在人類所有的發(fā)明當(dāng)中，教育是最偉大的“發(fā)明”。人類發(fā)明了教育，讓人成其為人，讓每個人有機(jī)會、有可能成為最好的自己，同時(shí)讓所有其他的發(fā)明成為可能。人類依靠什么發(fā)明了教育，并通過教育發(fā)明了世間萬物呢？可以肯定的是，人類依靠勞動經(jīng)驗(yàn)、生活技能、社會習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、社會制度、文化知識、文明禮儀等發(fā)明了教育，但最根本的還是依靠人的智慧，即人的聰明才智，因?yàn)橹腔凼侨诵灾凶铋W亮的光芒，是人最本質(zhì)、最需要依靠的秉性，是人類生命中最強(qiáng)大、最難以預(yù)測的力量。

人類歷史綿延數(shù)千年。歲月流轉(zhuǎn)，滄海桑田，世間萬物皆在變化之中，人類的命運(yùn)在萬千世界的流轉(zhuǎn)中起伏跌宕，保持著自我調(diào)節(jié)、不斷進(jìn)化、主動革新的姿態(tài)。在人類漫長的進(jìn)化史中，精神的進(jìn)化是人類進(jìn)化的主體姿態(tài)，而精神進(jìn)化的“基因”來自人類的核心競爭力，即“智識力”，包括感知、體驗(yàn)、思考、反省、想象等方面的能力及相應(yīng)的實(shí)踐方式?！爸亲R力”作為人類的“累積性遺傳”和“社會性習(xí)得”，讓各種各樣、千姿百態(tài)的人始終保持著人類的基本樣式，不至于發(fā)生種類的退化和異化，并且變得越來越好、越來越神奇、越來越不可思議。人類“智識力”的培育、發(fā)展、保存和傳播，必須依靠人創(chuàng)造的教育實(shí)踐活動。教育擔(dān)負(fù)起促進(jìn)人類精神進(jìn)化、主動革新和智慧可持續(xù)發(fā)展的神圣使命，讓人類成為“萬物之靈長”。

人類依靠“智慧”“智識”和“智能”將自己與自己、與他人、與他物、與一切外部世界區(qū)分開來，保持人之為人的本性、天賦和姿態(tài)，不斷地反省、改造和完善自身，讓個體生命的成長更像一個健全人的樣式，更像人類大家庭中的一員，更符合社會和時(shí)代發(fā)展對人的要求。哲學(xué)家奧勒留說：“一株無花果樹的工作就是做一株無花果樹，一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個人的工作就是做一個人?！痹谌祟愔腔酃饷⒌闹敢?，人不斷地追求獨(dú)立、豐富、自由和超越，追求更加美好、更有意義、更加幸福的未來。人類在認(rèn)識和改造客觀世界的同時(shí)，堅(jiān)持不懈地認(rèn)識和改造人的世界，讓人類自身變得更加強(qiáng)大，更加文明，更加優(yōu)秀。這樣的歷程，恰是教育發(fā)展的歷程;這樣的生活，恰是教育追求的生活。人類教育實(shí)踐日復(fù)一日、年復(fù)一年、一代又一代地播撒智慧的種子，呵護(hù)智慧的幼苗，守候智慧的花蕾，期待智慧的果實(shí)。這個漫長的歷史發(fā)展和人的發(fā)展交相輝映的進(jìn)程，讓人類智慧生命之樹綿延不絕，長盛不衰。

人類智慧生命必須經(jīng)過人的教育實(shí)踐的傳承和發(fā)揚(yáng)，才能世代延續(xù)，生生不息。人類教育事業(yè)必須弘揚(yáng)智慧的本職，激發(fā)智慧的能量，讓智慧之光普照世間大地，潤澤萬物生命。教育一開始就具有啟蒙心靈、啟迪智慧的秉性和品質(zhì)，它旨在引導(dǎo)受教育者在習(xí)得文化知識的過程中，獲取智慧生命的營養(yǎng)，將作為學(xué)習(xí)材料的知識鍛造成各種智慧的才華，讓人類自身不斷成長、壯大和升華?！秹?jīng)·懺悔品》云：“智如日，慧如月，智慧常明?！比苏莆粘ＷR、習(xí)得知識、獲取才華的成長過程，便是熱愛智慧、創(chuàng)制生活和尋求光明的過程。如果教育喪失了啟迪智慧的光彩和明亮，那么它就無法完成啟迪、傳播、分享人類智慧的根本使命。

19世紀(jì)中葉以來，人類的知識總量呈幾何級數(shù)增長，“知識爆炸”成為知識社會和信息時(shí)代的一個顯著標(biāo)志。有人綜合計(jì)算，19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉一百年間的知識總量，超過了以往一千多年的知識總量。而最近數(shù)十年來，全世界的知識總量，尤其是自然科學(xué)的知識總量，七到十年翻一番。人類知識總量的急劇增長，為人的學(xué)習(xí)提供了無限廣闊、無法估量的資源，為人的發(fā)展提供了豐富多彩的可能性和選擇性?，F(xiàn)代社會愈演愈烈的“知識中心”“知識崇拜”“知識霸權(quán)”等價(jià)值取向及其教育制度設(shè)計(jì)，干擾和制約著人的智慧發(fā)展，導(dǎo)致人的智慧發(fā)展的弱化、虛化甚至異化?，F(xiàn)代知識社會表現(xiàn)出來的一系列特征，如知識的客觀性、公共性、符號性、法定性、統(tǒng)一性等，在很大程度上導(dǎo)致知識急劇增長與人的發(fā)展之間的嚴(yán)重沖突，人們在習(xí)得、獲取既定知識的同時(shí)，其智慧尤其是創(chuàng)造性潛能并沒有獲得相應(yīng)的開發(fā)，長年累月、含辛茹苦地學(xué)習(xí)書本知識，并沒有帶來心智的澄明、精神的自由和個性的解放。

智慧植根于教育的本性，乃因智慧作為“人之為人”的根本存在。亞里士多德說“人是理性的動物”，實(shí)則可指“人是智慧的動物”，因?yàn)椤袄硇浴笔侨说闹腔鄣暮诵幕蜿P(guān)鍵部分。智慧根源于知識，但知識不應(yīng)該遮蔽智慧。知識需要走向智慧，潤澤智慧，啟迪智慧，成全智慧。在人類社會早期，“知”與“智”是不分的，“知”即是“智”，“智”即是“知”。古人云：“日日知，日日新，日知即為智?！敝腔鄣牟l(fā)往往潛藏在日積月累的知識學(xué)習(xí)過程之中，一旦獲得他人提點(diǎn)、自主領(lǐng)悟以及時(shí)機(jī)的成熟，它將會放射出耀眼奪目的光輝。人作為智慧的存在者，或者人成為智慧的存在者，主要表現(xiàn)為如下三個基本的、相互關(guān)聯(lián)的層面。

人作為理性智慧（思想）存在者。人之所以被稱作“萬物之靈長”，乃因人是“會認(rèn)識、會思考、會想象、會創(chuàng)造的動物”。人不能飛，但人的思想能飛。這一點(diǎn)是其他所有動物無法比擬的。由于人會思考，尤其是人的獨(dú)特性和創(chuàng)造性思考，人類產(chǎn)生了無限豐富、無與倫比的偉大思想。這些思想在長期的實(shí)踐過程中，創(chuàng)造出奇妙的、前所未有的“人的世界”，并從根本上改變了人的世界與物的世界的關(guān)系，而“思考”本身也作為人的一種基本生存樣式，成為人的最重要的能力和本領(lǐng)。在古希臘哲學(xué)家看來，驚奇是智慧之母，懷疑是智慧之父。在中國哲學(xué)的知識殿堂之中，也有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的警句。思考有多深，人的認(rèn)識和探索就有多深;思想有多遠(yuǎn)，人的創(chuàng)新和創(chuàng)造就有多遠(yuǎn)。

人作為價(jià)值智慧（意義）存在者。在人類社會生活中，生死是個問題，活著必有意義。人生的根本問題不是生命的有限性，而是生活的價(jià)值和意義問題。價(jià)值是客體存在于主體需要之間的一種特定的、交互的、復(fù)雜的關(guān)系。任何價(jià)值和價(jià)值觀都來源于客體存在，但它的實(shí)際產(chǎn)生則是主體基于自身需要對客體存在的感受、判斷與選擇。因此，價(jià)值和價(jià)值觀是客體主體化和主體客體化的統(tǒng)一，是思想觀念與生活實(shí)踐的統(tǒng)一。人作為價(jià)值存在者需要有智慧，因?yàn)槿俗鳛橹黧w基于自身需要觀察、判斷和選擇客體存在，不能是隨意、盲目、機(jī)械的，需要有明智、機(jī)智和睿智，當(dāng)價(jià)值飽含著靈動的、豐富的、整體的智慧時(shí)，價(jià)值生活才可能是科學(xué)的、健康的、和諧的。

人作為實(shí)踐智慧（生活）存在者。在西方哲學(xué)中，智慧主要有兩層意思：一是總體性知識，即完滿的或整體的知識;二是指導(dǎo)生活實(shí)踐的智慧和藝術(shù)。在古希臘，智慧最初是指與直接的生活實(shí)踐有關(guān)的認(rèn)識和能力。智慧首先是指與日常生活有關(guān)的明智，如對生死的理解、對生命目的的反思、對行為方式的斟酌、對實(shí)踐事務(wù)的判斷和洞察，以及對價(jià)值取向的決斷。當(dāng)我們提及智慧的時(shí)候，更多的不是在討論抽象的問題（雖然這是非常重要的），而是處理復(fù)雜情境中的具體問題，是尋求解決問題的策略和方法。通過教育活動培育人的實(shí)踐智慧，旨在培育人的主體性創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提升和解放人在學(xué)習(xí)、工作、生活、娛樂、休閑等社會活動中的智慧。

人類教育發(fā)展史是一部致力于讓人的發(fā)展充盈著智慧的歷史，也是一部人類“化知識為智慧”“化智慧為人格”“通過知識引導(dǎo)人的智慧成長”的歷史。雖然這種努力艱苦卓絕，期間充斥著大大小小、各式各樣的抗拒和困境，甚至發(fā)生過嚴(yán)重的倒退，但不論何時(shí)何地，不論有多少艱難險(xiǎn)阻，我們沒有任何理由擋住教育啟迪學(xué)生智慧的光芒。

責(zé)任編輯? 姜楚華