宮曉彤

摘要：人類健康與傳播自古以來就密不可分，健康傳播作為一門獨立的學科，其發(fā)展時間短，但研究議題的涉獵范圍卻十分廣泛。在新型冠狀病毒疫情背景下，健康傳播中的代際問題表現(xiàn)得十分明顯，親代與子代之間對于疫情傳播所表現(xiàn)出的不同態(tài)度和行為，其中所反映的健康傳播中的文化反哺現(xiàn)象值得我們思考。本文意在通過分析疫情背景下文化反哺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，從而探索出解決健康傳播中代際問題的途徑。

關鍵詞：健康傳播;文化反哺;代際問題

中圖分類號：G206文獻標識碼：A ?????文章編號：1672-8122（2020）04-0042-03

一、健康傳播中的代際文化反哺現(xiàn)象概述

文明的傳承自古以來都是自上而下的，器具文化的傳承表現(xiàn)得尤其明顯。親代會將自己積攢的錢財、前人留下的宅子以及其他一些具有紀念意義的物品傳承給子代。但是近十幾年以來，隨著社會的不斷變遷、傳播技術的不斷革新，以及迅疾文化的不斷繁衍，傳統(tǒng)的器具文化傳承方式也隨之發(fā)生了變化。美國人類學家米德所提出了“后喻文化”的概念，即一種前輩向晚輩學習的文化模式。他表示由于社會的急劇變遷，前輩所信奉的經(jīng)驗，其所具備的價值在當今社會極有可能失去其以往的傳承意義[1]。我國學者對米德的“后喻文化”開始關注并進行研究之后，他們把這種后代向前輩進行的反向的文化傳播方式定義為“文化反哺”。文化反哺的主要內(nèi)容有器物、知識觀念兩大層面，我們根據(jù)周曉虹在《試論當代中國青年文化的反哺意義》中對反哺文化的定義[2]，將健康傳播中的代際文化反哺的主要內(nèi)容進行了以下劃分。

（一）健康產(chǎn)品使用層面

健康產(chǎn)品包括醫(yī)療產(chǎn)品器械、保健用品與營養(yǎng)食品、休閑健身器材、健康管理咨詢等多個與人類健康緊密相關的生產(chǎn)服務領域[3]。其中與普通家庭關系最為密切的是保健用品、營養(yǎng)食品和休閑健身三種。從這三種健康產(chǎn)品的生活使用狀況來看，親代的相關性會顯得更加密切。我國人口老齡化程度較高，老年群體是健康產(chǎn)品消費的重要組成部分。同時，在現(xiàn)實生活中，老年群體對于健康產(chǎn)品的關注程度也要遠遠高于年輕群體。但由于親代健康教育知識背景的不足，他們對健康產(chǎn)品缺乏一些比較基本的評判能力。因此，子代在此方面的文化反哺，對于親代進行合理的健康產(chǎn)品消費是具有重要意義的。

（二）健康觀念轉變層面

親代健康觀念的轉變受子代影響很深。例如，老年人在健康層面的消費力度出現(xiàn)了年輕化消費趨勢。傳統(tǒng)意義上，老一輩人對于社會上新生事物的接受能力不如年輕一輩，在選擇產(chǎn)品進行消費時，也更加相信品牌的力量。在年輕一代消費觀念的影響下，老年人的生活狀態(tài)雖然依舊樸素節(jié)儉，但他們在健康層面的消費力度卻得到了大幅度提升。通過花錢的方式來購買心理上的安慰、來購買心中所謂的方便與保健的情況，越來越多地被老年人所接受。以上只是親代健康觀念受子代影響而轉變的一個例子，在現(xiàn)實生活中，子代在面對親代健康觀念的轉變時，會根據(jù)自身對于長輩的了解，而對其進行選擇性的觀念反哺，因此親代所獲得的健康知識，與子代對他們的反哺內(nèi)容密切相關。健康觀念層面的反哺，是家庭代際關系變化的重要因素，它與親代子代的健康知識背景、家庭成員生活習慣、個人衛(wèi)生情況、習性愛好等因素有著重要聯(lián)系。我們不應該把兩代之間的健康觀念代際問題，簡單地歸結為親代觀念的老舊或是子代的不作為。

二、疫情背景下代際問題的具體表現(xiàn)

在新型冠狀病毒疫情發(fā)生的背景下，家庭之間的代際問題表露得十分明顯。疫情初期，親代普遍性地未能意識到疫情的嚴峻性，而子代則恰恰相反。子代在出行時會做好嚴格的疫情防護措施，多數(shù)親代對此表現(xiàn)出了不屑一顧的態(tài)度，并視其為小題大做。而隨著疫情的發(fā)展，親代通過網(wǎng)絡信息和親友之間的討論，才開始對疫情重視。但親代身上所表現(xiàn)出的異?？只诺那榫w、防護過度的現(xiàn)象以及囤積搶購的行為，又與子代所表現(xiàn)出的理性和冷靜有很大的差別。在面對疫情謠言時，親代成為了信謠、傳謠的一大主體。當親代向子代傳播疫情謠言時，子代會進行理性地分析及科普，又或是選擇對親代散播的謠言視而不見。

三、疫情背景下文化反哺現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

代際問題的產(chǎn)生，其背后所對應的不僅僅是當下社會背景對代際關系的影響，親代與子代之間成長過程和教育背景的不同，也起到了至關重要的作用[4]。家庭成員在面對疫情時所表現(xiàn)出的對疫情狀況的認知、對疫情背后人情冷暖的感悟、對有效防護措施的技能掌握以及面對疫情謠言時的情緒態(tài)度等都有很大的差別。在疫情來臨時，文化反哺現(xiàn)象幾乎存在于每一個家庭，雖然信息傳遞的內(nèi)容與過程千差萬別，但成因可以具體劃分為親代和子代兩個層面的內(nèi)容。

（一）親代層面的原因分析

就社會新生事物的接受力來看，親代與子代相比處于弱勢地位。面對疫情的突然爆發(fā)，他們對疫情信息的了解程度十分有限，即便網(wǎng)絡上已經(jīng)有大量公開的信息來闡述疫情的嚴重性，但對于親代來說，抽象的疫情專業(yè)術語并不是他們優(yōu)先感知和選擇的信息內(nèi)容。此外，媒介教育背景的不足和媒介教育體系的不完善，都對親代的影響遠超于子代。在親代的成長歷程中，他們并沒有太多機會接觸新型媒介的傳播，因此在媒介技術使用層面，他們的掌握能力則表現(xiàn)得十分不足。即便是在媒介技術較為發(fā)達的當下，媒介教育也未能形成較為完善的體系，這就導致親代在疫情信息獲取方面的渠道十分狹窄。同時親代對于互聯(lián)網(wǎng)的低發(fā)聲成本并不十分了解，在面對疫情謠言時，親代就表現(xiàn)出了極高的敏感度，但鑒別能力卻十分欠缺的情況。親代整體對健康衛(wèi)生專業(yè)知識的獲取程度相對不足，在親代所經(jīng)歷過的教育課程內(nèi)容中，心理與生理健康課程知識并不普及。對于疫情相關專業(yè)知識的理解能力而言，個人文化體系的不完善成為了他們最大的障礙。

（二）子代層面的原因分析

在疫情背景下，子代在疫情信息的獲取、理解以及判斷等方面都表現(xiàn)出了明顯的優(yōu)勢。子代對信息資源的獲取和使用，顛覆了以往由親代到子代這種自上而下的形式，這得益于互聯(lián)網(wǎng)背景下，子代作為賦權主體的語境。傳統(tǒng)的家庭、學校和社會的學習模式依然在正常運作，但互聯(lián)網(wǎng)為親代提供了一種更為便捷的學習模式。關于疫情心理與生理健康知識，子代通常會選擇從互聯(lián)網(wǎng)上尋求答案。此外，從子代的主觀層面來說，對于社會環(huán)境認知的不完全，以及對社會公共事件的好奇心都要比親代更加突出。從子代的表現(xiàn)來看，子代對于新型冠狀病毒這樣的突發(fā)性社會公共衛(wèi)生事件會有更高的關注度。除了大眾媒介的高頻率報道之外，同輩之間關于疫情的話題度也是很高的，因此子代彼此之間對于疫情的學習和討論也會比親代更加深入。從客觀層面來說，子代的年齡優(yōu)勢十分明顯，子代的創(chuàng)新能力較強且不受傳統(tǒng)觀念的桎梏，對于富有挑戰(zhàn)性的事情更感興趣。子代所接觸的媒介教育也比親代更為先進，這就使得子代在借助媒介獲取疫情信息和自主學習疫情防護措施層面有了優(yōu)勢。

四、如何解決健康傳播中的代際問題

代際問題是客觀存在的，親代喜歡跳廣場舞，子代喜歡泡健身房，這些都是特定成長背景和當下生存環(huán)境所帶來的影響，沒有誰對誰錯。但互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展無疑加劇了親代與子代之間的鴻溝。疫情背景下健康傳播中的代際問題需要從親代、子代和大眾媒介三個方面來入手解決。

（一）親代：以積極開放的心態(tài)向子代學習

父為子綱的傳統(tǒng)觀念鞏固了親代在家庭中的主導地位。在生活健康層面，親代以生活經(jīng)驗而非科學理論來論對錯的方式難免引起子代的不滿。親代應善于認知自身在健康專業(yè)知識層面的欠缺與媒介素養(yǎng)不足的問題，積極主動地向子代尋求幫助。在健康消費層面要做到理性，同時也應主動詢問子代的意見。明確和諧的家庭環(huán)境需要成員之間的良好互動，而非把文化反哺現(xiàn)象視為代際地位的轉換。親代應積極主動地向子代尋求關于媒介使用的幫助，子代在進行媒介技能與健康知識的反哺時，會了解更多的相關信息，這是兩代人的互贏。親代除了要表現(xiàn)出謙虛好學的態(tài)度之外，也應在子代面前盡可能地表現(xiàn)出自身作為長輩的修養(yǎng)，對子代給予精神和物質層面的獎勵，以鼓勵他們的反哺熱情。

（二）子代：以耐心虛心的態(tài)度與親代溝通

子代應主動加強與親代之間的對話和溝通，面對親代在健康層面的問題時，要以恰當?shù)姆绞礁嬷?。理解親代成長環(huán)境對他們的影響，學會換位思考，而不可為親代貼上落后、頑固等標簽，要相信親代是樂于與子代共同學習的。子代關心親代身體健康的同時，也不能忽略了老一輩人心理健康的狀態(tài)，只有多進行溝通對話，才能消除親代的孤獨感和對于無法適應網(wǎng)絡社會境況的不安感。子代應該主動抓住網(wǎng)絡賦權的機會，積極分析健康傳播在新媒體社會中的語境，分析健康傳播的內(nèi)容會對親代產(chǎn)生哪些方面的積極影響和消極影響，從而更加有針對性地解決親代在健康知識層面的盲目與困惑。子代應該積極調(diào)整溝通語境，主動分析家庭境況和親代興趣愛好，選擇最合適的方式去進行文化反哺，而不可把自己的意愿強加給親代。子代對親代媒介技術層面的反哺也對健康傳播有著重要作用。子代關于媒介素養(yǎng)的反哺，能夠讓親代在健康知識的獲取使用方面更加便利，面對健康信息謠言時，也能夠使親代變得更加理性。

（三）大眾傳媒：為重建代際關系搭建橋梁

大眾傳媒尤其是新媒體在健康傳播中起到了至關重要的作用。大眾媒介除了針對親代群體提供更加個性化的健康教育普及服務之外，對健康傳播領域媒體從業(yè)者的健康素養(yǎng)也應提出更高的要求。積極構建親代子代對于健康知識內(nèi)容探討的平臺，增加代際之間的溝通機會。針對親代與子代之間媒介使用習慣的差異，將傳統(tǒng)媒體與新媒體結合，在親代與子代之間搭建改善代際關系的橋梁[5]。向親代提供通俗易懂的健康理念，盡量化繁為簡，以親代更容易接受的方式進行健康傳播。對于子代則應提供專業(yè)性和科學性更強的知識，以便使子代在進行健康話語解讀時有更加全面的知識背景，從而更好地對親代進行反哺。

五、結語

代際問題是當下社會普遍存在的一個問題，在面對類似新型冠狀病毒疫情等危害到社會公眾健康的情況時，文化反哺與代際問題之間的關系則表現(xiàn)得尤為明顯。只有恰當?shù)胤治鑫幕床脯F(xiàn)象背后的原因，讓親代與子代之間都能增加共情能力，才能更好地通過文化反哺來解決健康傳播中的代際問題。

參考文獻：

[1]（美）瑪格麗特·米德著.周曉虹，周怡譯.文化與承諾——一項有關代溝的研究[M].石家莊：河北人民出版社，1970.

[2]周曉虹.試論當代中國青年文化的反哺意義[J].青年研究，1988（11）.

[3]湯滸，蘇紅鍵.我國健康產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢與對策研究[J].城市，2016（11）：57-65.

[4]崔悅.新媒體環(huán)境下家庭代際文化反哺現(xiàn)象分析[J].新聞研究導刊，2019，10（19）：66-67.

[5]尹新瑞，吳帆.文化傳承與溝通行動理論：和諧代際關系建構的理論視角與方略[J].湖南社會科學，2019（5）：53-60.

[責任編輯：武典]