羅新遠(yuǎn) 岳瑤

[摘?要]周禮文化是中華民族幾千年來(lái)沉淀的智慧結(jié)晶。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化并非與周禮文化和鄉(xiāng)土社會(huì)完全割裂，而是周禮文化的傳承不斷地適應(yīng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，同時(shí)文化傳承的穩(wěn)定性和恒常性對(duì)沖了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的強(qiáng)勢(shì)和擴(kuò)張?jiān)斐傻奈：?。從周禮村落社會(huì)變遷觀(guān)察分析鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程可見(jiàn)，解決好鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須要依靠政府、市場(chǎng)、文化和社會(huì)組織四重力量協(xié)同推進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]周禮文化;鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村現(xiàn)代化;周禮村落

[中圖分類(lèi)號(hào)]??F323.3 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-4649（2020）01-0048-06

The Inheritance and Change of Zhou Li Culture on the Rural Perspective

Luo Xinyuan1，Yue Yao2

（1.Xian Peihua University，Xian 710100;2.Northwest University of and Politics and Law，Xian 710063）

Abstract： Zhou Li culture is the crystallization of wisdom precipitated by the Chinese nation for thousands of years. Under the market economy system， the rural modernization is not completely separated from Zhou Li culture and rural community， but the inheritance of Zhou Li culture constantly adapts to the trend of rural modernization. At the same time， the stability and constancy of cultural inheritance hedge the harm caused by the strong and expansion of capital in the market economy. From the observation and analysis of the social changes of Zhouli village， we can see that to solve the realistic problems of Rural Revitalization and modernization， we must rely on the coordinated promotion of government， market， culture and social organizations.

Key word： Zhou Li culture; Village revitalization; Village modernization; Zhou Li village

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，引起了許多專(zhuān)家學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村振興的關(guān)注和興趣。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的必由之路。在探索鄉(xiāng)村現(xiàn)代化路徑的過(guò)程中，周禮文化與現(xiàn)代化的矛盾、沖突與交融對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生的影響如何？本文從對(duì)典型的周禮村落觀(guān)察研究入手，試圖調(diào)查發(fā)現(xiàn)周禮文化的傳承與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化融合發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題及解決辦法。

一、周禮文化在鄉(xiāng)村社會(huì)傳承的穩(wěn)定性和恒常性

（一）費(fèi)孝通鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”與“周禮”

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中多出提到“禮”“禮治”“禮治秩序”“禮俗社會(huì)”，還指出 “禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”“禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”等等。①孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏篇第十六》）。錢(qián)穆云：“要研究中國(guó)社會(huì)史，不得不了解在中國(guó)社會(huì)相傳所重視之禮?！盵1]足見(jiàn)禮在中國(guó)社會(huì)的重要性。費(fèi)孝通先生雖然強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土社會(huì)“禮”比法的影響更深入更廣泛更具體，但他的著作中并未言明“禮”與“周禮”的關(guān)系。禮的制度化、政治化、倫理化發(fā)軔于西周。禮的本初是指西周時(shí)期制定的一系列的典章制度，后來(lái)禮的含義和功能不斷地完善、改進(jìn)、外延和拓展。通過(guò)對(duì)周禮村落社會(huì)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：周禮不僅是一套完整的禮儀規(guī)則和儀式，還是人們?nèi)粘Ｐ袨榈囊?guī)范和準(zhǔn)則，更是一種傳統(tǒng)社會(huì)治理的系統(tǒng)化的范式。李清霞指出：“周禮既是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則，也是百姓的日常行為規(guī)范，更是歷代文人完善道德人格的教育方式?！盵2]西周時(shí)期完備的禮儀制度的推廣，規(guī)范了人們的倫理道德行為。孔子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》），即以仁德之心引導(dǎo)人民，讓人民都懂得禮節(jié)，百姓有了羞恥心，就會(huì)善于約束自我。周公姬旦“建官立政、制作禮樂(lè)”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)幾千年政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)廣泛而深厚的基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)周禮村落的田野調(diào)查，觀(guān)察周禮文化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的種種表現(xiàn)和實(shí)際功能以及村民普遍的文化習(xí)慣、文化心理和文化認(rèn)同，追根溯源，可以看出費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)土社會(huì)之“禮”與周禮村落社會(huì)延續(xù)三千多年的“周禮”一脈相承，這就將費(fèi)孝通先生描述的當(dāng)代鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”“禮俗社會(huì)”的歷史向前推移了三千多年。

（二）周禮、張載的“關(guān)學(xué)”與周文化的傳承羅新遠(yuǎn)，等.鄉(xiāng)村視野下周禮文化的傳承與變遷[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，（1）.

周王朝是中國(guó)歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的王朝，周文化也成為中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。春秋時(shí)期“虞芮之訟”的公案展示了周人通過(guò)禮治衍生秩序，秩序穩(wěn)定統(tǒng)治。周禮作為周文化的核心要義，通過(guò)外在的形式和內(nèi)在的統(tǒng)一達(dá)到教化人民、治理有序的目的。周禮不但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，至今依然在周禮村落社會(huì)發(fā)揮著重要作用。周禮村落社會(huì)深受周文化的熏陶和洗禮，世世代代耳濡目染禮樂(lè)文明與倫理道德，養(yǎng)成了周原村民“潔靜精微”、“恭儉莊敬”的生活態(tài)度，這些特征對(duì)我們認(rèn)識(shí)周文化的文明及原始形態(tài)和精神基因具有重要價(jià)值[3]。

張載關(guān)學(xué)與周文化、周禮是一脈相承的。關(guān)學(xué)是陜西歷史上最具有代表性的學(xué)派，其影響力之大足以成為中華文化的璀璨一角[4]。張載關(guān)學(xué)的哲學(xué)思想雖是“以氣為本”，但在社會(huì)實(shí)踐中卻秉持“以禮為教”[5]的理念，其精神和靈魂也是“禮”。歷代關(guān)學(xué)弟子繼承和發(fā)揚(yáng)了張載“以禮為本”“尊禮重周”的思想觀(guān)念，非常注重禮的道德教化作用并躬行不輟。山東曲阜孔廟中明代成化四年（1486年）由明憲宗朱見(jiàn)深所立的“成化碑”上張載的“四句”赫然在目，足見(jiàn)張載關(guān)學(xué)在明代已經(jīng)流傳甚廣，亦可見(jiàn)周文化、齊魯文化和張載關(guān)學(xué)“以禮為教”都是周禮的一脈相承。挖掘周禮村落的文化特征，猶如探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。課題組通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查測(cè)度周禮村落村民的價(jià)值取向，依照村民的認(rèn)知排序，依次得出：今日村民的價(jià)值取向仍然秉承周人“崇德尚文、勤勞重禮”的價(jià)值觀(guān)[6]18。

（三）周禮文化傳承的穩(wěn)定性與恒常性

牛頓在其《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中對(duì)“慣性”提出了定義：它是物質(zhì)固有的屬性，是一種抵抗改變的現(xiàn)象，在任何時(shí)候和狀態(tài)下都不會(huì)消失。社會(huì)科學(xué)之中也會(huì)表現(xiàn)出與自然科學(xué)的這一特性相同或相通之處，文化的傳承或文明的發(fā)展模式亦是如此。觀(guān)察分析人類(lèi)文明形態(tài)及其發(fā)源地，可以發(fā)現(xiàn)文化傳承也如同牛頓的物體運(yùn)動(dòng)的慣性作用一樣：任何國(guó)家、地區(qū)在文化傳承的過(guò)程中總是趨向于保持原有的文化形態(tài)。這就使得文化傳承具有相對(duì)的穩(wěn)定性和恒常性。我國(guó)社會(huì)是由典型的農(nóng)耕文化發(fā)展而來(lái)，今日所謂的當(dāng)代鄉(xiāng)土文化不過(guò)是帶有鄉(xiāng)土氣息的傳統(tǒng)文化演變而來(lái)。人與人之間的關(guān)系、人的道德觀(guān)和人生觀(guān)的構(gòu)成，或多或少都帶有鄉(xiāng)土性的某些特征。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，周文化的傳承在周禮村落社會(huì)雖然表現(xiàn)出一定適應(yīng)性改變，“但周人（周禮村民）的社會(huì)本性和文化認(rèn)同（特征）卻表現(xiàn)出驚人的恒常性?！盵6]279在當(dāng)今的周原，周文化的氣息仍然厚重而濃郁：周原的民風(fēng)民俗、文化特質(zhì)、禮儀規(guī)范等。周禮村民們對(duì)周文化具有高度認(rèn)同感，周文化根植于心。恰恰是文化傳承的穩(wěn)定性和恒常性的緣故才對(duì)沖了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本的強(qiáng)勢(shì)和擴(kuò)張?jiān)斐傻奈：Α?/p>

二、周禮文化的傳承變遷與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與文化調(diào)適

傳統(tǒng)社會(huì)往往以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，現(xiàn)代社會(huì)大多以工業(yè)為背景[7]。改革開(kāi)放之初，周禮村落社會(huì)基本上是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)社會(huì)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，周禮村落的傳統(tǒng)社會(huì)不斷受到市場(chǎng)擴(kuò)張和資本強(qiáng)勢(shì)的挑戰(zhàn)。周禮村落由一個(gè)“恥言利”的傳統(tǒng)社會(huì)悄然地向崇尚功利的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。關(guān)于周禮與當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，許多專(zhuān)家和教授也提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。趙馥潔教授認(rèn)為：由于周文化在周禮村落積淀較深，所以人們能夠把由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的利益觀(guān)念和由周文化傳承的道德意識(shí)結(jié)合起來(lái)，這是對(duì)如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，發(fā)揮優(yōu)秀文化之積極作用的有益探索。[8]李清霞指出：“傳統(tǒng)文化村落承載了更多的歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代都市人對(duì)鄉(xiāng)村的審美想象，具有長(zhǎng)久而鮮活的生命力、傳統(tǒng)文化村落的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的必然?！盵2]李義平教授指出：“我們看到在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的周禮村落，既有傳承又有變遷的圖景。村民將生活方式、經(jīng)營(yíng)方式、思維方式與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融合，探索了傳統(tǒng)文化積淀深厚的鄉(xiāng)村振興之路。”[3]

在市場(chǎng)擴(kuò)張的過(guò)程中，任何地區(qū)和社會(huì)都面臨著文化失調(diào)和沖擊，這時(shí)文化的調(diào)適作用就顯得尤為重要。調(diào)適是指文化的一個(gè)部分發(fā)生變化時(shí)，其它部分的相應(yīng)變化。文化調(diào)適是社會(huì)變遷的重要因素，發(fā)展本身就是一個(gè)調(diào)適的過(guò)程。在周禮村落，文化的調(diào)適使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張沒(méi)能將鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與周文化和鄉(xiāng)土社會(huì)完全割裂，而是周禮文化的傳承不斷地適應(yīng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的潮流與進(jìn)步。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張性導(dǎo)致人們的觀(guān)念更新，村民開(kāi)始從恥言利向心儀、崇尚功利變遷的同時(shí)，周禮文化的穩(wěn)定性又不斷對(duì)沖著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中市場(chǎng)強(qiáng)勢(shì)的擴(kuò)張，維系著社會(huì)的穩(wěn)定性。張亞斌教授在分析周禮文化時(shí)認(rèn)為：周禮文化并沒(méi)有遠(yuǎn)去，它成為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想引導(dǎo)、政治基礎(chǔ)和文化淵源，經(jīng)數(shù)世變遷和文明遺傳而延綿不絕。[9]經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫也提出：在經(jīng)濟(jì)水平提高、實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制現(xiàn)代化的過(guò)程中，要保持中國(guó)文化的核心倫理價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興。[10]陳來(lái)指出：從動(dòng)力-結(jié)構(gòu)的分析看，一個(gè)社會(huì)體系的良性發(fā)展既要有良好的動(dòng)力系統(tǒng)，又要良好的（文化）規(guī)范系統(tǒng)，兩者缺一不可。[11]從周禮村落來(lái)看，文化的穩(wěn)定性與恒常性規(guī)范了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的發(fā)展方向，但文化的傳承又不是一成不變的，而是隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代化不斷地調(diào)適和適應(yīng)。

（二）周禮文化傳承變遷與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化

美國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W格本指出，社會(huì)的變遷主要源于文化的變遷，正是文化的變遷才帶動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)化。他強(qiáng)調(diào)文化在不斷的變遷中，文化的失衡與平衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，如何使傳統(tǒng)文化的調(diào)適更好地適應(yīng)這一過(guò)程就顯得十分迫切。[12]黨的十九大報(bào)告提出：要大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化。周禮村落現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展脈絡(luò)正是如此：首先，周文化的優(yōu)良傳統(tǒng)塑造著周禮村落的鄉(xiāng)村秩序，使其帶有濃厚的傳統(tǒng)文化色彩。村民在面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊時(shí)由最初的彷徨，到回歸恪守傳統(tǒng)倫理，遵守法治秩序，形成“功”“利”與“德”“禮”相融合的價(jià)值觀(guān)念，形成了周禮與現(xiàn)代文化與社會(huì)秩序的完美結(jié)合和良好的樸素民風(fēng)。其次，即使周禮文化受到了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化較大的沖擊，周禮村落的村民也能將經(jīng)濟(jì)利益和周文化的保護(hù)有效結(jié)合起來(lái)，使周文化元素滲透進(jìn)一街一景，一磚一瓦，并以周文化為品牌大力發(fā)展旅游業(yè)。岐山民俗旅游二十年的發(fā)展取得了巨大的成功，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的“溢出效應(yīng)”，使得陜西的民俗旅游方興未艾。周文化與現(xiàn)代旅游的有機(jī)融合是一種與時(shí)俱進(jìn)的歷史與現(xiàn)代的完美結(jié)合，探索了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化新路徑。再者，在周文化傳承方面，周禮村落“禮儀文化之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的獲得更是來(lái)自于周文化的積淀，形成了獨(dú)特的地域文化精神，無(wú)論是在行為舉止或是風(fēng)俗人情方面，到處都可以看到古老周禮文化的印記。村民們待人為善、熱情好客的特點(diǎn)都與禮儀文化之鄉(xiāng)完美契合。周文化與當(dāng)代文化相互交織和影響、文化失衡和再平衡，既繼承了周文化中的精華部分，又與當(dāng)代文化結(jié)合形成了獨(dú)特而鮮明的周文化民俗旅游特點(diǎn)。當(dāng)代周禮村落既有周文化的傳承與變遷，又包容與吸納當(dāng)代文化的豐富內(nèi)涵，充分體現(xiàn)出了周禮文化強(qiáng)大的魅力、影響力以及面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊時(shí)所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力。

三、周禮文化與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化融合發(fā)展

鄉(xiāng)村現(xiàn)代化是由多元的社會(huì)結(jié)構(gòu)組成，包括工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、教育水平、富裕程度等復(fù)雜的指標(biāo)體系。傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡是一個(gè)緩慢的進(jìn)程，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中存在許許多多深層次的體制機(jī)制問(wèn)題。這些問(wèn)題都不是一時(shí)一地之問(wèn)題，而是長(zhǎng)期且普遍存在。對(duì)于這樣的問(wèn)題，單靠政府改進(jìn)工作、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，只能是揚(yáng)湯止沸。單純依托市場(chǎng)的力量會(huì)使社會(huì)失去方向感。鄉(xiāng)村問(wèn)題貌似微觀(guān)、簡(jiǎn)單，但由于其社會(huì)形態(tài)復(fù)雜、組織化程度較低、作用機(jī)理微妙、差異化很大，如果簡(jiǎn)單化解決問(wèn)題，往往是事倍功半。鄉(xiāng)村現(xiàn)代化僅靠一方面的努力往往是事與愿違。要解決好鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的體制機(jī)制問(wèn)題必須通過(guò)政府-市場(chǎng)-文化-社會(huì)四個(gè)維度的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)、平衡來(lái)協(xié)同努力才能事半功倍。下圖試圖概要表達(dá)政府-市場(chǎng)-文化-社會(huì)四個(gè)維度的作用框架：

（一）政府：制度、規(guī)劃和引導(dǎo)

政府的重要職能是制度安排，用其建制性權(quán)力制定法律規(guī)則、制度供給，加大公共服務(wù)和公共基礎(chǔ)設(shè)施投入等。通過(guò)周禮村落民俗旅游發(fā)展的案例研究可以看出，周文化民俗旅游發(fā)展初期是依靠政府引導(dǎo)推動(dòng)，以典型引路帶動(dòng)當(dāng)?shù)卮迕耖_(kāi)展民俗旅游業(yè)以推動(dòng)市場(chǎng)機(jī)制的形成，逐步發(fā)展成“陜西民俗旅游第一村”。

在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的過(guò)程中政府的引導(dǎo)、對(duì)公共事業(yè)的規(guī)劃和投入、制度保障的作用是必不可少的。首先，政府要發(fā)揮培育引導(dǎo)作用，妥善解決好“小農(nóng)戶(hù)、大市場(chǎng)”有效銜接和過(guò)渡，善于遵循市場(chǎng)規(guī)律有效引導(dǎo)個(gè)體農(nóng)戶(hù)投入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐當(dāng)中去。其次，因病致貧是貧困的主要原因之一，因此政府要在醫(yī)療衛(wèi)生、基礎(chǔ)建設(shè)方面采取針對(duì)性措施。有些村莊政府聘請(qǐng)鄉(xiāng)村規(guī)劃師統(tǒng)一管理村莊規(guī)劃，妥善解決好村莊排水、建筑標(biāo)高等，有效地解決了“公地悲劇”問(wèn)題，改善了農(nóng)村居住環(huán)境。第三，政府要發(fā)揮在制度安排的正外部性和制度保障上的積極作用，例如掃黑除惡，一舉解決一些地方長(zhǎng)期不良和邪惡勢(shì)力控制或挾持基層組織的問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)和諧正義。但也要看到如果僅僅依靠政府的力量，會(huì)產(chǎn)生巨大的“擠出效應(yīng)”，擠出民間資本，擠壓市場(chǎng)和社會(huì)組織的作用空間，導(dǎo)致鄉(xiāng)村發(fā)展對(duì)外依賴(lài)性增強(qiáng)，逐漸喪失自主能力和創(chuàng)造能力，城鄉(xiāng)之間發(fā)展越來(lái)越不平衡。政府作用的無(wú)限擴(kuò)張會(huì)干擾市場(chǎng)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)，使得市場(chǎng)、文化、社會(huì)力量成為鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的旁觀(guān)者，這些問(wèn)題也不能忽視。

（二）市場(chǎng)：有效發(fā)力推動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求加快農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略首要問(wèn)題就是產(chǎn)業(yè)興旺，村民關(guān)心的也是產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)的就業(yè)和收入問(wèn)題，而產(chǎn)業(yè)興旺必須依靠市場(chǎng)的力量，否則將大大降低產(chǎn)業(yè)發(fā)展效率。

首先，要依靠市場(chǎng)的力量推動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺，形成產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化的經(jīng)營(yíng)機(jī)制。堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，核心問(wèn)題是使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。當(dāng)前關(guān)中西部農(nóng)村居民收入水平偏低，他們主要的收入來(lái)源是外出打工，借助市場(chǎng)力量解決農(nóng)民創(chuàng)業(yè)、就業(yè)問(wèn)題是當(dāng)務(wù)之急。鄉(xiāng)村振興首先是產(chǎn)業(yè)興旺，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化。要緊緊圍繞市場(chǎng)需求，引導(dǎo)和推動(dòng)更多的資本、技術(shù)、人才等要素向農(nóng)業(yè)農(nóng)村流動(dòng)，如今城鄉(xiāng)流動(dòng)體制機(jī)制的障礙仍然不少。當(dāng)務(wù)之急是要調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性、創(chuàng)造性，形成現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，實(shí)現(xiàn)一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，保持農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展旺盛活力。產(chǎn)業(yè)興旺要依托市場(chǎng)才能留住人才，有了人才鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化才有了根本。也要看到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制具有盲目性，自發(fā)性和滯后性的弊端。市場(chǎng)并不能完全主動(dòng)地解決公平、正義問(wèn)題。在鄉(xiāng)村社會(huì)里，周文化在解決這些問(wèn)題就顯示出積極意義。儒家文化的 “守禮”“節(jié)用”“富民”“使民以時(shí)”“民貴平”的思想，養(yǎng)成了中國(guó)人民勤勞勇敢、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的美德，這些都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化起到了積極作用。

（三）文化：自覺(jué)和復(fù)興

西方學(xué)者從文化的角度解釋國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展方式。文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)融會(huì)貫通，文化隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生活方式的改變而不斷注入新的時(shí)代內(nèi)涵，任何文化和價(jià)值觀(guān)必然對(duì)應(yīng)著特定的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展方式[13]。文化包括物質(zhì)、精神、習(xí)慣、風(fēng)俗、語(yǔ)言、社會(huì)組織、制度等方面，總是在直接或間接地滿(mǎn)足人們的物質(zhì)和精神需求。②對(duì)于周禮村落來(lái)說(shuō)，周文化潛移默化的影響造就了其獨(dú)特的文化狀態(tài)，人們依舊傳承著對(duì)其生產(chǎn)、生活方式及信仰產(chǎn)生重要影響的部分，并始終對(duì)有理有德的人保持尊重。周禮村落今日之情狀乃是數(shù)千年周禮人文化形成之結(jié)果。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益的誘惑對(duì)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的強(qiáng)烈沖擊，首先，要弘揚(yáng)周文化的作用，既要引導(dǎo)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的恢復(fù)、傳承與發(fā)揚(yáng)，又要引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相適應(yīng)。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方積極進(jìn)行文化創(chuàng)造，鼓勵(lì)農(nóng)村優(yōu)秀文化傳承人積極擔(dān)當(dāng)繼承者，充分發(fā)揮人民在文化建設(shè)中的主體作用，讓人民共享更多文化成果，讓周禮文化助推市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中，要科學(xué)地發(fā)掘鄉(xiāng)村的民俗文化資源，吸收當(dāng)代文化中崇尚多元、法治、規(guī)則、民主等現(xiàn)代文化元素，使鄉(xiāng)村文化的本土性與現(xiàn)代性相適應(yīng)，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的自覺(jué)和復(fù)興。文化的自覺(jué)與復(fù)興不是簡(jiǎn)單的復(fù)古或回歸，而是喚醒村民的文化意識(shí)，自覺(jué)創(chuàng)新完善周禮文化。關(guān)中的傳統(tǒng)村落宗族意識(shí)和民俗儀式的復(fù)活，體現(xiàn)了一定的文化自覺(jué)和價(jià)值回歸，要因勢(shì)利導(dǎo)，周禮文化仍然能夠?yàn)猷l(xiāng)村現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的正能量。發(fā)展農(nóng)村文化教育事業(yè)有助于推進(jìn)移風(fēng)易俗、弘揚(yáng)農(nóng)耕文明和優(yōu)良傳統(tǒng)，使農(nóng)民綜合素質(zhì)進(jìn)一步提升、農(nóng)村文明程度進(jìn)一步提高，這也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的必由之路。

（四）社會(huì)：有機(jī)協(xié)調(diào)各方力量

卡爾·波蘭尼認(rèn)為，市場(chǎng)社會(huì)是在民族國(guó)家的干預(yù)和控制之下形成的，它只是經(jīng)濟(jì)生活的附屬品，社會(huì)中不可能存在一個(gè)完全分離的經(jīng)濟(jì)體系[14]。《周禮村落》比較系統(tǒng)地揭示了社會(huì)組織在民俗旅游市場(chǎng)規(guī)范管理中的重要作用：從最初政府主導(dǎo)成立的旅游管理公司，到市場(chǎng)主體自發(fā)成立的行業(yè)協(xié)會(huì)，再到具有社會(huì)組織特征的民俗專(zhuān)業(yè)合作社，社會(huì)組織變得日益成熟且力量不可小覷，它能夠有機(jī)協(xié)調(diào)政府、市場(chǎng)和文化力量，更便捷、高效、低成本地處理好三者之間的關(guān)系。合作社、協(xié)會(huì)等社會(huì)組織可以在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮重要作用。關(guān)中村莊的祠堂作為祭祀祖先的場(chǎng)所，沉淀著深厚的人文根基，過(guò)去它的存在對(duì)于農(nóng)村鰥寡孤獨(dú)的救助更為直接便捷。鄉(xiāng)村社會(huì)組織始終處于邊緣化的狀態(tài)，沒(méi)能對(duì)鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化充分發(fā)揮作用，最主要的原因是政府的權(quán)責(zé)意識(shí)、鄉(xiāng)村治理主體與社會(huì)組織的作用機(jī)理、邊界關(guān)系不清。要充分發(fā)揮社會(huì)組織的正向作用，就應(yīng)當(dāng)補(bǔ)齊鄉(xiāng)村社會(huì)組織建設(shè)、社會(huì)政策的短板。各種社會(huì)組織、社會(huì)團(tuán)體與民間、民眾、民俗有天然的親和力，在政府正確認(rèn)識(shí)和調(diào)整職能邊界、簡(jiǎn)政放權(quán)的基礎(chǔ)之上，應(yīng)通過(guò)有序的方式，推動(dòng)社會(huì)組織與政府的良好合作，達(dá)到鄉(xiāng)村善治的效果。

盡管政府、市場(chǎng)、文化、社會(huì)在理論上屬于不同的范疇和維度，四者雖然功能有所不同，作用機(jī)理有些差異，邊界雖有交叉重疊，但各自職責(zé)、定位、作用不完全相同。在周禮文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的交融推進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中各自發(fā)揮著獨(dú)特作用，實(shí)際上四者之間有交匯重合之處并且良性互動(dòng)與協(xié)調(diào)，很難完全區(qū)分與非常準(zhǔn)確的界定它們各自的功能、作用與邊界。解決鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)困境需要四者的有機(jī)結(jié)合、多元參與、共同發(fā)力、協(xié)同效應(yīng)。周禮文化與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的調(diào)適和融合是不可回避的現(xiàn)實(shí)存在。無(wú)論鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化還是精準(zhǔn)扶貧，政府的因勢(shì)利導(dǎo)和推動(dòng)、市場(chǎng)的激勵(lì)作用、社會(huì)組織的協(xié)調(diào)和文化力量的哺育都是至關(guān)重要的。政府“看得見(jiàn)的手”和市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”相互作用與影響，促成了市場(chǎng)的穩(wěn)步健康快速發(fā)展[15]。產(chǎn)業(yè)興旺為鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，市場(chǎng)主體與社會(huì)組織的有機(jī)結(jié)合使市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了自我組織和管理，周禮文化的傳承和調(diào)適是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的靈魂與價(jià)值引領(lǐng)。要解決好當(dāng)前和今后鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題必須在政府-市場(chǎng)-文化-社會(huì)四個(gè)維度框架下綜合分析考量，更重要的是要依靠這四重力量協(xié)同推進(jìn)來(lái)解決。

①費(fèi)孝通先生在著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“禮治秩序”“無(wú)訟”兩章中詳細(xì)論述了關(guān)于“人治”“法治”“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)秩序當(dāng)中的區(qū)別，但并未言明“禮”“禮治”的由來(lái)。見(jiàn)費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度 鄉(xiāng)土重建[M].北京：商務(wù)印書(shū)館出版，2011：51-61.

②此處文化概念引用英國(guó)馬凌諾斯基文化功能學(xué)派的文化定義。見(jiàn)馬凌諾斯基.文化論[M].費(fèi)孝通譯.北京：華夏出版社，2002：4-9，15.

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[責(zé)任編輯?王愛(ài)萍]