[摘?要]商鞅變法的理論基礎(chǔ)根基于歷史發(fā)展觀和“人性好利”;王在法下甚或法在君上的理念則是商鞅法治深刻璀璨、超時(shí)代的思想精髓。

[關(guān)鍵詞]中央集權(quán);人性好利;君法同等

[中圖分類號(hào)]??K23?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]?A?[文章編號(hào)]1008-4649（2020）01-0023-05

A Study of the Theoretical Basis and Ideological Essence of ?Shang Yang's Reform

Mao Zicheng

（Shaanxi Radio and TV University， Xian ?710119）

Abstract：The theoretical basis of Shang Yangs Reform was rooted in the historical development view and "the human nature of greed"; therefor， the idea of that the King is under the law or the law is over the King has become the in-depth， brilliant and prophetic ideological gist of Shang Yangs Reform.

Key word：Centralization; The human nature of greed;The monarch and the law are equal

一、商鞅法治的理論依據(jù)

商鞅變法主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和政治兩個(gè)方面，一是獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)戰(zhàn)，形成經(jīng)濟(jì)昌盛、民眾勇戰(zhàn)之國(guó)勢(shì)，二是完成了從封建領(lǐng)主制向封建地主制轉(zhuǎn)變，建立起強(qiáng)勢(shì)的中央集權(quán)制。變法之所以成功，其中一個(gè)原因便是這些法制措施具有符合歷史發(fā)展、切合實(shí)際的理論依據(jù)做支撐。

1、歷史發(fā)展觀。

商鞅認(rèn)為，歷史是發(fā)展的，治理天下的方法應(yīng)該跟隨趨勢(shì)變化而改變。《商君書》沒有刻意論述法隨時(shí)變的專文，但這一理念在商鞅心中根深蒂固，《更令》《開賽》《畫策》比較集中反映了這種歷史發(fā)展觀，為變法主張?zhí)峁┝擞辛Φ睦碚撝С帧?/p>

“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮?！盵1]（下引《商君書》均摘自該版本，僅注篇目名）《更法》篇用歷史發(fā)展觀說服秦孝公堅(jiān)定信心，推行變法。秦孝公欲變法，又恐遭非議。商鞅與甘龍、杜摯等展開幾個(gè)回合辯論，表示必須變法。他以歷史事實(shí)為依據(jù)闡述觀點(diǎn)，認(rèn)為“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”，“治世不一道，便國(guó)不必法古”（《更法》），禮法應(yīng)當(dāng)因事而制、以時(shí)而定，伏羲、神農(nóng)施行教化不推行刑法殺戮，黃帝、堯、舜推行刑法但不實(shí)行連坐，文王、武王則根據(jù)所處時(shí)勢(shì)建立法度，根據(jù)具體事項(xiàng)制定禮制。所以，禮制法令都要根據(jù)實(shí)際情況來確定，皆應(yīng)順應(yīng)社會(huì)狀態(tài)。治理天下并非只有一種方法，只要對(duì)國(guó)家有利，不必效法古代。商湯、周武治興天下不拘泥古法舊禮而興，夏桀、商紂也不因更改古法舊禮而亡。故此擯棄舊的法度未必錯(cuò)誤，遵循舊的禮制也未必正確。這一通論辯邏輯地體現(xiàn)了歷史發(fā)展論觀點(diǎn)，論述了法應(yīng)隨時(shí)而變，“法者，所以愛民也;禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故;茍可以利民，不循其禮”。（《更法》）終于促使秦孝公決定更法。

“圣人不法古，不修今?！?《開塞》篇再次論證歷史發(fā)展觀念，將人類社會(huì)劃為上世、中世、下世三個(gè)階段，指出每一階段人們的特點(diǎn)，即：“上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。”

意思是遠(yuǎn)古時(shí)期人們愛自己的親人而貪圖私利，中古時(shí)期人們崇尚賢人而喜歡仁愛，近古時(shí)期人們推崇權(quán)貴而尊重官吏。人類初形成時(shí)，“民知其母而不知其父，其道親親而愛私”，愛親人就會(huì)區(qū)別親疏，貪私利就會(huì)心存奸險(xiǎn)。民眾多，都別親疏、存邪惡，則為爭(zhēng)奪私利而生糾紛，又沒有共同是非標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)便陷入混亂。“故賢者立中正，設(shè)無私，而民說仁?！彼杂匈t者出來創(chuàng)立公正標(biāo)準(zhǔn)，倡導(dǎo)無私，人們接受了仁愛，廢棄只愛自己親人的狹隘思想，尚賢取代了親親。仁愛的人以愛人利人為本分，把推舉賢人作為責(zé)任。但人口眾多而無制度，舉薦之法又混亂了?！肮适ト顺兄鳛橥恋?、貨財(cái)、男女之分……”于是，有圣人出來制定名分，對(duì)土地、財(cái)物、男女的歸屬做出規(guī)定。名分既定，為維護(hù)名分而創(chuàng)制法律，為執(zhí)行法律而設(shè)置官吏，為統(tǒng)轄官吏而設(shè)立國(guó)君。國(guó)君立，人們服從權(quán)威，便拋棄了崇尚賢人的理念，而樹立起尊重權(quán)貴的思想。上古親親行之，中古尚賢代替親親，近古貴貴取代賢人，這三個(gè)階段不是行事悖謬，而是世風(fēng)變化使人們重視的東西變了，時(shí)代不同，治理社會(huì)方法也就不同。方法隨時(shí)代發(fā)展而變化，“世事變而行道異也”，“圣人不法古，不修今”。

“圣人知必然之理，必為之時(shí)勢(shì)。”《畫策》論述治國(guó)之道，文中將上古人類社會(huì)分為昊英、神農(nóng)、黃帝三個(gè)時(shí)期，也是以歷史發(fā)展觀為理論依據(jù)。

“昔昊英之世，以伐木殺獸，人民少而木獸多。黃帝之世，不麛不卵，官無供備之民，死不得用槨。事不同皆王者，時(shí)異也。神農(nóng)之時(shí)，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神農(nóng)既沒，以強(qiáng)勝弱，以眾暴寡。故黃帝作為君臣上下之父，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合。內(nèi)行刀鋸，外用甲兵，故時(shí)變也?！泵猿?商君之法的理論基礎(chǔ)與思想精髓管窺[J].陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2020，（1）.

商鞅認(rèn)為：遠(yuǎn)古昊英氏時(shí)代允許人們伐木、捕殺野獸，是因?yàn)槊裆俣尽F多。黃帝之時(shí)，不許捕殺幼小野獸、不許食鳥蛋，官吏沒有仆役，死了有棺無槨。他們做事不一樣，卻都稱王天下，是因?yàn)闀r(shí)代不同。神農(nóng)時(shí)代，男耕女織，不用刑法政令而天下治，不用甲兵而王天下。神農(nóng)死后，人們以強(qiáng)凌弱，以多欺少，因此黃帝制定君臣上下制度，父子兄弟禮節(jié)，夫妻婚配規(guī)矩，內(nèi)用刑法，外用甲兵，也是因?yàn)闀r(shí)代變了。昊英氏、神農(nóng)氏和黃帝三位上古帝王，“事不同，皆王者，時(shí)異也?！彼麄兯龅摹笆隆辈煌?，卻都成為著名帝王，那是因?yàn)樗麄兯龅摹笆隆倍挤细髯运幍臅r(shí)代需要。

《更令》《開賽》《畫策》論述歷史發(fā)展觀，不言怪力亂神妄語，不用圣人道德說教，不取其他諸子游說，全部依托人類社會(huì)發(fā)展歷史，以各時(shí)代的矛盾糾紛來闡述觀點(diǎn)，直截了當(dāng)，入勢(shì)入理，遠(yuǎn)比儒墨顯學(xué)的議論說理簡(jiǎn)潔明快。《更法》助推孝公頒布了變法令，《開塞》《畫策》則明確表示：面對(duì)戰(zhàn)國(guó)今世現(xiàn)狀，“強(qiáng)國(guó)事兼并，弱國(guó)務(wù)力守”，只能大張“湯武之道”，“以力征諸侯”，王霸天下。“故以戰(zhàn)去戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也;以殺去殺，雖殺可也;以刑去刑，雖重可也?！?/p>

2、人性好利論 。

人性好利論是商鞅法治又一理論依據(jù)。和其他法家一樣，商鞅信奉人性惡，他認(rèn)為，人性好利乃其本質(zhì)，人性追逐名利是其本性決定。他以人性好利的觀點(diǎn)作為論述實(shí)行法制的一個(gè)利用條件，來闡明實(shí)施法治的必要。在他眼里，人性好利是非常明顯而簡(jiǎn)單的事實(shí)。如：

《算地》：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也?！薄懊裆鷦t計(jì)利，死則慮名。”“民之生，度而取長(zhǎng)，稱而取重，權(quán)而索利?！薄堕_塞》：“古之民，樸以厚，今之民，巧以偽?！?/p>

在商鞅看來，人之性，求食、求佚、求樂、求榮也就是求利，或說求名利，是人之常情。人活著計(jì)較利益，將死則思慮名聲。民眾所欲就是田地宅院，追求榮華富貴直到死亡才可停息。孟子曾以水為喻說明人性善，商鞅則以水為喻說明人性好利。孟子用道德先驗(yàn)論為性善論作證明，最后歸于“天命”觀。商鞅則以社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)為人性好利作明證，絲毫不離開現(xiàn)實(shí)生活中的人。好利乃人之性情也，若無傷他人與社會(huì)，便無所謂善亦無所謂惡。法家大體也很少?gòu)牡赖陆嵌仍u(píng)論性善或性惡，它只是客觀地分析人性的本質(zhì)，將其作為論說某一觀點(diǎn)的論據(jù)罷了?！胺抑灾话讶诵院美醋饕环N事實(shí)，而不著重對(duì)好利作道德評(píng)價(jià)，是因?yàn)榉艺務(wù)撊诵灾塾谌绾卫萌诵酝菩蟹ㄖ疲皇且淖內(nèi)说谋拘??！盵2]大抵因?yàn)闅v史傳統(tǒng)、地理環(huán)境、人文環(huán)境的緣故，秦國(guó)文化受西部游牧民族文化的深刻影響，重功利，輕禮制，崇尚實(shí)際，而具濃厚的功利主義和實(shí)用主義傾向。“人生而有好惡，故民可治也?！保ā跺e(cuò)法》）商鞅正是看到了人性好利的本質(zhì)，大可以用來作為推行法治的理論依據(jù)，投其所好利用之。

針對(duì)民眾求食、求佚、索樂、求榮，求利，生則計(jì)利，死則慮名，商鞅認(rèn)為對(duì)名利的淵源，不能不仔細(xì)考量，提出“圣人審權(quán)以操柄，審數(shù)以使民?！保ā端愕亍罚┘磻?yīng)審慎運(yùn)用權(quán)力引導(dǎo)役使民眾，讓民眾認(rèn)知“利”來源于土地，則盡力耕種;來源于作戰(zhàn)，則拼死奮戰(zhàn)?！懊裰?，非耕不得;避害者，非戰(zhàn)不免。”（《慎法》）庶民的本性是：用尺度丈量的東西會(huì)選取長(zhǎng)的，用稱來稱的東西會(huì)選取重的，權(quán)衡個(gè)人得失會(huì)選取于己有利的。那么，圣明的君主觀察到此三者，就可以從中領(lǐng)悟治國(guó)的道理，確立治國(guó)的法度，民眾的力量就可以利用了。民好利惡害，利就是爵祿、田宅，害就是刑法。君主則可以用賞罰手段誘惑、驅(qū)使他們從事農(nóng)戰(zhàn)，達(dá)到國(guó)強(qiáng)兵強(qiáng)。民眾夢(mèng)寐以求榮華富貴，至死方休;人民對(duì)利益的追逐，好比水向低出流一樣，沒有東西南北方向選擇，就看君主如何引導(dǎo)利用了?！懊裢娇梢缘美鵀橹?，上與之也。”（《君臣》）民眾喜歡做可以獲得利益的事，君主就恩賜給他們，這便是是獎(jiǎng)勵(lì)軍功，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，去滿足他們。

二、商鞅法治思想的精髓

1、“刑無等級(jí)”，主張法律平等主義。

商周以來對(duì)犯罪者施“五刑”，即墨、劓、剕、宮、大辟。除死刑而外，墨劓剕宮為肉刑，皆損毀肢體，殘缺官能?！抖Y記·曲禮》有云：“禮不下庶人，刑不上大夫”，孔子云“所謂禮不下庶人者，以庶人遽其事而不能充禮，故不責(zé)之以備禮也?！盵3]意即庶人忙于勞作不可能像貴族一樣拘守標(biāo)準(zhǔn)的禮數(shù)， 因而不責(zé)備他們沒有完備的禮制?？鬃咏忉屝滩簧洗蠓騽t說，大夫以禮樂節(jié)之，必不犯辱，無需對(duì)其施刑;如果大夫悖禮、犯罪則由其愧恥“自請(qǐng)罪”，“其有大罪者，跪而自裁”。[4]班固《白虎通·五刑》云：“刑不上大夫者，據(jù)禮無大夫刑，或曰撻笞之刑也?！保h文帝廢肉刑，始以笞當(dāng)刑）賈誼說：“廉恥節(jié)禮以治君子，故有賜死而無戮辱，是以黥劓之罪不及大夫。”[5]孔子、班固、賈誼的解釋大足清本，刑不上大夫即指五刑而言，五刑不施于大夫。是故《禮記》無大夫刑，大夫不被五刑之謂，不受肉刑之殘，免其恥辱，保其顏面。若大夫悖禮、犯罪則據(jù)“八議”懲處，如去爵、貶黜、放逐等;不可饒恕的大罪則賜死，若畏縮不肯自殺，便將為人所殺，但這種殺與大辟、棄市有別，是不刑于市的，免遭戮辱。這是“刑不上大夫”禮制原則在刑罰適用上的等級(jí)體現(xiàn)。呂友仁先生認(rèn)為：“這個(gè)‘刑字當(dāng)作‘刑辱解， 即種種刑訊手段給當(dāng)事人帶來的羞辱?！盵6]所言極是。

商君之法則反其道而行之，力主刑無等級(jí)，法律平等?！顿p刑》明確提出“圣人之為國(guó)也，壹賞、壹刑、壹教?！币?，即統(tǒng)一、唯一，統(tǒng)一思想統(tǒng)一法律統(tǒng)一行動(dòng)。壹賞，即統(tǒng)一獎(jiǎng)賞，“利祿官爵摶出于兵，無有異施也。”壹教，即統(tǒng)一教化，擯棄儒家等不利于農(nóng)戰(zhàn)的說教，“博聞、辯慧、信廉、禮樂、修行、群黨、任譽(yù)、請(qǐng)謁，不可以富貴，不可以辟刑，不可獨(dú)立私議以陳其上?！币夹?，就是統(tǒng)一刑法，“所謂壹刑者，刑無等級(jí)，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國(guó)禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑。有善于前，有過于后，不為虧法。忠孝臣子，有過必以數(shù)斬?！边@一條，可謂直接廢除商周“八議”、“刑不上大夫”的舊制。商君之法推舉的是法律至高無上，無論王公貴族大夫庶民，一統(tǒng)于一國(guó)法律，法制面前人人平等，若有悖逆，以法論罪，不赦不宥。商鞅為宗室、貴族所怨恨，便是因?yàn)樗麑?shí)行了法律平等的主張，刑太子傅公子虔，墨太子師公孫賈，后又劓公子虔。公子虔失去了鼻子，愧于見人，杜門八年不出，這種奇恥大辱，自非貴族所能容忍，也是對(duì)貴族全體的一種侮辱?！妒酚洝吩粕眺毙蟹ㄊ辏孛翊髳?又說相秦十年，宗室、貴戚多怨望者。趙良說商鞅，也以得罪貴族、積怨蓄禍為言。依照商周舊制，貴族是不受刑的，或可將公子虔、公孫賈放逐出境，乃至賜死、殺死，或許結(jié)恨不至如此之深。但商君卻是要獨(dú)破舊制，這大約和徙木立信一樣，昭告天下，秦國(guó)變法，令出必信，法出必行，法律平等，概莫能外。

為使舉國(guó)上下知法守法，商君不僅將法律布之百姓，且行舉措要求“天下之吏民皆明知而用之”（《定分》）。與鄭、晉刑鼎、李悝《法經(jīng)》一樣，頒法天下是中國(guó)法律史上極為重要大事，它對(duì)于治人者、治于人者皆有重大影響，刑法置于民心，確定不移，何為合法，何為違法，知所趨避，不致為統(tǒng)治者欺蔽，任意輕重。正如商鞅云：“萬民皆知所避就，避禍就福，而皆以自治也……吏明知民知法令也，故吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官也?！保ā抖ǚ帧罚┧€規(guī)定執(zhí)法之吏有解答官吏百姓關(guān)于法令疑問的義務(wù)，并不準(zhǔn)更刪一字而曲意。這對(duì)于推行法律平等、刑無等級(jí)，也是一基礎(chǔ)事項(xiàng)了，具有重要的政治啟蒙意義。

2、“緣法而治”，“人君者不可不慎己也”。

“緣法而治”，是商鞅推行依法治國(guó)的根本主張，即以法律作為判斷是非曲直的唯一標(biāo)準(zhǔn)，必須根據(jù)法度治理國(guó)家和社會(huì)。《君臣》篇論述君臣在治理國(guó)家中角色和作用，強(qiáng)調(diào)法的重要性：“法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不從令，而求君之尊也，雖堯舜之知，不能以治?！笨梢姟懊鞣ㄖ啤钡闹匾?。所以，“明王之治天下也，緣法而治，按功而賞?！薄肮拭髦魃鞣ㄖ?，言不中法者不聽也，行不中法者不高也，事不中法者不為也。言中法，則辯之;行中法，則高之;事中法，則為之。故國(guó)治而地廣，兵強(qiáng)而主尊。此治之至也，人君者不可不察也。”只有按照、遵循法制處理國(guó)務(wù)，方可政令暢通，兵強(qiáng)主尊。顯而易見，《君臣》篇流露的思想已有幾分“君法同等”甚或“法在君上”之況味了。

《說民》篇云：“有道之國(guó)，治不聽君，民不從官?！狈ㄖ螄?guó)家按照法規(guī)運(yùn)行，政事如何辦理，法規(guī)制度都有明確規(guī)定，官吏做事無須等待君主一一指示;人的行為規(guī)范皆有法規(guī)制度明確規(guī)定，民眾做事不需官府督促。如是，“緣法而治”，一切都在法律制度的軌道中運(yùn)行，方可達(dá)到治理目標(biāo)，且保民安民。“法令者，民之命也，為治之本也，所以備民也?！保ā抖ǚ帧罚┓傻淖饔镁褪怯脕肀Ｗo(hù)民眾的，這也是法律的第一要義，依法度管理社會(huì)，“法任而國(guó)治矣。”（《慎法》）

“緣法而治”，不僅臣民需遵法守法，國(guó)君亦當(dāng)如此?！跺e(cuò)法》一文旨在論述施行法治，言說法的根本性。“明君錯(cuò)法而民無邪，舉事而材自練，賞行而兵強(qiáng)。此三者，治之本也?！睂?shí)行法治，民眾就沒有邪惡;興辦事業(yè)，人才就得到造就;推行獎(jiǎng)賞，兵力就會(huì)強(qiáng)盛，三者乃治國(guó)之本。而這些都源于法制明確。制定法的目的是賞罰分明，任用和賞賜一定要按照農(nóng)戰(zhàn)之功而定，依法律而明，而不能出于個(gè)人意志，即“人君之出爵祿也，道明。道明，則國(guó)日盛;道幽，則國(guó)日削弱。故爵祿之所道，存亡之機(jī)也?！惫蚀?，商鞅進(jìn)諫：“度數(shù)已立而法可修，故人君者不可不慎己也。”在《慎法》篇中，他又進(jìn)言：“而欲領(lǐng)其國(guó)者，不可以須臾忘于法……夫以法相治，以數(shù)相舉……法任而國(guó)治也?！?/p>

“緣法而治”對(duì)西周“以德治國(guó)”、“德教為主，刑法為輔”的治國(guó)方略予以顛覆，猶一掃春秋“以禮治國(guó)”的逆流思潮，切合戰(zhàn)國(guó)諸侯兼并風(fēng)云際會(huì)之實(shí)際，突顯法家的與時(shí)俱進(jìn)。蓋因所謂“以德治國(guó)”、“以禮治國(guó)”早已不合適宜。那個(gè)動(dòng)亂年代，普通民眾需要的不是道德說教、禮儀等級(jí)，而是結(jié)束戰(zhàn)亂，安居樂業(yè)。戰(zhàn)國(guó)中期，周之天子之威已蕩然無存，然諸侯國(guó)君主地位卻至高無上，集殺伐決斷于一身。商鞅力主緣法而治，且敢于直言“人君者不可不慎己也”、“不可以須臾忘于法”。可見，法家以法治國(guó)，務(wù)求無論君王臣民，皆當(dāng)遵法守法，必須謹(jǐn)慎對(duì)待自己，不可片刻忘記法律。

倡導(dǎo)“緣法而治，”推崇法律之上，這一思想和主張是極其深刻的，不僅要?jiǎng)儕Z封建貴族領(lǐng)主的權(quán)利，使封建領(lǐng)主制政體向封建地主制政體轉(zhuǎn)變，以建立強(qiáng)勢(shì)的中央集權(quán)制，并且要約束、限制君王的權(quán)利，具有超時(shí)代的意義。

3、“法者，君臣之所共操也”，明主“不以私害法”。

《修權(quán)》是《商君書》中極其重要的篇章。所謂修權(quán)，即修正權(quán)利，如何使用權(quán)力。其開篇言：

“國(guó)之所以治者，一曰法，二曰信，三曰權(quán)。法者，君臣之所共操也;信者，君臣之所共立也;權(quán)者，君之所獨(dú)制也。人主失守則危，君臣釋法任私必亂。故立法明分，而不以私害法，則治?！?/p>

開篇即將“法”為首位，第一要?jiǎng)?wù)，強(qiáng)調(diào)法度、信用是由君臣“共操”“共立”、共同執(zhí)掌、共同維護(hù);權(quán)利則由君主獨(dú)控。國(guó)君失守權(quán)利很危險(xiǎn)，但君臣如果丟棄法度，則必定混亂。又言：“惟明主愛權(quán)重信，而不以私害法……故明主任法。”只有明智的君主才珍惜權(quán)利，看重信用，而不因?yàn)樗嚼麚p害法度。“凡賞者，文也;刑者，武也;文武者，法之約也。故明主任法?！豹?jiǎng)懲是法制的樞紐，賞罰必須“不失疏遠(yuǎn)，不違親近”，不挾私德私念，不能只重用提攜寵信之人，而應(yīng)公正公平，一視同仁。所謂“權(quán)者，君之所獨(dú)制也”，君主掌握的“權(quán)柄”就是實(shí)行法制，賞罰分明。

《修權(quán)》則在較大篇幅從反面論證“釋法而任私議，此國(guó)之所以亂也”之后，又以司空見慣的君臣相處現(xiàn)象戒曰：“凡人臣之事君也，多以主所好事君。君好法，則臣以法事君;君好言，則臣以言事君。”“故公私之交，存亡之本也……是故明王任法去私，而國(guó)無隙、蠹也。”

《修權(quán)》的核心在張揚(yáng)法度。雖然也認(rèn)可權(quán)為君王獨(dú)占（主要是獎(jiǎng)懲權(quán)，“按功而賞”），但又反復(fù)強(qiáng)調(diào)不能“以私害法”，強(qiáng)調(diào)“法度”與“私議”的對(duì)立是公與私的對(duì)立，任“法”國(guó)必治，任“私”國(guó)必亂。全文透露出一個(gè)思想，即對(duì)君主權(quán)力有所限制;亦蘊(yùn)含了一個(gè)意思：君法同等，甚或“王在法下”，法至高無上也。

《商君書》諸多篇章，這種“君法同等”甚或“法在君上”的意思多有體現(xiàn)?！墩f民》“國(guó)治：斷家王，斷官?gòu)?qiáng)，斷君弱”、“治，則家斷;亂，則君斷”、“治國(guó)者貴下斷”、“君斷則亂”、“故有道之國(guó)，治不聽君，民不從官。”其結(jié)尾再三論述以法治國(guó)的效果：政務(wù)、百姓間的事務(wù)皆可以依法論斷，國(guó)家治理得好，民眾事務(wù)在家族中即可以判斷對(duì)與錯(cuò);國(guó)家混亂，凡事才要君主判斷。這些論斷，完全以國(guó)法為大，商鞅推崇的是以國(guó)家為本位，而反對(duì)以君主為本位。一句“君斷則亂”，明示了他不主張實(shí)行君主專制。

再如《開塞》：“今有主而無法，其害與無主同。”此言尤有深意：有君無法，不啻無君。此可謂令人驚訝的石破天驚之語了，沒有法的危害就與沒有君主一樣！這是要把君主擺在什么位置？顯而易見，這里已經(jīng)明確將法度提高至君主同等甚或法在君上的地位了。商鞅的治國(guó)構(gòu)思，法治乃立國(guó)之本，治國(guó)之要，唯此為大。君主非立于法律之外的人，君主不能專斷朝廷之上，王權(quán)不可凌駕于法律之上，法制由君臣共同制定和執(zhí)掌，國(guó)中重大事務(wù)應(yīng)由君臣一起商議謀劃，在法制框架下裁奪進(jìn)行?！熬贾膊佟?，即共同執(zhí)掌，而非君王獨(dú)裁，便隱含者限制、約束王權(quán)之意。朝堂是中央集權(quán)，而非君主的祠堂家天下，君、臣、民皆要遵法守法，君權(quán)、君臣是用來保障執(zhí)法的，君與法的關(guān)系是相互制約，相輔相成。漢文帝時(shí)掌管司法的廷尉張釋之所言“法者，天子所與天下公共也”[7]不啻商鞅“法者君臣之所共操也”的銜接，一脈相承，與近代大家梁?jiǎn)⒊胺ㄕ?，天下之公器”亦可謂異曲同工也。

其實(shí)，在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，一般常態(tài)下，君與法的關(guān)系大都是相互制約，相輔相成。君主行事亦在法制框架之內(nèi)（這等事例在史書中多有記錄），更遑論“口含天憲”“言出法隨”了。只是到了明清，君權(quán)高于法律，君主恣意妄為了。

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[6]呂友仁.禮記研究四題[M].上海：上海古籍出版社， 2008.

[7]司馬遷.史記·張釋之馮唐列傳[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2007.

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