趙惠霞 樊靜靜

摘要：華人華僑置身于異國異文化中，文化沖突與角色定位的模糊性使其處于困境，不同時(shí)期的華人華僑在這些方面的表現(xiàn)不同，而新時(shí)期的華人華僑的文化屬性與身份認(rèn)同則成為研究重點(diǎn)。本文在文化屬性的基礎(chǔ)上探究了菲律賓華人華僑的歷史與發(fā)展，以及在發(fā)展過程中政治指向、文化認(rèn)同所發(fā)生的變化，即新時(shí)期的菲律賓華人華僑雖認(rèn)同于中華民族，但未來發(fā)展趨勢則是融入菲律賓主流社會(huì)文化。

關(guān)鍵詞：菲律賓;華人華僑;文化屬性;認(rèn)同

中圖分類號：H195 ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?????文章編號：1672-8122（2020）04-0014-05

一、文化屬性內(nèi)涵

“文化屬性”一詞來源于小說《遙遠(yuǎn)的救世主》，其中男主人公對文化屬性的描述為：透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家、一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，是規(guī)律，也可理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移[1]。以前，人們認(rèn)為一個(gè)人的身份或?qū)傩詻Q定于“從何而來”，而不是“身在何處”。1976年，美國出版了黑人作家亞力克斯·哈利所寫的一部家史小說《根》，該書敘述了美國黑人尋根的故事：一個(gè)從非洲西海岸被白人奴販子拐賣到北美當(dāng)奴隸的黑人，在非洲的自由人生活，和他的子孫在美國奴隸制下遭受的苦難以及家族獲得自由后的經(jīng)歷。主人翁康達(dá)在哀悼老園丁約瑟芬時(shí)感嘆到：“約瑟芬的真正身份并不是那個(gè)當(dāng)園丁的約瑟芬，而是非洲的某一個(gè)連名字都已經(jīng)忘記了的一個(gè)家族成員”。小說強(qiáng)調(diào)“除非我們知道祖先是誰，否則我們無法知道我們是誰”。在這種傳統(tǒng)屬性論的觀念中，血緣、祖籍、鄉(xiāng)籍是決定身份認(rèn)同的主要因素，因此“是族群創(chuàng)造了我們，而不是我們自己”[2]。

二、文化屬性下的菲律賓華人華僑

（一）菲律賓的華人社會(huì)團(tuán)體

社團(tuán)，是海外華人華僑社會(huì)普遍存在的非盈利性組織，華僑社團(tuán)是維系早期華僑社會(huì)的主要支柱，華文學(xué)校大多數(shù)為社團(tuán)創(chuàng)辦，華文報(bào)刊也有社團(tuán)背景，時(shí)至今日，“華社三寶”（社團(tuán)、華校、華報(bào)）仍然承擔(dān)著保留中華民族特征及海外中華文化傳承的重任?！叭A社三寶”的發(fā)展將直接影響菲律賓華人華僑（以下簡稱“菲華”）社會(huì)的發(fā)展。菲律賓華人社團(tuán)數(shù)千，且類型多樣，在菲律賓的華人幾乎人人隸屬于社團(tuán)，有的甚至隸屬于多種社團(tuán)?！霸诜坡少e的華人社團(tuán)數(shù)目冠稱全世界，有名氣德高望重的碩彥巨商擔(dān)任幾十個(gè)社團(tuán)的顧問、咨詢或理事是極普通的事”[3] 。最具影響力的社團(tuán)為兼具綜合性和業(yè)緣性的菲華商聯(lián)總會(huì)（商總），具有血緣地緣性的菲律賓晉江同鄉(xiāng)會(huì)（晉總），具有政治性且與大陸有傳統(tǒng)友誼的菲華各界聯(lián)合會(huì)等。商總、晉總、體總、校聯(lián)、菲華聯(lián)誼會(huì)、菲華各界聯(lián)合會(huì)等社團(tuán)在發(fā)展過程中，逐漸出現(xiàn)融合與分化兩種現(xiàn)象。目前，菲華社會(huì)仍有許多社團(tuán)相繼誕生，但因?yàn)槿狈τ辛Φ念I(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，菲華社團(tuán)的融合與分化現(xiàn)象仍在持續(xù)。

生活在不同時(shí)代背景下的人對中華文化的認(rèn)識(shí)不同。從中國大陸、臺(tái)灣及香港地區(qū)移民而來的與在菲律賓土生土長的華人華僑對中華文化的認(rèn)識(shí)與感知截然不同，這與他們各自生活的時(shí)代、地域等因素有關(guān)。早期的菲律賓華人華僑保存著20世紀(jì)初中國貧窮的印象，但對祖籍國仍有很深的民族情感，而新時(shí)期的華人華僑傳統(tǒng)文化意識(shí)不足，甚至已完全淡薄。菲律賓《商報(bào)》已故主編于長庚曾說：“華僑華裔必須進(jìn)一步把優(yōu)秀的中華文化美德融合于菲律賓，成為具有與西方文化融洽的獨(dú)特文化，豐富菲律賓國人的文化素質(zhì)。可惜，這些出嫁到菲律賓的華裔多未把優(yōu)秀中華文化美德當(dāng)作嫁妝的一部分，帶進(jìn)菲律賓文化主體”[4] 。從職業(yè)性質(zhì)看，不同職業(yè)者對中華傳統(tǒng)文化持有的態(tài)度不同。菲華社會(huì)多商賈，有時(shí)以文化之名謀取經(jīng)濟(jì)利益，出現(xiàn)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的不良現(xiàn)象，而只有為數(shù)不多的真正的文化建設(shè)者與教育者在為中華文化在海外的傳播與發(fā)展無私奉獻(xiàn)。

總體而言，菲律賓的這些團(tuán)體和機(jī)構(gòu)在團(tuán)結(jié)、聯(lián)絡(luò)華人華僑，保護(hù)華人華僑自身的合法權(quán)益，增進(jìn)與祖籍國的聯(lián)系，支持華文教育，推動(dòng)中菲友誼等方面起著重要作用。

（二）文化屬性下的華文教育

菲律賓的華文學(xué)校本著傳統(tǒng)文化屬性，在菲律賓華人社團(tuán)的鼎力支持下設(shè)立。華文教育初期，華僑學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)是將在菲律賓的華人子弟培養(yǎng)成內(nèi)外統(tǒng)一的中國人，讓在海外的華人華僑能時(shí)刻牢記自己的根。正如汪土星先生所說：“華僑學(xué)校設(shè)立的目的，是要培養(yǎng)華僑第二代成為海外第二代中國人，即華僑學(xué)校的教育目標(biāo)是要把這些華僑子弟教育成中國人，有中國人的外表，更要有中國人的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)”[5] 。為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，近一個(gè)世紀(jì)菲律賓華僑學(xué)校在華文教學(xué)方針、教材使用方面，都在遵循這個(gè)原則。1975年之前，菲律賓政府的華僑政策使僑校（菲化后稱為“華文學(xué)?！?，以下簡稱“華?！保┠軌蝽樌卦谶@種家族血源的屬性論架構(gòu)上成長發(fā)展，但如今，這種“成長”已經(jīng)發(fā)生變化。

第一所專門為菲律賓華人設(shè)立的學(xué)校為中西學(xué)院，于1899年在菲律賓中國大使館場地開辦。隨后其他華校相繼建立，如1912年的怡朗華商學(xué)院，1912年在馬尼拉建立的愛國學(xué)校（第一所粵語學(xué)校），1915年創(chuàng)立的圣史蒂芬中學(xué)（第一個(gè)菲華教會(huì)學(xué)校）。菲律賓華人學(xué)校的發(fā)展始于20世紀(jì)20年代至20世紀(jì)70年代，二戰(zhàn)時(shí)期，日本占領(lǐng)菲律賓，所有華人學(xué)校都被日本關(guān)閉，學(xué)生被強(qiáng)制帶進(jìn)日本贊助的菲律賓公共教育學(xué)校上課，華文教育發(fā)展受到阻礙。

在菲律賓教育部規(guī)定下，菲律賓華校通常有三個(gè)核心課程，即華語、綜合、數(shù)學(xué)，其他學(xué)?？赡軙?huì)增加其他科目，如毛筆，同時(shí)在這三個(gè)核心課程中融入中國歷史、地理、文化。在1973年以前，華校有各自的獨(dú)立科目，所有中文科目都用普通話教授，有些學(xué)校禁止學(xué)生說英語、菲律賓語甚至是閩南語。二戰(zhàn)結(jié)束后，菲律賓和中華民國簽署了《中菲條約》，內(nèi)容包括中華民國（臺(tái)灣）教育部為菲律賓全部華人學(xué)校提供教育資源，此種情況一直持續(xù)到1973年。

1973年，菲律賓前總統(tǒng)馬科斯頒布“菲化”法令[6]，在菲律賓的多數(shù)華僑因此改變政治身份，華僑學(xué)校也相繼全面“菲化”。菲律賓憲法修訂后將華校資源管理轉(zhuǎn)為菲律賓教育廳，教學(xué)語言由漢語普通話轉(zhuǎn)變?yōu)橛⒄Z，并增加了菲律賓歷史文化課程。為配合“菲化”政策，華校對華文教科書進(jìn)行修改，但其實(shí)質(zhì)只是“換湯不換藥”?！巴庠谏矸莸母淖冸m然只是限于表面的改變，只限于符合政府法律規(guī)定，借以滿足政治環(huán)境以及社會(huì)生活需求，但這種表面變動(dòng)也可以帶動(dòng)內(nèi)在觀念與行為的變動(dòng)”[7]?！胺苹闭叩膶?shí)施，華校的“菲化”，使得菲華文化界人士產(chǎn)生了一種文化危機(jī)感，而這種危機(jī)感逐漸發(fā)展為使命感。

在國際關(guān)系發(fā)生重大變化的背景下，菲華社會(huì)有識(shí)之士集結(jié)各方菲華力量，為保護(hù)炎黃子孫血脈以及傳統(tǒng)中華文化在海外社會(huì)的傳承，做出了不懈努力。1984年1月創(chuàng)刊的《菲華文壇》，就是在這樣的背景下誕生的?！胺苹闭邘淼奈幕C(jī)感，使菲華文化界甚至商界人士重新審視中華傳統(tǒng)文化在海外華人社會(huì)的生存地位及狀況，意識(shí)到在不同社會(huì)背景下，傳統(tǒng)文化應(yīng)有不同的發(fā)展方式，中華傳統(tǒng)文化根基不能動(dòng)搖，而且要比任何時(shí)候都要重視，于是危機(jī)感就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭姑校@種使命感則需體現(xiàn)在對新一代菲律賓華裔的文化教育等方面。然而新時(shí)期的菲律賓華人華僑與老一輩相比，又體現(xiàn)出不同的特征，其中最突出的是文化教育方面。新時(shí)代的華人雖然在傳統(tǒng)文化的熏陶下長大，但其中華血脈的純粹性與文化心理已發(fā)生變化?！暗诙A人雖然從小受到濃郁的中華文化熏陶，但在現(xiàn)實(shí)生活中，隨著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的西化和當(dāng)?shù)鼗膹?qiáng)調(diào)，其文化心理越來越窘迫，因此更加迫切需要確認(rèn)文化身份”[8] 。

菲律賓華校歷經(jīng)百年風(fēng)雨，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化仍是華校的努力目標(biāo)。21世紀(jì)的菲律賓華文教育，與“菲化”前的繁榮景象不能相比，甚至出現(xiàn)“日漸式微”的現(xiàn)象，但近年來隨著中國的快速發(fā)展，通過菲華社會(huì)各界人士的努力及中國政府的漢語推廣政策的支持，菲律賓的華文教育仍有很大的發(fā)展空間。

三、菲律賓華人華僑的身份認(rèn)同

（一）人口數(shù)量

從客觀方面來看，根據(jù)人類學(xué)家所作的相關(guān)研究，遍處東南亞地區(qū)的華人，與當(dāng)?shù)厝送ɑ槎錾煅疃嗟?，首先是泰國，其次為菲律賓。菲律賓現(xiàn)有人口一億多，具有華人血統(tǒng)的有近兩千萬人。以前大部分具有華人血統(tǒng)的人能接受華文教育的機(jī)會(huì)很少，同時(shí)因?yàn)樾欧钐熘鹘蹋癁榉坡少e人，僅剩約十分之一含有中國血統(tǒng)的，因?yàn)榻邮苋A文教育而未徹底同化。從氣質(zhì)與文化方面來看，目前凡是自認(rèn)為是華人，身處華人社會(huì)，保持華人傳統(tǒng)生活習(xí)俗，加入華人社團(tuán)，在家里和華人社群場所說漢語或漢語方言，有意讓子女接受華文教育，婚配主要對象為華人，保有成為華人的條件和傾向的華人，在菲律賓大約有六十萬至八十萬人;其中聚居在菲律賓首都馬尼拉者，約占60%，散居在各地的約為40%。如果放寬認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，接近或間接有華人血統(tǒng)者，菲律賓華人的總數(shù)，應(yīng)有百萬以上。

（二）政治認(rèn)同

20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代中期，中菲關(guān)系處于完全斷絕的狀態(tài)，且“菲化”政策對華僑經(jīng)濟(jì)的排斥和打擊使在菲華僑處境艱難，因此菲律賓華僑對祖籍國有著強(qiáng)烈的政治及文化認(rèn)同。直到1975年中菲建交后，大批華僑加入菲律賓國籍，“華僑社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A人社會(huì)”?！叭A僑”到“華人”身份的轉(zhuǎn)變，使其政治認(rèn)同也實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)變[9]。

關(guān)于菲律賓華人華僑的身份認(rèn)同，從菲律賓華人的從政狀況也可看出。以往菲律賓華人華僑只允許在菲律賓經(jīng)商，但需給當(dāng)?shù)卣患{相應(yīng)的款項(xiàng)，與菲律賓政務(wù)無關(guān)，但隨著加入菲律賓國籍的華人越來越多，菲律賓華人血統(tǒng)的候選人數(shù)也逐漸增加。菲律賓華人從政始于1986年的“人民力量革命”，菲律賓華人從政的重大變化是因?yàn)榍翱偨y(tǒng)馬科斯頒布的公民法令，為菲律賓華人正式打開成為菲律賓公民的大門。此外，菲律賓重要政治領(lǐng)導(dǎo)人包括現(xiàn)任總統(tǒng)杜特爾特、艾奎諾、艾奎諾三世、馬科斯，還有菲律賓各地的一些州長、國會(huì)議員和市長，以及天主教的總教主等，也都具有華人血統(tǒng)。

（三）文化認(rèn)同

因國際關(guān)系及社會(huì)環(huán)境的影響，在菲華人華僑的文化認(rèn)同由最初的完全指向祖籍國，到文化認(rèn)同的調(diào)整期，再到最后受新時(shí)代“融合”共識(shí)的影響，在菲華人華僑的文化認(rèn)同逐漸向居住國傾斜，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.語言使用

首先，在菲律賓，90%以上的華人家庭都雇有菲律賓傭人、工人和司機(jī)，因此在日常交流中，菲語使用頻率較高;其次，菲律賓官方語言為英語，菲律賓華裔青少年之間的交流語言都是英語，包括同一個(gè)家庭中的兄弟姐妹之間也都使用英語進(jìn)行日常交流;再次，華人家庭除菲律賓工人及傭人，只有與自己家人交流時(shí)，會(huì)講閩南話，這種情況一般發(fā)生在老一輩華人之間，還有剛移民菲律賓不久的福建中青年一代，以及華人父母與自己的青少年子女之間;最后，其他菲律賓語言、普通話的使用率則較少。約75%的菲律賓華人以菲律賓語和英語作為第一語言，約77%的菲律賓華人將閩南語作為第二或第三語言，以閩南話作為第一語言的華人只限于老一輩以及生活在傳統(tǒng)華人家庭的華人。大多數(shù)菲律賓華人能流利使用英語，約30%的年輕一代菲律賓華人，使用英語作為第一語言[10]。與英語一樣，大多數(shù)菲律賓華人使用在菲律賓居住地區(qū)的語言。在菲華人在學(xué)校、家庭與社會(huì)中根據(jù)不同情況使用不同語言。1973年，由于菲律賓憲法的影響，華校教育的變化使菲華社群轉(zhuǎn)換母語且同化于菲律賓。在早期受過漢語教育的老一輩菲律賓華人通常在家中使用漢語（閩南話），而大多數(shù)年輕一代的菲律賓華人使用混合了英語或菲律賓語的漢語。

從1970到1990年這一時(shí)期的菲律賓華人，都傾向于使用菲律賓語或其他菲律賓語言，經(jīng)常與福建話和英語相結(jié)合，年輕一代選擇英語為第一語言。近些年來自中國大陸和臺(tái)灣的人士，盡管來自使用閩南語的家庭，但通常使用普通話，不同于其他東南亞國家的華人方言群體的多樣性，菲律賓華人幾乎都使用閩南話，閩南話仍然是菲華社區(qū)的“通用語言”。而漢語普通話也被認(rèn)為是聲望很高的語言，盡管大部分菲律賓華人普通話水平不高，但在菲華社區(qū)的所有官方及正式場合使用的官方語言都是普通話。漢語普通話是菲律賓中文學(xué)校中文科目的教學(xué)語言，但由于普通話在漢語課堂之外很少使用，所以新時(shí)期大多數(shù)菲律賓華人用普通話進(jìn)行交流仍有困難。

2.文化習(xí)俗

（1）命名趨勢。大多數(shù)菲律賓華人，特別是年輕一代，傾向典型的西方人命名習(xí)慣，且為英文名字加上中文姓氏。在1849年西班牙殖民時(shí)期，由于命名法令，許多菲律賓華人采用西班牙式名字。一些菲律賓華人，將自己的中文名字改成家族姓氏，將姓氏改為西班牙姓氏。在美國殖民時(shí)期移民菲律賓的華人將西班牙文（或少數(shù)英文）的名字與中文名字結(jié)合使用（如Vicente Go Tan Co）。隨著美國主流文化影響及受英文教育的菲律賓華人增加，菲律賓華人的英文名字逐漸普及且多傾向于美國流行英文名字。此外，在姓氏方面，常見的菲律賓華人姓氏有Chua/Cua（蔡）、Sy/See/Si（施）、Ng/Uy/Wong（黃）、Lee/Dy（李）、Go/Ngo（吳）、Ong（王）、Tan（陳）、Lim（林）、Ang/Hong/Hung（洪）、Ching/Chong（莊）等。華人入籍菲律賓時(shí)，許多人還接受了西班牙或菲律賓姓氏。如今，根據(jù)西班牙或菲律賓姓氏，已很難確定是否為菲律賓華人。

（2）飲食。菲律賓的中國菜融合了中華料理與菲律賓當(dāng)?shù)亓侠淼奶厣坡少e的中國菜大部分為福建菜并且融入菲律賓當(dāng)?shù)氐氖巢?。如炒飯、生日面線、海鮮面、肉粽、燒麥燒包等。此外，菲律賓的大多數(shù)中國餐館也有粵菜、上海菜、中國北方菜，而這些菜品也都是中國菜與菲律賓菜的結(jié)合體。

（3）婚俗。菲律賓華人大多數(shù)有自己的宗教信仰，但在嫁娶方面，無論宗教信仰如何，求婚、訂婚、結(jié)婚的過程與中國內(nèi)地風(fēng)俗習(xí)慣基本一致，但大多數(shù)菲律賓華人都會(huì)遵循天主教或新教的傳統(tǒng)，在教堂舉行婚禮。據(jù)了解，90%以上的華人華僑可以接受與當(dāng)?shù)胤坡少e女性通婚，但是幾乎全部華人華僑不會(huì)接受與土著菲律賓男性通婚，這與菲律賓男性的性格特點(diǎn)有關(guān)。菲律賓每個(gè)家庭的子女都比較多，且家庭觀念比較強(qiáng)，通常都是幾代人在一起生活，很少像中國國內(nèi)的家庭一樣，子女結(jié)婚后要和父母分開居住。而菲律賓華人華僑家庭亦是如此，基本上都是幾世同堂，每位夫妻基本都有兩個(gè)以上的子女，這應(yīng)該與中國人多子多福的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，同時(shí)也與菲律賓政府長期奉行鼓勵(lì)人口增長的政策有關(guān)。

（4）祝壽與喪禮。菲律賓華人的傳統(tǒng)壽宴常出現(xiàn)面條和圓形甜點(diǎn)。參加壽宴的親友穿著象征喜氣的紅色衣服，給壽星包紅包或者贈(zèng)送雞蛋面線來表達(dá)祝福。在喪禮方面，菲律賓華人基本遵循福建傳統(tǒng)喪禮習(xí)俗，許多菲律賓華人家庭有雇用專業(yè)送葬者的特殊傳統(tǒng)，據(jù)說能使亡者靈魂進(jìn)入天堂，反映了中國傳統(tǒng)信仰與菲律賓宗教信仰的融合。

（四）未來發(fā)展趨勢

大多數(shù)菲律賓華人是19世紀(jì)初遷入的華人后代，幾乎所有的華人祖先都是在西班牙殖民時(shí)期之前遷居到菲律賓，并融入菲律賓社會(huì)。多數(shù)菲律賓華人從事以家族企業(yè)為中心的商業(yè)活動(dòng)，菲華中小企業(yè)對菲律賓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。少數(shù)成功的企業(yè)家因經(jīng)營有道，逐漸發(fā)展為商業(yè)巨頭，掌握著菲律賓經(jīng)濟(jì)命脈，典型人物為菲律賓華人首富、SM控股公司主席施至成。菲律賓華人身上勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)也是成功的重要因素。大多數(shù)菲律賓華人生活在城市，約有50%的菲律賓華人居住在菲律賓首都馬尼拉，其余散布在菲律賓其他省市。

菲律賓華人在一個(gè)時(shí)代以內(nèi)可能會(huì)出現(xiàn)這樣幾種趨勢：分隔或維持現(xiàn)狀，即與居住國的文化風(fēng)俗和社會(huì)環(huán)境保持一種隔離狀態(tài)，生活在華族圈子里或最終選擇回到祖籍國;移民到西方國家，即與部分馬來西亞華人和大部分越南華人一樣移民到美國、澳大利亞等國家，尋求更廣闊的發(fā)展前景。菲律賓化或西化，即與居住國融為一體，認(rèn)同菲律賓本土社會(huì)文化，或傾向于以美國為首的西方主流文化，逐漸失去對中華民族的認(rèn)同感。其中，同化是目前菲律賓華人的主要發(fā)展趨勢。

四、新時(shí)代菲律賓華人華僑文化屬性與身份認(rèn)同之間的關(guān)系

無論是老一輩，或是新時(shí)期的菲律賓華人華僑，從內(nèi)心基本都認(rèn)為自己屬于中華民族，只是認(rèn)同程度存在差異。老一輩華人華僑的“洋裝雖然穿在身，心依舊是中國心”，強(qiáng)烈的回歸精神，足以表明一切。新時(shí)期的在菲華人華僑，熱愛居住國，雖已融入當(dāng)?shù)刂髁魑幕庠诒憩F(xiàn)與傳統(tǒng)文化熏陶下的中國人存在一定差異，但仍然認(rèn)同自己是中國人身份，只是程度較輕。吸收當(dāng)?shù)刂髁魑幕c弘揚(yáng)中華文化并不矛盾。關(guān)于菲律賓華人華僑的認(rèn)同指向，邵建寅先生曾提出：“在政治上認(rèn)同于地主國，遵守當(dāng)?shù)胤ㄒ?guī)政策，履行相同權(quán)利與義務(wù);經(jīng)濟(jì)上協(xié)助菲律賓兄弟，共同發(fā)展;在文化上保留少數(shù)民族的文化，任其自由發(fā)展，卻能使文化更多姿多彩，這些均可并行不悖[11]。

對于華人保持中華文化傳統(tǒng)，菲律賓政界亦有人表示認(rèn)同，前總統(tǒng)拉莫斯說：“你們對于中華文化的自豪感，以及你們身為菲國公民的責(zé)任，兩者并無沖突”。參議員安牙拉也曾希望在菲華人能將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳授給菲律賓公立學(xué)校的教師，再由教師教給菲律賓孩子[12]。在菲華社會(huì)中，大多數(shù)華人通過艱苦奮斗走向成功，并為華人社會(huì)乃至菲律賓的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，但其中也存在著許多不良現(xiàn)象。菲華社會(huì)中文化認(rèn)同的分歧與差異，應(yīng)該客觀事實(shí)客觀對待，用發(fā)展的眼光看待問題，正確引導(dǎo)、積極鼓勵(lì)、相互交流，“取其精華，去其糟粕”，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，求同存異，為菲律賓華人社會(huì)、中華文化在海外的傳播發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]https：//baike.so.com/doc/5511461-5747214.html.

[2]潘露莉.菲律賓華人的屬性認(rèn)同與菲律賓華人教育[J].華僑華人歷史研究，1996（2）.

[3]王日根.菲律賓華人社會(huì)文化脈動(dòng)淺識(shí)[J].華僑華人歷史研究，1998（4）.

[4]于長庚.菲律賓華文報(bào)刊的時(shí)代使命[EB/OL].中國新聞網(wǎng)，http：//www.sina.com.cn，2003-09-18.

[5]潘露莉.菲律賓華人的屬性認(rèn)同與菲律賓華人教育[C].菲律賓華校華語教學(xué)研討會(huì)，2005.

[6]顧明遠(yuǎn).教育大辭典[M].上海：上海教育出版社，1998.

[7]施振民.華菲融合論的旗手[J].南亞東南亞評論，1990（4）.

[8]吳亦锜，趙順宏.菲律賓華文文學(xué)史稿[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2000.

[9]高躍.文學(xué)視閾下戰(zhàn)后菲律賓華僑華人認(rèn)同的變遷[D].華僑大學(xué)，2016.

[10]https：//zh.wikipedia.org/wiki.

[11]邵建寅.中正五年-愚者一得集[M].菲律賓：菲律賓中正學(xué)院校友會(huì)，1995.

[12]何懿.菲律賓華教透視與思考[M].菲律賓：菲律賓華教中心出版社，2006.

[責(zé)任編輯：武典]