唐偉鵬，熊 凌，李仲良,2

（1.云南大學歷史與檔案學院，昆明 650091；2.云南楚雄師范學院圖書館，云南楚雄 675000）

一 引言

梅葛是楚雄一帶彝族民間歌舞和民間口頭文學的總稱，其內容包羅萬象，包括開天辟地、人類起源、造物、生產(chǎn)、婚戀、喪葬及彝族與其他民族關系等內容，幾乎反映了彝族歷史文化、生產(chǎn)生活的全貌，被視為彝家的“根譜”、彝族的“百科全書”、長篇敘事史詩，[1]具有民族學、宗教學等方面的學術價值，但隨著社會的進步、時代的發(fā)展，梅葛文化漸漸式微。本文通過SWOT模型分析梅葛文化發(fā)展的內部優(yōu)勢與劣勢以及外部機遇與挑戰(zhàn)，將優(yōu)勢、劣勢、機遇、挑戰(zhàn)四個因素兩兩結合，探討梅葛文化的發(fā)展策略。

二 梅葛文化發(fā)展的內部優(yōu)勢與劣勢

（一）優(yōu)勢

第一，梅葛文化內容豐富，與彝族生活息息相關。創(chuàng)世史詩梅葛按其內容分為“創(chuàng)世”“造物”“婚事和戀歌”“喪葬”四個部分，從開天辟地到萬物起源，從生產(chǎn)勞動到婚喪嫁娶，其內容涉及彝族早期生活的方方面面，如在祭祀和葬禮上，朵覡（祭司）會演唱朵覡梅葛，在大人哄小孩睡覺或者小孩嘻戲打鬧時會唱娃娃梅葛。此外還有老年梅葛、中年梅葛和青年梅葛。不同年齡段的人在不同場合唱相應的梅葛，因此過去梅葛在彝族心目中等同于我們生活中流行歌曲，日常哼唱率高。

第二，梅葛文化具有藝術、科研、醫(yī)療等價值。梅葛調主要分為赤梅葛和輔梅葛兩種：赤梅葛憂傷低沉，輔梅葛婉轉抒情，獨特的腔調賦予了梅葛同其他歌曲、戲曲等不一樣的藝術價值。梅葛中雖然大部分是神話內容，但是通過對神話的演繹，也能解讀出當時人的某些文化、思維特征，生產(chǎn)生活的一些方式以及當時的社會狀況等，對于考察原始社會提供了學術依據(jù)。梅葛會在一些跳鬼送神的儀式上演唱，對于信奉神靈的村民也能舒緩恐懼，梅葛在“精神治療”上能起到一定的作用。

（二）劣勢

第一，梅葛傳承人劇減，傳承方式單一。梅葛的傳承方式主要是依靠口耳相傳，多是一師一徒的模式。隨著時代在進步，會唱梅葛的人數(shù)越來越少，以馬游村為例，上世紀中后期，梅葛具有深厚的群眾基礎，村中梅葛調常常此起彼伏，而改革開放后，村中的大量青壯年外出打工，而孩子對梅葛感興趣的甚少，隨著老一代傳承人的離世，梅葛文化的傳承人越來越少。據(jù)統(tǒng)計，村內能唱老年梅葛的60歲以上的歌手已不足5人，且均不可全篇演唱，30歲到50歲的中青層，大多只會演唱青年梅葛，含創(chuàng)世等內容的老年梅葛幾乎不會，20歲以下的年輕人，即便是娃娃梅葛會唱的寥寥無幾。[2]

第二，梅葛演唱區(qū)域的萎縮。在過去，火塘、“姑娘房”是梅葛交流的主要場所，而現(xiàn)在許多村民建起了磚混建筑的新民居，打破了過去傳統(tǒng)民居形式，而且房屋之間大門相隔，城鎮(zhèn)化的生活模式使人們逐漸變得生分，沒有了梅葛演唱的場域。

第三，許多珍貴的梅葛失傳。梅葛傳承地習俗的演變和老傳承人的離世導致梅葛中的許多精品逐漸流失。在過去，馬游村彝族在婚嫁中會由朵覡（祭司）在婚嫁當天來演唱七噴梅葛（退邪神梅葛）舉行“退邪神”儀式和由其他歌手第二天來演唱該磨梅葛舉行“黎喜田”儀式。然而，這兩項習俗約在上世紀60年代初均被廢止，七噴梅葛和該磨梅葛因此也就失傳了。作為永仁直苴彝村演唱創(chuàng)世梅葛的主要場所“齊伙尼畢”，因在文化大革命期間被視為封建迷信而廢止，開天辟地的創(chuàng)世梅葛在直苴地區(qū)也就消亡殆盡。

三 梅葛文化發(fā)展的外部機遇與挑戰(zhàn)

（一）機遇

第一，梅葛被列入國家非物質文化遺產(chǎn)目錄。2008年，梅葛成功入選中國第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)目錄，這說明梅葛文化受到了國家層面的認可?！秶壹壏俏镔|文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》中也明確表示對于名錄上的非遺文化國家相關單位會制定系統(tǒng)性地保護策略，組織具體的保護工作，并且提供經(jīng)濟上的支持。因此梅葛文化的保護、傳承與發(fā)展有國家作為強有力的后盾。

第二，梅葛受到當?shù)卣闹匾?。以馬游村為例，當?shù)馗骷壵疄榱藢γ犯鹞幕M行較好地保護，采取了各種措施。如：制定了梅葛傳承人的考核辦法，每年對傳承人進行考核；組建了一支“梅葛”文化藝術團，經(jīng)常在村中舉行演出；利用各類媒體，拍攝梅葛專題紀錄片和出版相關圖書，多方位傳播梅葛文化；成立了梅葛文化傳習所，使梅葛的表演、研究、傳承有了方便的固定場所；開展“非遺進校園”活動，將梅葛文化融入學校的課間操里，并且還設立專門的梅葛課供學生學習。[2]

（二）挑戰(zhàn)

梅葛文化發(fā)展的挑戰(zhàn)主要是來自于當代主流文化、現(xiàn)代科技的沖擊。主流文化對于梅葛文化造成了一定的影響。在內容上，梅葛中的部分神靈發(fā)生了變異，如佛教中的王母娘娘、玉皇大帝開始頻頻出現(xiàn)在梅葛中，替換了梅葛中的原始神靈，而且隨著當?shù)匾妥辶曀椎臐h化，有人就直接用漢文化中一些情節(jié)來彌補梅葛中欠缺的部分，使得梅葛內容的部分失真。在演唱上，開始出現(xiàn)了漢語演唱代替彝語，而這種做法的后果是使梅葛失去了原本的韻味，而且隨著當?shù)匾妥逯饾u掌握漢語，主動學習梅葛的人變得越來越少。在之前，梅葛作為當?shù)匾妥逯饕膴蕵贩绞剑S著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，電視機、手機、電影等新鮮的文化生活方式打破了傳統(tǒng)，人們的娛樂方式漸漸地發(fā)生了變化，人們對梅葛的熱情逐漸消退，梅葛的傳承受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。

四 梅葛文化發(fā)展的策略

運用SWOT分析法分析梅葛文化發(fā)展的內部優(yōu)勢和劣勢以及外部的機會和挑戰(zhàn)，由此形成SWOT分析矩陣，綜合四大因素，制定出SO、ST、WO、WT戰(zhàn)略，為梅葛文化如何更好地發(fā)展提供參考。

表1 梅葛文化發(fā)展的SWOT分析矩陣

（一）大力開發(fā)利用梅葛文化

梅葛文化內容豐富，帶有濃郁的彝族風情，可以將其與旅游業(yè)相結合，發(fā)展特色的旅游項目，可建立彝族梅葛文化生態(tài)旅游特色村，在村內梅葛文化會融入飲食、住宿、娛樂等中，在游客吃著美味的彝族美食時，在游客住著特色的民居客棧時，在游客游覽到特定的景區(qū)點時，隨時可看到梅葛文化，以此讓游客沉醉于不一樣的民族文化之中。亦可每年在特定的日期開展“梅葛文化藝術節(jié)”，利用電視、報紙、QQ、微信、微博等平臺進行宣傳，打響梅葛品牌，吸引游客。通過對梅葛豐富內涵的開發(fā)利用，可拉動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，反過來梅葛所帶來的經(jīng)濟成效可以使國家、地方政府更加肯定、重視梅葛，加大對其的保護及傳承力度。

（二）創(chuàng)造梅葛發(fā)展的“軟環(huán)境”

相關機構組織可以開辦有關梅葛的各類活動，如每逢重大節(jié)日如彝族服裝節(jié)、插花節(jié)、火把節(jié)等舉行有關梅葛的文藝演出或者競技比賽，一是豐富人們的閑暇生活，二是使梅葛融入到城鄉(xiāng)各地的彝族百姓生活中，使人們重新熱愛起梅葛，形成一種梅葛交流的良好氛圍。

（三）建立梅葛的相關機制

建立包括教育機制、激勵機制在內的相關機制。如當?shù)亟逃块T可以令學校開設梅葛的課程，并該課程納入年終考核，作為學生的學業(yè)成績；對于梅葛傳承人，各級政府可以制定相應的獎勵規(guī)定，從而激勵傳承。激勵評判的標準應有多方面，如該年度內傳承了多少徒弟、進行了多少場梅葛演出、做出了多少有關梅葛的研究成果等。

（四）宣傳梅葛的魅力

利用紀錄片、電影或其他方式來傳播梅葛文化。如：主題音樂電影《梅葛》拍攝于曇華、桂花、三臺等具有深厚彝寨民族文化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在拍攝過程中，運用梅葛中的一些音樂元素，讓觀眾在觀影過程中，可以領略彝族文化史詩“梅葛”的獨特魅力，隨著該電影在CCTV-6的播出，梅葛文化使更多人愿意去了解、學習、傳承；《桂花的表妹》等光盤長期在當?shù)仉娨暸_播出，在曇華、石羊等風景旅游區(qū)已有2000余碟光盤被出售，上演梅葛100余場次，上萬名游客觀看演出的行為喚起當?shù)孛癖妼Ρ就廖幕臒釔酆妥院栏?，增強了他們的保護和傳承意識，而且游客也了解到民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)的精髓。[3]

（五）注重梅葛原生態(tài)環(huán)境的保護

梅葛原生態(tài)環(huán)境是梅葛產(chǎn)生的搖籃，若梅葛文化失去原生態(tài)環(huán)境，梅葛的發(fā)展會受到嚴重的阻礙甚至直接消亡。因此在當前的社會中，要做好自然環(huán)境、文化環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。一是加強特色民居建筑保護。對彝族茅草房、土掌房、“姑娘房”、垛木房、麻桔房、火塘等傳統(tǒng)建筑形式進行實體保護，保留住梅葛地區(qū)的建筑風貌和民居特色，同時還要做到不影響居民的現(xiàn)代生活需求。[4]二是梅葛地區(qū)特色習俗的保護，如婚喪習俗、節(jié)日習俗、宗教祭祀。

（六）梅葛的建檔保護及創(chuàng)新

梅葛作為一種活態(tài)文化，是無法脫離創(chuàng)造、保存，并享用它的特定族群和生存環(huán)境而孤立存在。但是時代在進步，在經(jīng)濟全球化的今天，誰也無法阻止現(xiàn)代文明對特定族群和生存環(huán)境的影響，但是如果不采取一些干預政策，梅葛終會在全球化的浪潮中被埋沒。因此我們要秉持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，對梅葛文化及與其相關的人和事物進行建檔保護。如深入梅葛尚在流傳的村寨全面普查梅葛的現(xiàn)存狀況，對其進行搶救式的收集、整理，將尚未消亡的口頭文學以文字、圖片、音頻、視頻等多種形式保存，并且利用檔案學的管理方法方式，一個村寨或地區(qū)建立一個全宗，將收集到的資料進行檔案式的規(guī)范整理和保存。在歷史發(fā)展中，梅葛不應一成不變，它隨著時代的進步而不斷創(chuàng)新，這樣才符合文化發(fā)展的規(guī)律。對梅葛中的一些吟唱內容或者吟唱曲調以符合現(xiàn)代人的口味進行適當改編，創(chuàng)新出一種種新式梅葛，是梅葛不被時代淘汰所走的必經(jīng)之路。