2019年6月6日至8日，由湖北省屈原研究會、漢江師范學院等單位聯(lián)合主辦，鄖陽區(qū)屈原文化研究會等單位承辦的2019“屈原與楚文化”學術研討會暨湖北省屈原研究會年會在十堰市鄖陽區(qū)成功舉辦。會議收到學術論文70余篇，與會的80余位專家就《楚辭》地理與民俗研究、屈原及其作品研究、屈賦的傳播與接受研究、宋玉及其作品研究、楚史與楚文化研究等主題進行了廣泛而深入的交流，取得了豐碩成果。會議期間，與會代表還在當?shù)匚幕瘡V場觀摩了鄖陽區(qū)“非遺展演”，并前往堵河口現(xiàn)場考察了獨具特色的端午漢江龍船會活動。另外，本次會議還進行了湖北省屈原研究會理事會換屆改選工作。以下結合本次會議的主題報告和小組研討，將主要學術觀點概述如下。

一、《楚辭》地理與民俗研究

楚辭地理及民俗問題相關研究是本次會議的特色主題，具體包括有關漢北、滄浪、古均州等地望的探討，有關端午和重陽節(jié)俗、屈賦與南方少數(shù)民族文化之關系的探討等。

在《楚辭》地理及漢北歷史文化研究方面，蔡靖泉在疏理歷代楚辭文獻和楚國歷史地理的基礎上，從楚國政治發(fā)展與疆域變遷的角度論述了屈原往居漢北之地的合理性。劉剛結合文獻和實地考察，考察了屈原在漢北的具體行經(jīng)之處，認為《漁父》創(chuàng)作于今十堰市北（古滄浪洲），《抽思》創(chuàng)作于今鄖縣以西的孤山（北姑）一帶。孟修祥對《招魂》中所說的“掌夢”之職進行了細致的考辨，認為“掌夢”即掌管圓夢之官，與當時流行的夢占活動有關。趙逵夫為證明漢北即云夢之地，認為屈原為掌管云夢之官的觀點論據(jù)不足。錢征將十余篇楚辭文獻中涉及沅湘、洞庭、汨羅的多個關鍵詞進行了統(tǒng)計分析，認為屈原投江地在今汨羅江。劉自兵推測西周時期應已開通了武關道，并分別考察了春秋和戰(zhàn)國時期秦、楚在武關道上的交往。以及武關至郢都的陸路與水路交通。凌智民結合自己的專著文編《探尋屈原的足跡》，力求采用新的研究方法以取得突破，其研究成果引起了與會專家的廣泛關注。邵文濤結合文獻記載考察了漢北之域的地望，指出漢北是屏障江漢的戰(zhàn)略要地，也是屈原的魂牽夢繞之地，進而提出研究和傳承鄖陽地方文化的重要性。丁力先認為，鄂豫陜三省接壤地區(qū)是楚國發(fā)祥地。胡濟生考察了屈原流放漢北的背景、時間、地理位置以及流放期間組織的反秦活動及相關作品。王永國論述了滄浪文化的形成、內涵及其現(xiàn)代價值。袁正洪論述了古滄浪洲的地望和滄浪文化的內涵及傳承意義。朱道瓊結合文獻、考古及前人研究，認為楚都丹陽城即古均州。

在《楚辭》民俗及南方相關少數(shù)民族文化研究方面，程濤平結合楚史中的“絕地天通”故事、屈原的《遠游》以及后世的民俗資料，考察了“登高”習俗和重陽節(jié)之名的起源與特殊星象之間的關系。徐少舟從民俗視角提出了《招魂》篇的屬性和屈原自沉汨羅的原因及意義等兩大問題。袁詠心、向柏松分先秦、漢魏晉南北朝、唐宋、元明清等四個時期精要概述了中國端午節(jié)的形成發(fā)展史。張九紫從楚國地域內多族群融合的文化環(huán)境出發(fā)，論述了屈賦與苗族、瑤族、畬族史詩創(chuàng)作之間的關聯(lián)性。杜選奉從前人對《招魂》《大招》的誤讀出發(fā)，對比了屈原所處時代的招魂習俗與鄂西土家族今存招魂習俗之間的異同。黃權生、羅美浩考察了端午節(jié)俗在水澤、山地等不同自然地理區(qū)域以及荊楚、巴蜀等不同文化區(qū)域的差異，以及端午節(jié)俗在部分地區(qū)隨移民文化流播的情況。顧久幸對鄖縣堵河口端午漢江龍船會的屈原因素、民間生產(chǎn)及娛樂功能等文化意韻進行了解讀。

二、《楚辭》文化內涵及影響研究

對屈原、宋玉及其作品的文化內涵、歷史影響相關研究，是本次學術討論的主體內容，具體包括屈原的思想、性格及屈賦文化內涵研究，屈賦的傳播與接受及屈原的歷史影響研究，宋玉及其作品研究等幾個方面。

在屈原思想、性格及屈賦文化內涵研究方面，尚永亮以《回歸：流亡者的心理情結與邏輯展演》為題，從屈騷中的政治流亡者及其對回歸的渴望出發(fā)，分故鄉(xiāng)回歸、政治回歸、自我回歸和終極回歸四個層面，通過鳥狐之喻、追憶和“求女”、問卜和對話、“不去”“死直”和“依彭咸之遺則”等不同方式與核心詞語，對回歸的不同環(huán)節(jié)進行邏輯展演，對其中對立范疇的文化意蘊及兩種力量的沖突糾葛進行分析，深入闡釋了棄逐文學中的回歸主題。何新文在疏理前人有關《離騷》的題義與詩旨之諸說的基礎上，從早期文本和美學思想出發(fā)，對其進行了重新解讀，并認為詩題即主題。陳玉容分析了屈騷中“媒”“理”的不同出處、四種載體及其取象特點，認為屈原重視媒理是因為他受到了中原文化和楚國巫官文化的影響。左洪濤結合文獻分析了屈原的性格特征、從政態(tài)度及其在政治上失勢的原因。毛慶論述了李陳玉《楚辭箋注》的訓詁觀點及其意義。劉春麗分類考察了屈原的廉政思想。雷喜梅強調了《天問》的史詩屬性，并探討其作為史詩的本土特色與豐富內涵。院琨和魏賾分析了屈賦中有關氣象的表述。

在屈賦的傳播與接受，以及屈原的歷史影響研究方面，鄒福清認為，屈原通過鳳凰與凡鳥的對立與錯位構建了一個“士不遇”的表達模式，并影響到漢代士人對于“時”“命”的體認，嵇康的處境與選擇之表征、白居易的“中隱”、劭雍的安樂境界等，展示了傳統(tǒng)文人有關“士不遇”的焦慮及其消解的文學書寫。彭安湘從“借塔、廟的詩賦書寫追風屈原‘伉直之品性”，“敘高唐、詠風故事菀取宋玉賦作之‘英華”兩方面，考察了蘇轍對屈、宋的接受，并指出其綰合文、道的接受向度。安敏討論了初唐經(jīng)史文獻中對于屈賦價值的定位、初唐文人對于屈原其人及其作品的矛盾態(tài)度，指出關于初唐的屈賦接受呈現(xiàn)衰敗之感的原因在于當時經(jīng)史文教觀念的確立與文人有意識的取舍，并認為這種復雜的接受最終在對社會風氣的影響上殊途而同歸。張思齊在比較文學的視野下考察了杜甫的“喜雨詩”和“恨旱詩”中與《楚辭》相關的神靈。李征宇結合歷代屈原圖文獻，探討了圖像視域下屈子精神的傳播與接受，重點就《澤畔行吟圖》《飲酒讀騷圖》進行了分析。譚家斌從區(qū)域性、藝術性、思想性、欣賞性等四個方面論述了歷代吟詠屈原詩詞的基本特征。謝葵梳理了歷代楚辭題材的書法作品及其特點，并探討了楚辭成為書法題材的原因。楊世燦談到了楊守敬自日本攜回的《天問》版本情況。

在宋玉及其作品研究方面，程本興結合自己的專著《宋玉與宜城》，談到了宋玉故里和屈宋并稱兩個問題。丁心琴對《宋玉與宜城》的史料利用發(fā)表了自己的看法。何志漢針對宋玉生平和作品中的多處疑點進行了較為詳細的申說。余建東從文學審美的角度分析宋玉作品并論及屈宋并稱問題。張延朝分析了宋玉作品中的五類思想觀念。

三、楚史與楚文化相關問題研究

本主題具體包括楚文化背景下的《楚辭》研究、楚國家族世系與職官制度研究、楚人思想觀念及文學藝術研究等幾個方面。

部分參會學者將《楚辭》置于楚文化背景下加以考察，或者從《楚辭》文本出發(fā)探討楚文化相關問題。王準從《天問》中的“何環(huán)穿自閭社丘陵”出發(fā)，結合楚地出土文獻和傳世文獻相關記載，對東周時期的社祀與丘陵地貌的關聯(lián)進行了闡釋。郭成磊對《九歌》和楚簡中的司命之神格及相關問題做了深入考察。王琨對《離騷》所見的喪葬禮儀進行了考證，并以此維度對《離騷》進行解讀。楊采華探討了《離騷》“五子用失乎家巷”的要義。王秦江探討了《離騷》中的巫文化與屈原的文學創(chuàng)作、內心世界和個人意志的關聯(lián)。

在楚國家族世系與職官制度研究方面，黃尚明對曾國銅器銘文所見的曾國職官進行了考辨。袁在平對鬻熊的相關事跡進行了考證。孫繼、陳佳探討了楚國景氏家族的發(fā)展及分化等相關問題。

在楚人思想觀念及文學藝術研究方面，王洪強在楚文化視野下對《老子》中的“尚水”觀念進行了全面解讀。楊名探討了楚樂舞在巫祭、娛樂及抒情等方面的文化功能及其影響。盧川探討了楚人“用詩”及楚詩學觀念的演進歷程。李義芳從民間傳說、信仰及宗教世界觀等方面對荊州“息壤”傳說進行了文化解讀。她認為，看似荒誕的傳說實際是民俗宗教的一種表現(xiàn)形式，其中體現(xiàn)了古人的宇宙觀和對人地矛盾的一種反應。此外，王玉德、徐耀明分別從學科建設和學術增長點的角度談到了自己對推動屈學及楚文化研究的建議。

四、其它學術評論

在主題報告和小組研討之外，蔡靖泉、徐文武、何新文等專家分別在開幕式、學術總結、閉幕式階段進行了學術闡發(fā)。蔡靖泉在開幕詞中圍繞本次會議主題發(fā)表了學術引言。他首先高度評價了偉大詩人屈原的歷史地位，回顧了端午節(jié)俗的演變過程及“端午為屈原”中的民族精神，然后在疏理鄖陽歷史文化脈絡的基礎上，結合楚文化的發(fā)展軌跡，就“屈原在鄖陽”這一會議主題進行了重點解讀。徐文武在就論文內容及研討情況進行學術總結時認為，本次會議主題報告內容豐富，小組討論氣氛熱烈，不僅看到了數(shù)十篇與會代表的論文，還看到了鄖陽本地專家的作品，以及凌智民先生的專著文編。鄖陽屈原研究會的集體亮相，給與會者留下了深刻的印象。徐文武從三個方面總結了此次會議的學術特色。首先，研究方法上的創(chuàng)新是本屆學術年會的一個亮點，比如凌智民先生用數(shù)學二叉樹的理論建構起來的鄂君啟船隊航行路線的水道模型，可以說是一種全新的研究方法，雖然其理路和結論還值得進一步探討，但其學術創(chuàng)新的勇氣值得肯定。其次，論文的研究主題集中在楚辭地理學、楚辭民俗學、楚辭詩學、楚辭文獻學以及楚辭傳播學研究等幾個方面。多篇涉及漢北、武關、滄浪等歷史地理問題的論文，對于破解早期楚文化研究謎團，推動楚辭地理學深入開展都具有積極意義;作為我省屈學研究的強項的楚辭民俗學研究，在此次會議上出現(xiàn)了多篇具有深度的相關研究論文，說明這一研究領域的熱度還將持續(xù)下去。此外，徐教授就當前屈學研究中的問題談了一點個人想法。比如，他以《元豐九域志》一書中對孟嘉落帽之龍山地望記載的矛盾之處為例，說明在歷代地記、地理志、地方志等材料日益受到重視的今天，如對這些文獻不加甄別的信任和取用，將使研究工作陷入泥譚之中。總體而言，本屆學術年會論文質量較高，研究有深度，視野有廣度，思想有維度，將湖北省的屈學研究推向了一個新的高度。何新文在閉幕詞中表示，在端午假期，在屈原曾經(jīng)生活過的極富深厚楚文化傳統(tǒng)的漢北鄖陽召開了一次具有特別意義的學術會議，省內外各界人士共計一百余人出席了這次會議，可謂是群賢畢至，少長咸集，舊雨新知，齊聚一堂。一是推進了“屈原與楚文化”的學術研究。研究者以科學的方法，從文學、美學、歷史學、民俗學及多學科交叉等不同視角切入，研究探討，發(fā)表己見新意，取得了相當豐厚的學術成果。其中，還涌現(xiàn)出了一些新的學術增長點，比如關于“屈原與漢北、屈原與鄖陽”的研究，就發(fā)表了一批新的成果，得到了與會者的高度關注。二是擴大和深化了“屈原與楚文化”的傳播。會議期間，主辦方組織研究者實地考察觀賞了鄖陽人民的“非遺展演”和“端午漢江龍舟會”，同時組織專家學者走進漢江師范學院分會場，面向兩千多名師生講解屈原辭賦與楚文化，傳播屈原精神和楚民族篳路藍縷艱苦創(chuàng)業(yè)的故事，受到了廣大師生的熱誠歡迎。三是規(guī)劃了湖北省屈原與楚文化研究的學術未來。這次會議不僅熱烈討論了屈原與楚文化研究的現(xiàn)狀和下一步的發(fā)展，還選舉產(chǎn)生了第九屆湖北省屈原研究會理事會及其領導機構。

“有鳥自南兮，來集漢北。”鄖陽具有深厚的歷史文化底蘊，地處屈原往居的漢北之地，不僅具有漢江龍船會等端午節(jié)俗活動，而且具有一批熱衷于屈原文化相關研究的地方學者。2019“屈原與楚文化”學術研討會暨湖北省屈原研究會年會選擇于端午節(jié)期間在鄖陽召開，對于弘揚屈原精神、豐富地方文化、促進非遺保護，都具有十分重要的現(xiàn)實意義。

作者簡介：王洪強，華中師范大學楚學研究所，湖北武漢，430079。

（責任編輯? 莊春梅）