吸收??图椅幕纬傻倪^程也是客家人打破中國漢民族保守傳統(tǒng)枷鎖的過程??图椅幕且匀寮椅幕癁楦?,并融合與吸收周邊地域的文化精華而形成的一種綜合性文化,客商企業(yè)則延續(xù)了客家文化中的開放性和包容性。
一方面客商吸收本地文化有助于減少他們和本地土著的文化沖突??蜕桃匀寮椅幕癁橹饕谥?,因為文化自信而體現(xiàn)出一定的大度和寬容,在日常行為和商業(yè)活動中海納百川,更具包容性,這種極具開放性的態(tài)度容易引起本地土著居民的接納和喜愛。
另一方面,客商在接納和吸收周邊土著文化時,他們并不是一味地迎合土著文化,只是為我所用而已,始終還是堅持以我為主的文化原則??蜕虒⒅\得的財富用在當(dāng)?shù)亻_發(fā)和建設(shè)中,推動當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟和文化的發(fā)展,促使自身融入當(dāng)?shù)氐纳钪小?/p>
南美洲蘇里南的華人華僑占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%左右,當(dāng)中大多數(shù)是客家人,該國獨立后的第二任總統(tǒng)是華人后裔,祖籍東莞鳳崗的客家人就有5 000人左右(包括土生華人和混血兒),現(xiàn)有廣義堂、中華會館、華僑商會和東莞同鄉(xiāng)會等僑團。其中廣義堂的歷史最悠久,創(chuàng)立于1930年。祖籍東莞鳳崗鎮(zhèn)的鄒倩夫和張樹香曾任廣義堂堂長、《洵南日報》社社長。[7]118鳳崗知名僑領(lǐng)張豐年,是蘇里南總統(tǒng)的高級顧問,他兩次陪同蘇里南總統(tǒng)訪華,受到時任國家領(lǐng)導(dǎo)人江澤民、胡錦濤、溫家寶的接見。[7]171
祖籍東莞樟木頭的蔡德貞女士是加拿大著名的社會活動家,她是當(dāng)年審判日本華南戰(zhàn)區(qū)“頭號戰(zhàn)犯”田中久一的高級檢察官蔡麗金之孫女,曾榮獲英女王鉆石禧勛章。2009年,哈珀總理對中國進(jìn)行“破冰之旅”訪問時,她是5位隨行的民間人士中唯一的女性,受到時任國家主席胡錦濤和時任國務(wù)院總理溫家寶的接見。[24]
他們積極幫助華僑華人聯(lián)絡(luò)親情鄉(xiāng)誼、維護(hù)華人華僑的合法權(quán)益、融入當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?、提升華人整體形象、弘揚中華文化、促進(jìn)中外友好交流,在支持家鄉(xiāng)改革開放等方面發(fā)揮了重要作用。
可以說正是客家文化中的包容性和兼容性讓客商在面對土著文化時有更多的自信和從容,能以大度、寬容、自信和開明的態(tài)度與當(dāng)?shù)赝林诤显谝黄穑@得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)可。
(六)敢于冒險,勇于開拓
客家人生性冒險,他們與強悍的土著爭奪生存有限的空間。冒險精神是客家文化中的重要組成部分,從魏晉到宋元,中原漢族歷經(jīng)多次戰(zhàn)火,幾近亡國滅種,漢人為了生存被迫南遷,最終在閩贛粵地區(qū)形成客家民系。在長久的發(fā)展中,客家文化不僅保留儒家文化精髓,更是吸收了周邊尤其是嶺南文化的冒險精神,因此具有十分強烈的拓荒者特質(zhì)。在歷史上客家人的遷徙過程中,由于南部地區(qū)開發(fā)較晚,有較多深山老林和原始土著居民,為尋找立足之地,客家人勇敢地向深山老林邁進(jìn)。隨著客家遷徙的人越來越多,部分客家人將目光轉(zhuǎn)向海洋,不惜拋妻棄子“賣豬仔“(契約勞工)做苦力,在遠(yuǎn)赴外國的茫茫大海上,饑寒交迫,生死莫測。
清朝咸豐九年(1859年),英國公開招聘東莞勞工到國外做工。由于東莞客家多在山區(qū),地少人多,加上戰(zhàn)亂,生活貧困。因此,不少東莞客家人成了契約華工,多數(shù)被販運到馬來西亞和南美洲的蘇里南、牙買加等國從事苦役。他們在異國他鄉(xiāng),語言不通,舉目無親,在極端惡劣的條件下從事開礦、種植橡膠、甘蔗等勞役,如同牛馬,有些人因水土不服病死,有些人被打死。這些客家人契約期滿后,自立門戶,或開墾種植,或經(jīng)營小本生意,經(jīng)過一番拼搏,積累一些資本。有些人“金山客”帶錢回來建房買房,令貧困的鄉(xiāng)親十分羨慕,掀起了一波波出國謀生的熱潮。以東莞鳳崗鎮(zhèn)為例,目前該鎮(zhèn)區(qū)戶籍人口2萬多,華僑3萬多,分布在世界36個國家和地區(qū),有美國、加拿大、英國、法國、澳大利亞、新加坡、泰國等,海外客家人比本土客家人多。[25]
客商大多是白手起家,在商業(yè)活動之初往往有一段“奇緣”,這是因為他們沒有資本和經(jīng)驗,除了敢于冒險之外,還要敢于抓住機遇,所以最終功成名就成為一代巨富的客商往往都有一段傳奇的經(jīng)歷。
客商來到異國他鄉(xiāng)之后,為了生存需要從社會最底層做起,因此,客商在創(chuàng)業(yè)之初幾乎都做過伙計學(xué)徒,漂泊海外,他們沒有貴族世襲、家族遺產(chǎn),更沒有龐大的官商協(xié)作網(wǎng)絡(luò)相助,他們的財富和事業(yè)完全來自吃苦耐勞和努力拼搏。馬來西亞客家會館主席謝富年,祖籍東莞鳳崗鎮(zhèn),2019福布斯馬來西亞50富豪榜排名第13位,現(xiàn)任馬來西亞政府高科技房屋建筑產(chǎn)業(yè)協(xié)會主席、馬來西亞旅游行動理事會理事等公職。他作風(fēng)大膽,敢為人先,旗下的雙威集團業(yè)務(wù)遍布12個領(lǐng)域,即房地產(chǎn)、建筑、建材、酒店、零售、休閑、商業(yè)、貿(mào)易和制造、醫(yī)療、教育、采石和房地產(chǎn)投資信托。[26]
(七)精誠團結(jié),樂于助人
客商的團結(jié)首先源自客家文化中的族群意識。 客家人是既分散又聯(lián)結(jié)的族群,客家人必須擰成一股繩團結(jié)在一起,依靠集體的力量完成遷徙。來到遷徙地之后,他們從自己熟悉的家園和生存環(huán)境中脫離出來,到達(dá)一個完全陌生的環(huán)境,為了更好地生存,客家人一般是聚族而居,以一個族群形成一片居住區(qū),大家互相幫助、互相扶持,共同抵御當(dāng)?shù)赝林用竦那謹(jǐn)_,并有意識地保留傳統(tǒng)的族群文化。這一點從客家人的建筑中可以窺探一二。如,蔡殷寶在清朝年間所建的豪華莊園,被稱為東莞版本的“三家巷”,占地近2萬平方米,140間房屋。三家巷的門框都取用麻石做框,整齊劃一,又堅固耐用。140間房子之間的距離非常近,巷道十分狹窄,這樣設(shè)計的主要功能作用有點類似福建的客家圍屋,有事時便于大家迅速傳達(dá),一呼百應(yīng),可以維護(hù)家族的共同利益,這反映了客家人和睦相處的家族傳統(tǒng)。[27]
在客家人被迫離鄉(xiāng)背井、流離他鄉(xiāng)的過程中,許多困難都得依靠自己人團結(jié)互助、同心協(xié)力去解決,共度難關(guān)。因此,他們每到一處,本姓本家人總要聚居在一起。 這種十分濃厚的族群意識也深深流淌在客商身上,并且他們將族群意識外延發(fā)展成為愛家鄉(xiāng)愛同鄉(xiāng)的意識。
東莞鳳崗竹尾田村賴云英,幼年隨家人赴馬來西亞打拼,然后輾轉(zhuǎn)到香港經(jīng)商,早在改革開放初期就回鄉(xiāng)匿名助學(xué)。她是一個普通的女人,她的企業(yè)也不大,在家鄉(xiāng)捐助項目有:東莞華僑中學(xué)、東莞(鳳崗)華僑醫(yī)院、鳳崗鎮(zhèn)中心小學(xué)、鳳崗端風(fēng)小學(xué)、鳳崗中心幼兒園。另外,她還在河北、貴州、廣西等地捐建了14所希望學(xué)校。賴云英被評為2010年中國南方華人十大慈善人物之一[7]99。
對于大部分旅居海外的客商而言,持續(xù)的移民遷徙讓他們在精神和文化上有種流離感,為了尋求精神上的安定,他們在海外無論走到哪里都要形成和組織客家人團體,以此來保護(hù)客家人的群體利益,尤其是旅外的客商喜歡聚居一處,創(chuàng)立唐人街,保持傳統(tǒng)的生活習(xí)慣、風(fēng)俗民情,海外客商喜歡組織成立同鄉(xiāng)會、宗親會??图胰松⒍劬?,同時保留了自己的語言文化,客家話成了識別客家人和維護(hù)族群團結(jié)的重要紐帶。目前國內(nèi)外的幾千萬客家人創(chuàng)立的同鄉(xiāng)社團和客商社團有數(shù)千個。客商通過社團活動將海內(nèi)外客商聯(lián)結(jié)在一起,一方面維持著對客家文化的傳承,不至于被當(dāng)?shù)匚幕謹(jǐn)_,讓客家文化能持續(xù)不斷地在群體中延續(xù)下去;另一方面,大家精誠團結(jié),保護(hù)海外客商和華僑的利益。正是漂泊流離中形成的客家文化讓客商善于運用地緣、血親等條件成立同鄉(xiāng)同宗組織,以同樣的文化內(nèi)核形成互助合作關(guān)系。
(八)創(chuàng)新開拓,敬業(yè)樂群
客商善于捕捉商機??蜕痰木裨凇翱汀弊稚?,客,如上所述,客家,一個不是用地名為名的族群。“年深外境皆吾境,日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”[28]說明了其游離性,商業(yè)的本質(zhì)也是實現(xiàn)貨物的流通,通過流通交易,“客商”沒有地界、沒有國界。在全球化的過程中,尤其在一帶一路沿線的國家,市場的機會往往被人忽視,客商遍布世界各地,這也正是客商可以利用的好機會??蜕讨饾u從家族型生意走向集團化,應(yīng)充分發(fā)揮其靈活多變的特點,瞄準(zhǔn)市場,做到人無我有、揚長避短、人有我新,最終占領(lǐng)目標(biāo)市場,優(yōu)勝劣汰,適者生存。
從“逢山必有客,有客必住山”到“有海水的地方就有華僑,有華僑的地方就有客家人”[29],企業(yè)家具有敏銳的洞察力,客商客僑的成功正是因為抓住了別人忽視而不屑做的生意,開拓新的市場。廣東商人一直流傳“客人開埠、廣人旺埠、潮人占埠”的諺語。[30]客商勇于開拓創(chuàng)新、與時俱進(jìn)、敬業(yè)樂群、樂意包容和共享市場。
祖籍東莞鳳崗鎮(zhèn)的馬來西亞華人曾立強,在2019年福布斯全球億萬富豪榜排名355位,2019年福布斯馬來西亞50富豪榜排名第6位。他經(jīng)營博彩、房地產(chǎn)、能源、娛樂影視業(yè)。曾立強早在20年前就大膽地從馬來西亞到柬埔寨投資,創(chuàng)辦了金界娛樂城。曾立強有“柬埔寨賭王”之稱,是東莞客家籍人的當(dāng)代首富。[31-32]
溫惠仁祖籍東莞市清溪鎮(zhèn),是法屬大溪地的華人首富,他在當(dāng)?shù)刈钤鐚B(yǎng)殖珍珠大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化,人們稱他為“珍珠大王”。溫惠仁麾下的養(yǎng)殖場每年出產(chǎn)珍珠150萬顆,價值1億美元,占大溪地黑珍珠產(chǎn)量的一半以上。 溫惠仁在1996年榮獲法國政府授予的 “國家功勛騎士勛章”。[33]
客家人經(jīng)歷流離失所的歷練,極具頑強的生命力和生存智慧。經(jīng)商就成了客家人安排剩余勞動力、提升家族地位、解決生計民食的出路。鴉片戰(zhàn)爭之后,更多的客家人走出國門,重商立業(yè)觀念和尊重商人風(fēng)尚逐漸形成,客家商人重文不輕商,自立自強、奮發(fā)進(jìn)取、出奇制勝、創(chuàng)新開拓、敬業(yè)樂群。東莞的客家人到世界各地謀生,在日常生活中受到海外的文化熏陶,年長月久、潛移默化地將客家文化和西方文明融合在一起,形成獨特的東莞客僑文化。
(九)光宗耀祖,衣錦還鄉(xiāng)
新加坡總理李顯龍是客家人,他說:“客家先民在中原老家受到儒學(xué)的傳統(tǒng)教育,宗族家族觀點根深蒂固。離開中原背井離鄉(xiāng),長期的流浪生活,更體會到宗族家族合力的重要性,更加鞏固和加強了宗族家族的觀念。于是敬祖睦宗的思想觀念顯得十分突出。背父骸,聚族而居,修族譜,修宗祠十分突出”[34]。
在客家商人與產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟活動關(guān)系中,以光宗耀祖、揚名顯親作為向上的動力,對客家人的道德準(zhǔn)則、思維方式和生活態(tài)度產(chǎn)生巨大的影響,并不斷地激勵著年輕的客家人。客家人認(rèn)為壯大自己家族的勢力,可以抵御族群歧視和欺凌??蜕桃洛\還鄉(xiāng)、回報鄉(xiāng)親,榜樣的力量引發(fā)了“蝴蝶效應(yīng)”,攀比的世俗心理和爭一口氣的“硬頸”精神,支持家鄉(xiāng)建設(shè)成為了客商追求的人生目標(biāo)。在外事業(yè)有成的客商有落葉歸根的傳統(tǒng),很多人都回到家鄉(xiāng)買田買地建大屋,光宗耀祖。如19世紀(jì)末和20世紀(jì)初,鳳崗鎮(zhèn)很多漂洋過海在異國發(fā)家致富(包括“賣豬仔”)的華人,陸續(xù)回到東莞,買地置業(yè)興建碉樓、客家排屋(類屬國外的聯(lián)排別墅)。新中國成立前,鳳崗鎮(zhèn)有160多座碉樓,現(xiàn)存超過120座,有的村多則一二十座,無論是造型還是結(jié)構(gòu)都有海外建筑的文化風(fēng)格,很明顯是中外合璧,可與開平、臺山的碉樓媲美。這些華人建造豪華碉樓和排屋,其中重要的動機是凸顯自己的財富和地位,光宗耀祖,衣錦還鄉(xiāng)。改革開放初期,由于土地政策特別寬松,又有一些客家華人回鄉(xiāng)建屋、建廠房,當(dāng)時很多人不看好東莞的投資環(huán)境,華人愛國愛鄉(xiāng),支持家鄉(xiāng)改革開放,也包含上述的動機。有學(xué)者認(rèn)為蘇聯(lián)的改革開放沒有像中國一樣的成功,其中重要的因素就是少了一批如中國客商這么有強烈家鄉(xiāng)情懷的商人。
客家商人的家族觀念傳承至今,經(jīng)久不衰。祖先是客家人心中的信仰和依靠。清朝時期對客家人有過各種極其嚴(yán)苛的規(guī)定,須在當(dāng)?shù)鼐幼〕^20年,且置有房屋、田產(chǎn)、廬墓等,才能夠申請當(dāng)?shù)貞艏?,才與本地人相對平等,如參加科舉等。在清廷廢除這種法律之前,這也迫使客商為了法定認(rèn)可省份而努力積累經(jīng)濟實力,還必須謀求墓葬之地??图胰伺c土著爭奪資源,除了武力之外,力求做到“天人合一”,“風(fēng)水”也是一種有效和“文明”的方式,有的客商為爭奪風(fēng)水寶地和保護(hù)“龍脈吉地”而發(fā)生“土客械斗”,如此種種習(xí)俗也與客家人艱難而獨特的遷徙史和無時不在的危機感有關(guān)。
成功的東莞客商要辦幾件大事:買田買地、做碉樓建大屋、整理族譜、建宗祠、修祖墳等。生時建功立業(yè),告慰父母,為祖宗和族群光耀門楣、為家族興衰而奮斗,把祖先信仰和“風(fēng)水”當(dāng)作精神力量;死后立碑進(jìn)祠,保佑子孫后世代代平安,使后人引以為榮。上述種種都是客商追求成功的動力源泉。正是客家人尊祖敬賢、和睦家族、辛勤創(chuàng)業(yè)、重名節(jié)的族群家風(fēng),也表現(xiàn)出作為漢民族的客家人和客商,具有自然和歷史條件下的優(yōu)良傳統(tǒng)和劣根性。
三、以客家文化為基礎(chǔ)的客商企業(yè)文化
文化資本不僅是客家商人安身立命的基礎(chǔ),也是發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的源泉?!翱图椅幕弊鳛橐环N族群文化,不僅是傳承,也是創(chuàng)新。近代客商不斷從文化元素中汲取靈感,抽繹概念,建構(gòu)“客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。[35]現(xiàn)代企業(yè)管理理念認(rèn)為不同地區(qū)的管理理念要受到地域文化和人文風(fēng)俗的影響, 客商是我國傳統(tǒng)商幫中儒商的典型代表,也是近現(xiàn)代儒商文化的踐行者和開拓者,在我國近現(xiàn)代政治、社會和經(jīng)濟變革中發(fā)揮了巨大作用,對推動我國民主革命、抗戰(zhàn)勝利和社會文化教育事業(yè)的發(fā)展都做出了極大的貢獻(xiàn)。在全球經(jīng)濟一體化的時代背景下,研究客商文化,弘揚儒商精神,對發(fā)展壯大民族經(jīng)濟、推動現(xiàn)代科學(xué)的商業(yè)文化有著重要的現(xiàn)實意義。
(一)客家文化推動客商企業(yè)文化
現(xiàn)代企業(yè)的管理理念不僅包括當(dāng)代科學(xué)管理思想和管理手段,也包括企業(yè)文化建設(shè)中所汲取的傳統(tǒng)文化,將種族、民族、國家和現(xiàn)代管理思想相結(jié)合,才能為企業(yè)員工構(gòu)建一套行之有效的價值判斷標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)建良好的企業(yè)文化建設(shè)環(huán)境。
客商企業(yè)文化正是以客家文化為基礎(chǔ)而形成的,客商作為客家人群體中的翹楚,作為企業(yè)的管理者和企業(yè)文化的主要建設(shè)者,他們本身的文化內(nèi)涵、思想觀念對企業(yè)文化具有十分明顯的影響作用,他們的優(yōu)秀品質(zhì)、道德規(guī)范和經(jīng)營思路也是民族、種族和國家文化的集中體現(xiàn)。所以從整體上來說,客家文化是客商企業(yè)文化的基石。
企業(yè)文化能從不同方面呈現(xiàn)出民族性、系統(tǒng)性、人文性和時代性等總體特征,即,在不同地區(qū)、不同歷史階段的企業(yè)文化也是不同的,多種特征構(gòu)建為一個企業(yè)的總體文化特質(zhì),包括:企業(yè)創(chuàng)新精神、人文精神、團隊精神、進(jìn)取精神等,這些特質(zhì)對企業(yè)的經(jīng)營風(fēng)格、員工的成長和行為都有著積極的引導(dǎo)和規(guī)范作用。
(二)客商企業(yè)文化的凝聚力
企業(yè)文化是企業(yè)的軟實力,也是企業(yè)社會形象的集中體現(xiàn),在當(dāng)代的企業(yè)經(jīng)營和管理的大環(huán)境下,企業(yè)文化不僅能提升企業(yè)的外在形象和提升企業(yè)的社會效益,更能給企業(yè)經(jīng)營帶來直接的經(jīng)濟效益,可謂品牌即口碑,口碑即財富。
在客商企業(yè)文化中,崇尚仁義道德、誠實守信的客家文化能幫助客商企業(yè)建立企業(yè)信譽,獲得更多的投資和銷售渠道,贏得消費者的信任,因此能有效地降低內(nèi)部交易成本、拓展企業(yè)銷售渠道和規(guī)模,帶來巨大的經(jīng)濟效益。而且客家文化中對德、仁和義的追求能提高企業(yè)員工的責(zé)任感,幫助企業(yè)內(nèi)部建立起信任、尊重的工作氛圍,降低企業(yè)內(nèi)部管理和監(jiān)督成本。
另外,強調(diào)團結(jié)的客家文化能在企業(yè)內(nèi)部形成一股凝聚力,企業(yè)文化的建設(shè)本質(zhì)上是為了讓企業(yè)員工更加認(rèn)同企業(yè)的經(jīng)營理念,形成一張良好的心理契約,讓員工在思想和行動上體現(xiàn)出趨同性和一致性。在良好的文化氛圍中,企業(yè)員工在思想和行為上才有更好的表現(xiàn),合乎企業(yè)氛圍的預(yù)期。因此精誠團結(jié)的客家文化是企業(yè)經(jīng)營和管理的粘合劑,可以將企業(yè)員工在共同的經(jīng)營目標(biāo)下團結(jié)在一起,使他們目標(biāo)明確,方向一致,團結(jié)協(xié)作,形成強大的行動力。
(三)客商企業(yè)跨文化管理
客家文化的開放包容是客商企業(yè)采取跨文化經(jīng)營的思想前提,能有效減少客商企業(yè)和當(dāng)?shù)匚幕奈幕瘺_突。另外,客家文化中熱衷慈善和教育的義舉也有助于多元文化的融合。由于深受客家文化影響,客商在東南亞諸國進(jìn)行商業(yè)活動時,很少出現(xiàn)倚強凌弱的現(xiàn)象,而是積極和當(dāng)?shù)氐耐林P(guān)系,展現(xiàn)親和力,弘揚儒家精神,并將所獲得的大批財富回饋到當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)中??蜕痰纳鐣?zé)任感有助于客商企業(yè)在海外的長期穩(wěn)定經(jīng)營,并在當(dāng)?shù)赝林幕行纬闪撕献鞴糙A的商業(yè)環(huán)境,推動了客家文化的傳播和發(fā)展。
弘揚儒商文化對充實和改革民族企業(yè)家的人文內(nèi)涵、文化素養(yǎng)和商業(yè)素養(yǎng)都有著積極的推動作用,尤其是客商的愛滿天下、樂善好施、愛國愛鄉(xiāng)、開拓創(chuàng)新、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度對當(dāng)前我國民族企業(yè)家的素質(zhì)建設(shè)有著積極的引導(dǎo)意義?,F(xiàn)代民族企業(yè)家學(xué)習(xí)蔡殷寶等客商領(lǐng)袖的經(jīng)營管理理念、愛國愛民精神、興辦實業(yè)態(tài)度,不僅能提高他們個人素質(zhì),更能為企業(yè)建設(shè)、家鄉(xiāng)發(fā)展和社會福利事業(yè)起到推動作用。作為一個獨立而不斷發(fā)展的商幫,客商是最早接觸現(xiàn)代工業(yè)文明的一個中國傳統(tǒng)商幫,他們在海外商業(yè)活動中的榮辱得失積累成寶貴的商業(yè)經(jīng)驗和財富,對于在國際經(jīng)濟競爭環(huán)境下的中國現(xiàn)代企業(yè)具有積極的啟發(fā)意義。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 劉剛、殷建瓴、劉靜:《中國企業(yè)文化70年:實踐發(fā)展與理論構(gòu)建》,《經(jīng)濟管理》2019年第10期。
[2] 蔡洪濱、周黎安、吳意云:《宗族制度、商人信仰與商幫治理:關(guān)于明清時期徽商與晉商的比較研究》,《管理世界》2008年第8期。
[3] 沈培建:《“族群”:一個被誤解和誤用的概念》,《吉林師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2018年第4期。
[4] 賴文峰:《寧州懷遠(yuǎn)人淵源稽考》,《宜春學(xué)院學(xué)報》2005年第3期。
[5] 羅雄飛:《客家人與太平天國運動的興起》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1994年第5期。
[6] 張文廣:《弘揚客商精神 共促民族復(fù)興》,《梅州日報》2018年1月18日。
[7] 劉哲:《鳳崗僑界精英》,羊城晚報出版社2016年版。
[8] 蔡桂光:《東莞樟木頭蔡氏族譜》。
[9] 蘇仕日:《敢為人先商通四海 務(wù)實達(dá)觀兼濟天下》,《南方日報》2014年6月26日。
[10] 《低調(diào),莞商群體的共同標(biāo)簽》,《南方都市報》2012年9月14日。
[11] 王廷靜:《葉煥榮:從洗盤工到英國華人首富》,《光彩》2013年10月5日。
[12] 余云珠:《略論客家文化對“客商”的影響》,《嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報》2008年第1期。
[13] 李恭忠:《客家:社會身份、土客械斗與華南地方軍事化——兼評劉平著〈被遺忘的戰(zhàn)爭〉》,《清史研究》2006年第1期。
[14] 《蔡殷寶的故事》,《樟木頭報》2010年4月12日。
[15] 林漢筠:《纂香書室探宋湘》,《光明日報》2013年5月24日。
[16] 《東莞市鳳崗鎮(zhèn)志》,中山大學(xué)出版社2009年版,第585頁。
[17] 張方:《新中國雕塑事業(yè)奠基人之一——張松鶴》,《東莞日報》2013年12月5日。
[18] 東莞市歸國華僑聯(lián)合會:《蔡麗金:將日本戰(zhàn)犯送上斷頭臺的檢察官》,《東莞日報》2008年12月22日。
[19] 童慶生:《“記住自己是中國人”——記倫敦大學(xué)英皇學(xué)院副校長劉錫棠博士》,《江蘇高教》1989年第4期。
[20] 中共東莞市委黨史研究室編:《東莞抗日實錄》,中共黨史出版社2006年版,第657頁。
[21] 《卡宴婦女聯(lián)合會慶祝成立20周年》,《歐洲時報》2017年11月24日。
[22] 《法屬圭亞那華人會考成就優(yōu)越》,《歐洲日報》2013年7月17日。
[23] 漆忠衛(wèi):《法籍華人的“中國心”》,《看東莞》總第67期。
[24] 黃少宏:《把“東莞制造”推廣到加拿大》,《南方日報》2014 年6月26日。
[25] 黃偉宗:《客家第一“珠璣港”》,廣東高等教育出版社2011年版,第32頁。
[26] 葉松、唐淑菁、戴甄琳:《謝富年的成功法則》,《東方企業(yè)文化》2009年第21期。
[27] 梁劍華:《官倉三家巷》,《東莞日報》2008年12月8日。
[28] 彭納:《填四川》,《四川黨的建設(shè)(城市版)》 2013年第12期。
[29] 胥思省:《淺論客家移民與客家精神的形成》,《青年與社會》 2014年第15期。
[30] 施保國:《客家人敢闖敢干的精神永不過時》,《人文嶺南》2013年第28期。
[31] 《鄉(xiāng)情記憶——東莞僑界貢獻(xiàn)》,《東莞市歸國華僑聯(lián)合會內(nèi)部刊物》2015年1月。
[32] [新加坡] 黃賢超:《馬來西亞40富豪總身家大漲28% 至636.2億令吉》,《南洋商報》2018年2月20日。
[33] 何蒨:《華人溫惠仁黑珍珠之王的傳奇人生》,《人民日報(海外版)》2017年12月21日。
[34] 張維安:《客家精神與經(jīng)濟倫理:兼論客家硬頸精神及其經(jīng)濟活動特征》,房學(xué)嘉、冷劍波、肖文評等主編:《客家商人與企業(yè)家的社會責(zé)任研究》,華南理工大學(xué)出版社2012年版第20頁。
[35] 劉阿榮:《近代客家商人精神的社會分析》,房學(xué)嘉、冷劍波、肖文評等主編:《客家商人與企業(yè)家的社會責(zé)任研究》,華南理工大學(xué)出版社2012年版。
Abstract: The Hakkas is one of Chinas Han ethnic groups with long historical inheritance, and long-term migration has created the indomitable and struggling Hakkas, and they have created the characteristic Hakka culture with profound and lasting influence in the process of conquering the nature and transforming the life. The Gang of Hakka Merchants is one of the four gangs of Guangdong merchants formed during the period of the Ming and Qing Dynasties, it is such a gang of merchants taking its culture as cohesion, featuring the adventure and being industrious, unadorned, low-key and pragmatic as its core, and as a result, it has become a traditional Hakka merchant culture and formed a kind of entrepreneurship with the ethnic-group characteristic over the historical development. The typical characteristics and cultural inheritance of the Hakka corporate culture have provided an example for relationship between the ethnic-group culture and the corporate culture. The Hakkas of Dongguan only accounts for 6%~7% of the locally registered population, but they have a strong influence in Dongguan, Guangdong Province, China and even in the world, they have been not only the historical witnesses of Hakka and traveling merchant cultural development of Dongguan but also the model of industrious, brave and struggling national spirit.
Key words: Hakka merchants; corporate culture; Hakka culture; ethnic-group
(責(zé)任編輯 劉永俊 )
北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2020年2期