李一 吳或弓

[摘要]書法作為中國古代最生活化的藝術(shù)之一，千百年來一直在中國人的生活中扮演著重要角色。然而，進入20世紀后，書法與日常生活的關(guān)系日漸疏遠。我們應該認識到，如果丟掉用毛筆日常書寫的傳統(tǒng)，就等于喪失了書法的根基和土壤。今天，倡導書法回歸日常生活，需要從社會層面和書法本體兩個角度出發(fā)，培育書法發(fā)展的生態(tài)基礎，從生活中吸取營養(yǎng)，激發(fā)創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作無愧干時代的書法精品。更重要的是，對于有情懷、有擔當?shù)臅üぷ髡?，應努力汲取新時代生活的源頭活水，重新全面認識書法的傳統(tǒng)，樹立新時代“大書法”觀。

[關(guān)鍵詞]書法;日常生活;新時代;“大書法”觀

一、古代書法的生活性

在古代中國，書法簡稱為“書”。無論是“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，還是“琴、棋、書、畫”，“書”一直是藝術(shù)的形式、審美的體現(xiàn)、教化的象征、文化的承載。稍作回顧，就會發(fā)現(xiàn)書法在古代中國人的生活，包括文人個體生活、社會文化生活和國家政治生活中的重要作用。

書法與古代文人的個體生活息息相關(guān)?？梢院敛豢鋸埖卣f，書法不僅是古代文人重要的生活方式、生活體驗和生活樂趣，而且是其最親密、最長久的生活伴侶。千百年來，一代代文人從讀書習字開始，就與書法、與毛筆結(jié)下不解之緣。無論順境還是困境，毛筆一直伴隨著文人，不棄不離，直到生命終點。古代對書寫技藝的掌握也頗為自覺?！抖Y記》曾記載孔子經(jīng)常以“六藝”來教育青少年，“書”為六藝之一，看得見、摸得著，且有形有象，一直在生活層面中，孔子認為這是青少年應該也必須掌握的生活技藝。唐代劉禹錫在其《論書》中明確指出，“藝”居“三德（至德、敏德、孝德）”之后，為“士必游之也，書居數(shù)之上，而六藝之一也”。同樣強調(diào)每一個文人都應該掌握“書”。同時，因為書法貫通于生活，在朝夕相處中文人對其情感也越來越深。學書消日，以書自娛，諸多在今天被稱為書法的作品，不過是古人當時日常生活中的信札、便箋、序言、祭文等手稿，自然隨意的筆調(diào)是古人對生活的有感而發(fā)。如王羲之在《奉橘帖》中寫“奉橘三百枚，霜未降，未可多得”，短短的12字，點出霜降前橘子未完全成熟而不得多摘;在《快雪時晴帖》中寫“快雪時晴，佳想安善”，是在雪后初晴的愉悅中對友人的問候，都反映了生活的點滴。再如《蘭亭序》中的“天朗氣清，惠風和暢”，寫文人生活雅集的畫面，又結(jié)合切身體會，以死生興懷，感嘆人生。顏真卿的《祭侄文稿》情如潮涌，氣勢磅礴，追敘“父陷子死，巢傾卵覆”，以忠義勵節(jié)，抒家國悲情。蘇軾的《寒食帖》寫被貶生活，寒食時節(jié)“春江欲入戶，雨勢來不已”（《寒食雨二首》其二），以途窮寄意，嘆人生蒼涼。通過書法可以抒發(fā)胸中的喜怒哀樂，記錄對自然萬物的觀察，也為古人的生活增添了快樂。比如歐陽修在《試筆》之“學書為樂”中說道“蘇子美嘗言：明窗凈幾，筆硯紙墨，皆極精良，亦自是人生一樂。然能得此樂者甚稀，其不為外物移其好者，又特稀也。余晚知此趣，恨字體不工，不能到古人佳處，若以為樂，則自是有余?！?/p>

書法在社會文化生活中的作用也顯而易見，無論是在公共空間還是在私享空間中都發(fā)揮著重要作用。書法能夠美化生活，表達對美好生活的向往，提高社會生活的文化品質(zhì)。社會生活空間十分廣闊，古人根據(jù)不同的環(huán)境和時令，因地制宜，用書法創(chuàng)造出多種多樣的適宜社會生活情境的形式。比如春節(jié)期間大街小巷、家家戶戶張貼的大紅春聯(lián)，酣暢的筆墨書寫著詩意的吉語佳句，一張張春意盎然的“春”字，一筆筆福氣滿堂的“?！弊?，表達出對新一年生活的美好向往。再如在文廟、書院、佛殿、道觀等公共建筑空間中，碑刻、匾額、楹聯(lián)等書法比比皆是，似山蘊玉，如蚌含珠，承載著中華文化博大精深的思想魅力，堪稱建筑的“點睛之筆”，徜徉其問，書法的藝術(shù)美、文辭的意境美與建筑的結(jié)構(gòu)美渾然一體，相映成輝，相得益彰。無論是綠樹村邊的農(nóng)家小院，還是樓宇森森的皇家宮殿，總能在其中聞到翰墨飄香。書法是中國人居室中常見的文化形式之一，登堂入室的各類書法作品不僅是裝飾環(huán)境的要素，更能表達審美趣味和生活理想。值得一提的是，古代城市中文馨百業(yè)的牌匾、旗幌，用書法裝飾店鋪門面及內(nèi)部環(huán)境，既簡潔又鮮明，能夠精準地概括出商家的經(jīng)營理念，烘托出獨特的文化氣氛。

在國家政治生活上，以漢字為造型元素的書法很早就得到應用。漢字是文化的載體，治國齊家平天下須臾不可離。從書法的源頭來看，中國早期的甲骨文書法和金文書法，都是國家政治生活的產(chǎn)物，其主要目的是傳達旨意、記錄實事，從而滿足治國者的政治需要。商代甲骨文記錄有當時占卜打獵、作戰(zhàn)、祭祀等國家大事，書經(jīng)契刻，瘦勁鋒利;西周金文同樣記錄有祀典、賜命、詔書、盟約等國事活動，書經(jīng)鑄刻，古樸淳厚。秦漢之后，樹碣刻碑之風日漸盛行，碑刻書法成為述德、銘功、紀事、纂言的載體，比如《嶧山刻石》頌揚秦始皇統(tǒng)一六國的功績，《禮器碑》稱贊魯相韓敕修飾孔廟并增置各種禮器，《辟雍碑》記錄晉武帝及皇太子親臨太學辟雍的視察。自隋唐建立科舉制度以來，書法又與國家選拔人才相關(guān)，甚至考卷書法的優(yōu)劣與錄取與否、名次等級有直接關(guān)系，還出現(xiàn)了“竅后生之宦奧”的干祿書體。古人也對書法在政治生活中的作用有所闡釋，如漢代許慎的《說文解字》認為，“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古”，把文字、書法強調(diào)為“五經(jīng)”“六藝”的根本和治理國家的根基。唐代張懷璀的《文字論》表示：“闡《典》《墳》之大猷，成國家之盛業(yè)者，莫近乎書?！卑褧ㄒ暈槲幕闹匾碚骱蛧遗d盛的重要因素。

因此，與其他藝術(shù)門類相比，書法在中國古代生活中應用最廣，實用功能最強，是一門最生活化的藝術(shù)。這門藝術(shù)集實用與審美于一身，融生活與藝術(shù)為一體，在日常生活的應用中誕生，誕生后一直應用于日常生活，并在日常生活的應用中不斷發(fā)展變化。千百年來，書法一直與中國人的個體生活、社會生活、政治生活相貫通，并且一直活躍于核心生活圈，在生活中扮演著重要角色，占有著重要地位。

二、20世紀后書法的邊緣化

與回歸日常生活的倡議

20世紀初，中國發(fā)生了天翻地覆的變化，國制鼎革，政治動蕩，社會轉(zhuǎn)型，首先是廢科舉、興新學使得書法在國家政治生活中的地位開始下降，是否寫一手好字對新型知識分子已不重要。而后興起的“新文化運動”，在引進西洋音樂、話劇、美術(shù)等藝術(shù)門類的同時，書法遭遇冷落，甚至被質(zhì)疑不是藝術(shù)。20世紀上半葉，“漢字落后論”一度盛行，尤其是一些激進者高喊廢除漢字，想把與漢字一體的書法從生活中連根除去。更為致命的是從20世紀初到20世紀末的幾次換筆，先是由鋼筆、圓珠筆等硬筆代替毛筆，后是由電腦輸入代替硬筆，其結(jié)果導致書法基本退出了日常生活的實用領(lǐng)域。中國的知識階層在對電腦越來越依賴的同時，對毛筆越來越疏遠。當下，不會寫書法、不會使用毛筆已不是中國人的個別現(xiàn)象，而堅持毛筆日常書寫的人更是小眾中的小眾。即便是能夠創(chuàng)作優(yōu)秀書法作品的當代書家，也很少能夠堅持在日常生活記錄中使用毛筆。在公共空間中，很多原有的書法招牌、匾額變成了電腦美術(shù)字體印刷的產(chǎn)物，甚至春節(jié)期間張貼的春聯(lián)也成為重復內(nèi)容、重復字體和重復樣式的泛濫災區(qū)，千篇一律，毫無生氣。由此可見，20世紀后，種種因素使得書法漸漸淡出中國人的生活，書法與日常生活的關(guān)系由親密無間變得日漸疏遠，由核心生活圈走向邊緣化。

這是一個值得重視和反思的問題。從根本上說，生活是一切藝術(shù)的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作的素材、構(gòu)思、靈感來自生活體驗，藝術(shù)家的語言、風格、手法同樣是在生活蒙養(yǎng)中形成的，這是藝術(shù)的普遍規(guī)律。正如石魯所言，藝術(shù)家與生活的關(guān)系是“生活為我出新意，我為生活傳精神”。書法從源頭上來看本就是實用與審美、藝術(shù)與生活的統(tǒng)一。藝術(shù)家，尤其是書法家更需要立足于生活，才能真實地表達所見、所聞、所思、所想。而當下的書法則面臨著實用與審美分離、藝術(shù)與生活脫節(jié)的狀況。我們應該認識到這一問題的嚴重性：如果丟掉用毛筆日常書寫的傳統(tǒng)，就等于喪失了書法的根基和土壤，失去了書法發(fā)展的源頭活水，書法自然也就變成了無源之水、無根之木的藝術(shù)。

然而歷經(jīng)百年變遷，今天書法所生存的社會環(huán)境已不再是傳統(tǒng)社會知識生產(chǎn)與文化創(chuàng)造的共生狀態(tài)。因此書法回歸日常生活并非易事，也不能一蹴而就。我們需要更加耐心地調(diào)動多方面的努力，培育健康的書法生態(tài)。書法不僅是“有意味的形式”，更具有流動的血脈，書為心畫、字如其人，書法能夠與人的品行、性情、學問、事業(yè)等廣闊的人生視野相連通。因此，書法對國民形象的塑造、國民素養(yǎng)的提升、國民精神的培養(yǎng)都有著潛移默化的推動作用。當然，回歸不是復古，書法回歸日常生活并不是完全回到古代，不是以古人的生活方式要求當代人，而是要致力于新時代的書法復興。需要注意的是，盡管書法在20世紀有重大變化，但一個世紀在中國五千年的歷史長河中不過短短一瞬，應該看到書法在百年中的有變有常。令人欣喜的是，改革開放特別是進入21世紀以來，隨著國家的強盛，文化自信心的增強，“書法熱”逐步升溫，書法愛好者越來越多，人們逐漸認識到書法作為中華民族的國粹，在新時代的政治、社會、個人追求美好生活中的重要作用。近年來，書法界的有識之士針對生活中書法邊緣化的弊端，開始反思書法創(chuàng)作與日常生活的關(guān)系，討論書法回歸日常生活的可行性。學習書法應由小眾所好變?yōu)榇蟊娝鶒?，我們需要把失去的傳統(tǒng)找回，把間斷的文脈接續(xù)，從而恢復毛筆的日常書寫常態(tài)，使其成為中國人藝術(shù)地表達自我、看待社會、觀照世界的重要方式。為了培根鑄魂，為了書法的可持續(xù)發(fā)展，書法藝術(shù)應該回歸中國人的日常生活。

就書法本體而言，只有回歸日常生活才能找到源頭活水，才有可持續(xù)發(fā)展的動力。當下的書法界需要恢復兩個傳統(tǒng)，一是詩書合一的傳統(tǒng)，我書寫我詩，我手寫我心;二是日常書寫的傳統(tǒng)，書以致用，遣興感懷。二者相輔相成，只有詩書合一，才能使書法的日常書寫得到最大程度的發(fā)揮;只有堅持日常書寫，才能促進詩書合一。日常書寫不是為創(chuàng)作而創(chuàng)作，而是內(nèi)心的自然流露，能夠真正實現(xiàn)元人盛熙明所說“夫書者，心之跡也”，真正體現(xiàn)書法家的修養(yǎng)和品德。因此，把搦管揮毫作為生活常態(tài)，用書法記錄日常生活，對書法自身的發(fā)展而言，是十分迫切和關(guān)鍵的。書法家不同于一般書法愛好者，不僅要具備高超的書藝，更要有高深的修養(yǎng)，而二者都來自于生活的積淀。在日積月累的日常書寫中鍛煉筆性，才能取得心性與筆性的統(tǒng)一。蘇軾對此有諸多闡釋，在《記與君謨論書》中說道，“作字要手熟，則神氣完實而有余韻”。在《題二王書》中認為，“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之;筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖”。在《柳氏二外甥求筆跡二首》中表示：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神”。而日常書寫、熟能生巧，是書法通神的關(guān)鍵路徑。今天的書法家要重新認識書法日常書寫的傳統(tǒng)，重新認識日常書寫與藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系，在生活中不斷汲取營養(yǎng)，激發(fā)靈感，才能創(chuàng)作出有原創(chuàng)性的、無愧于時代的書法精品。

就社會層面而言，日常書寫能夠培育書法發(fā)展的生態(tài)基礎。自古以來，中國就有“尚書”的傳統(tǒng)，有良好的書法生態(tài)?！皶恪薄澳崱鳖l繁地出現(xiàn)在人們的筆下，是令人向往、令人陶醉的美好生活情境。今天，我們應該恢復讀書習字、翰墨載道的傳統(tǒng)，從傳承文脈、提高生活品質(zhì)、追求美好生活的高度認識讀書習字的重要性，發(fā)揮書法在全面建設小康社會中的重要作用和功能，為建設新時代的書香中國、翰墨中國而努力。書法的復興需要全民族的共同努力，需要多向度、多層次的書法創(chuàng)作群體，各行業(yè)、各階層的書法愛好者的廣泛參與，而僅僅靠書法家的創(chuàng)作實踐，尤其創(chuàng)作“展廳書法”是遠遠不夠的。用毛筆書寫招牌、廣告，書寫春聯(lián)、吉語，不僅是日常書寫的實踐，更能使書法真正回歸到社會生活中。也只有在社會生活中充滿書法元素，才能使人們廣泛而自覺地認識書法之美。當然，這顯然不是要求人人都當書法家，而是為了提高全民的文化素質(zhì)和審美修養(yǎng)。與其他藝術(shù)門類相比，書法容易上手，可以隨時練習，是一門修身養(yǎng)性、有益身心健康的藝術(shù)，應該得到普及和推廣。同時，堅持日常書寫、堅持記錄生活能夠豐富生活樂趣，獲得滿滿的幸福感。試想靜坐案前，臨書習字，清風徐來，翰墨飄香，真可謂賞心樂事。更重要的是，當書法走進校園，走進課堂，能夠教育新時代的青少年兒童從小養(yǎng)成讀書習字、堅持日常書寫的習慣，實現(xiàn)“習字調(diào)心性，學書鑄人格”。

三、樹立新時代“大書法”觀

回歸日常生活，是新時代書法發(fā)展的大勢所趨。對于有情懷、有擔當?shù)臅üぷ髡?，更應汲取時代生活的源頭活水，重新全面認識書法的傳統(tǒng)，樹立新時代“大書法”觀。

溯根尋源，中國書法本來就是一門生活中的綜合性大藝術(shù)，“大書法”觀的“大”正來源于此。書法具有多維度呈現(xiàn)，多種材質(zhì)運用，多種書體、多樣風格，多種展陳方式及多種表現(xiàn)方法。呈現(xiàn)上既有二維的平面書寫，又有三維的立體鑿刻。材質(zhì)使用上既有紙、絹、帛、絲，又有金、石、玉、骨等。展陳上既有室內(nèi)的手卷、中堂、條幅、屏風，又有室外的碑刻摩崖。歷代書法家正是運用多種維度、多種材質(zhì)書寫出多種書體和多樣風格，通過多種展陳方式、多種表現(xiàn)方法創(chuàng)造了豐富多彩的書法世界。反觀今天的書法，多局限在二維的紙質(zhì)平面和書齋揮毫、室內(nèi)展覽，在某種程度上疏遠了原有的大書法傳統(tǒng)。這樣只能導致書法的創(chuàng)作和欣賞維度變得越來越窄，越來越小，越來越單一。

事實上，今天的日常生活給書法帶來了新的發(fā)展機遇。從書寫材料和工具來看，宣紙的用料、顏色、尺幅的選擇更加豐富，室內(nèi)懸掛的作品不再是單一的黑白，同樣可以具備繪畫般的色彩適配。毛筆、墨汁也有方便攜帶的改良，可以方便地記錄書寫生活點滴，又能增添幾分藝術(shù)的溫度。從風格取法來看，考古新材料的不斷出土使書法的素材庫得到不斷更新，同時，影印技術(shù)的飛速發(fā)展使古代書法能以更清晰、更接近真跡的方式呈現(xiàn)，而移動互聯(lián)網(wǎng)的普及和5G時代的來臨能夠?qū)⑦@些新的書法元素以更快、更便捷的方式傳播開來，為日常生活中的習書讀帖提供便利。從表現(xiàn)方法和展現(xiàn)形態(tài)來看，書法不再是單一的藝術(shù)表達，而是可以跨界的藝術(shù)創(chuàng)作。同樣是書寫門面招牌，在書法作品基礎上加以平面設計，可以使招牌的展示效果更加活潑。使用書法家書寫的字庫代替常用的電腦美術(shù)字體制作宣傳海報，令人耳目一新;利用甲骨文、金文元素制作的微信表情包，形象生動而不失書法的古典氣息。書法可以通過網(wǎng)絡視頻直播成為網(wǎng)友熱議和點贊的頻道，可以借助聲、光、電以及虛擬現(xiàn)實技術(shù)等科技手段呈現(xiàn)。因此，書法不再僅僅是二維平面，不再僅僅是書齋揮毫或室內(nèi)展覽，而是更加多元、立體、全面的藝術(shù)。在近年來的高校畢業(yè)展中，能夠看到年輕一代的書法學子越來越多地關(guān)注到新的書法元素的使用，以及新的書寫方式的表達。除傳統(tǒng)的宣紙、絹帛外，他們寫竹片、寫瓦罐、寫紫砂壺，用一只梅瓶寫下兩行春色，用幾片銀杏寫下一抹秋思。這些利用日常所見、所需的生活用品進行書法創(chuàng)作，使書法藝術(shù)得以更好地融入日常生活。當然，我們更應該走出書齋，走出展廳，走向更廣闊的書法大世界，認識到書法在新時代的日常生活中的豐富可能性。比如在山川之中，我們不僅可以欣賞自然之美，也能品讀摩崖石刻的人文之美。摩崖石刻作為自然生態(tài)和人文生態(tài)的結(jié)晶，是綠色藝術(shù)的有機組成部分，往往還是巨擘大字。明清書法大立軸的興起使得大字書法漸漸為書家所關(guān)注，展廳時代的到來也使得其成為當下書壇的寵兒，但大字書法依然有亟待提高的空間。在建設生態(tài)文明，推進綠色發(fā)展的新時代，讓山更青水更綠、山水更具人文內(nèi)涵是人們的普遍愿望和期待，領(lǐng)略山川之美已是人們?nèi)粘Ｉ钏琛Ｒ虼?，為延續(xù)和發(fā)揚古代摩崖傳統(tǒng)，可以用毛筆創(chuàng)作當代摩崖，這不僅是大字書法創(chuàng)作的試驗田，更是把生態(tài)文明建設融入文化建設的重要表現(xiàn)，是建設美麗中國的時代需要。

再者，“大書法”的“大”，不僅表現(xiàn)為生活中的綜合性大藝術(shù)，還在于書法本身的人文精神和品格的大智慧。它包含文、史、哲諸要素，與詩歌相伴，與繪畫同源。因此，我們需要樹立“大書法”觀來研究書法的時代功用，引導書法的當代審美，思考書法在日常生活中的價值。在理論研究的原材料方面，書法是在中國哲學和中國社會的滋養(yǎng)中孕育發(fā)展的，一點一畫、一字一篇無不飽含著先賢的思想，凝聚著時代的結(jié)晶。它的研究連通著文化、藝術(shù)研究的諸多領(lǐng)域，可以觀照其他門類的研究動態(tài)，也能從書法出發(fā)，深入其他門類的探索，如書法文字學、書法文獻學、書法地理學等。書法是造型藝術(shù)，但又兼具表演藝術(shù)和語言藝術(shù)的屬性，不能簡單地移植繪畫、視覺理論進行分析。正如熊秉明所認為，“書法是中國文化核心的核心”，書法高度凝練、兼收并蓄，能夠成為當代人文學科學術(shù)研究的新動力。隨著書法教學的全面普及和書法學科建設的日益完善，“大書法”觀在書法教育方面任重而道遠。不僅要教育人們重視書法的日常生活，更要傳達以開放的心態(tài)面對“大書法”視域下的社會文化與藝術(shù)，以包容的觀念注重書法的技道兼修。尤其是在學科劃分越來越細致的今天，生活中的書法元素散落在許多不同的領(lǐng)域，書法的文化性和藝術(shù)性有待充分發(fā)掘。

需要指出的是，書法與其他藝術(shù)門類之間的互動，促進了“大書法”觀的進一步延伸，但“大書法”觀并不意味著書法可以囊括一切，其邊緣可以是模糊的，但其根本要素還是書法，要在模糊的藝術(shù)外延下有書法自身獨立的文化堅守。書法與繪畫、設計、音樂、舞蹈等藝術(shù)的結(jié)合，最終作品以其他藝術(shù)形式呈現(xiàn)，也不過是作品具備書法的元素。比如以書法的材料、技法、工具、觀念為主體創(chuàng)作的一些當代藝術(shù)作品，試圖從另一個角度審視書法，具有現(xiàn)實的批判意義，但其本質(zhì)并不是“大書法”觀下的書法。甚至當下出現(xiàn)的書法AI機器人，讓人們驚嘆其流暢的書寫動作和高超的書寫技巧，甚至懷疑在人工智能時代，書法與其他藝術(shù)門類一樣會被AI取代。殊不知目前人工智能藝術(shù)的本質(zhì)仍然是數(shù)據(jù)和算法，并沒有創(chuàng)作的原動力和思考，書法作品也就沒有了靈魂，不具備人文精神和品格也不能稱之為“大書法”觀下的書法。在全球化和科技日新月異的背景下，中國書法無疑會受到外來的文藝思想、創(chuàng)作方式的不斷沖擊，我們應該堅守書法的民族文化屬性。書法不僅是一門中國藝術(shù)的定義，它有著一定的材料、技法和工具特征，更承載著一種民族、歷史和文化的身份認同與精神認同。

結(jié)語

書法既是悠久傳統(tǒng)的穩(wěn)定狀態(tài)，有著書法本體的藝術(shù)自律;同時，又具有不斷延伸的運動特征，有著文化發(fā)展的藝術(shù)自覺。一定程度上，書法史是書法觀念不斷更新、書法形式不斷豐富、書法功能不斷拓展的演進史。倡導書法回歸日常生活，就是希望書法能夠融入生活的汪洋大海中，實現(xiàn)書法的文化復興。這也是“大書法”觀的根基所在。

古代書法的生活性告訴我們，書法能夠在生活的方方面面扮演重要的角色。盡管當下書法的生態(tài)環(huán)境不比古代，但生活依然需要書法，不僅書法家需要從生活中尋找書法的靈感和快樂，同時需要喚起更多的人了解書法、參與書法，使全社會通過書法提升文化素養(yǎng)、審美修養(yǎng)和生活品質(zhì)。今天，應該重溫固有的“大書法”傳統(tǒng)，讓“大書法”觀深入人心，汲古出新，在追求書體、技法、風格發(fā)展的同時，在多種維度、多種材質(zhì)、多種展陳方式和多種表現(xiàn)方法上展開新的探索，使書法藝術(shù)更多地融入日常生活，在建設新時代中國人的美好生活中發(fā)揮應有的作用，生生不息。