吳 俊

（興義民族師范學(xué)院，貴州·興義 562400）

從上世紀(jì)90年代吉首大學(xué)創(chuàng)建民族學(xué)學(xué)科伊始，近20年來(lái)，在楊庭碩、羅康隆教授等學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的帶領(lǐng)下，民族學(xué)學(xué)科取得了重要進(jìn)展，先后形成了生態(tài)民族學(xué)、馬克思民族理論與政策、歷史民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)民族學(xué)等分支學(xué)科，并在學(xué)界引起較大反響。為更好地推動(dòng)吉大民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展，在諸位前輩學(xué)人的研究基礎(chǔ)上，筆者嘗試對(duì)近20年來(lái)吉首大學(xué)的歷史民族學(xué)研究路徑做一個(gè)初步的梳理與回顧。

一、從楊成志先生到江應(yīng)樑先生：吉首大學(xué)歷史民族學(xué)的學(xué)脈淵源

吉首大學(xué)歷史學(xué)民族學(xué)學(xué)術(shù)脈絡(luò)的發(fā)端，肇始于民國(guó)時(shí)期中山大學(xué)人類學(xué)民族學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人楊成志先生。楊成志先生歸國(guó)后，開(kāi)始提倡中國(guó)民族學(xué)的西南研究，并注重結(jié)合歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科對(duì)中國(guó)西南的民族文化展開(kāi)研究，此后，跟隨楊成志先生問(wèn)學(xué)的江應(yīng)樑先生，又結(jié)合自身所提出的《西南民族研究計(jì)劃書(shū)》，在數(shù)十年間，形成了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)三結(jié)合的民族學(xué)研究方法，對(duì)西南邊疆地區(qū)的民族歷史文化展開(kāi)研究。而兩位先生所開(kāi)創(chuàng)的研究理念與方法，則成為吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法的主要源流。

（一）楊成志先生的民族學(xué)研究理論與方法

楊成志先生（1902年5月1日—1991年5月30日），字有竟，中國(guó)現(xiàn)代著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家。廣東汕尾人，民國(guó)時(shí)期中山大學(xué)人類學(xué)、民族學(xué)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，長(zhǎng)期以來(lái)，為中山大學(xué)的人類學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。

1923-1927年間，楊成志求學(xué)于嶺南大學(xué)，畢業(yè)后進(jìn)入中山大學(xué)，擔(dān)任助教。1928年以后，擔(dān)任俄籍人類學(xué)家史祿國(guó)的助理，并受“中研院”和中山大學(xué)的指派，前往云南等西南民族地區(qū)開(kāi)始民族調(diào)查，開(kāi)啟了他對(duì)西南地區(qū)民族歷史、文化的研究，此后的10多年里，楊成志先生一直致力于西南民族的研究。1932年4月10日，楊成志又被中山大學(xué)委派前往法國(guó)巴黎大學(xué)求學(xué)，1935年，獲得博士學(xué)位歸國(guó)，擔(dān)任中山大學(xué)文學(xué)院副教授，繼續(xù)從事西南民族的研究。歸國(guó)后，楊先生先后在西南地區(qū)展開(kāi)長(zhǎng)期的調(diào)查研究，并發(fā)表了一系列的研究論著。

其實(shí)從1928年楊成志先生開(kāi)展西南地區(qū)的民族研究開(kāi)始，針對(duì)此前西南民族研究的弊端就逐漸提出了自己的一套研究理念與方法，1930年，在《云南民族調(diào)查報(bào)告》中對(duì)西南民族展開(kāi)研究時(shí)提出，可以從“人類學(xué)的測(cè)驗(yàn)，社會(huì)學(xué)的考察，民俗學(xué)的探討，文字學(xué)的研究，語(yǔ)言學(xué)的比較，歷史學(xué)的旁證，考古學(xué)的推求”[1]等方面綜合進(jìn)行研究。1938年3月15日，楊成志先生在回復(fù)簡(jiǎn)又文的《研究西南文化的立場(chǎng)》文章中提出了時(shí)下西南民族研究三個(gè)方面的弊端，即近代以來(lái)，我國(guó)學(xué)者在研究西南的時(shí)候，就一直強(qiáng)調(diào)從書(shū)本的史料出發(fā)，對(duì)其展開(kāi)研究。楊成志在針對(duì)這一弊端并指出，只有從科學(xué)的民族學(xué)下手才行；并接著指出第二個(gè)方面的弊端，即前人在記錄西南地區(qū)的論著，大都充滿了自己的想象，第三個(gè)弊端則是，此前對(duì)西南地區(qū)的民族研究，往往都存在著空論的氛圍。鑒于此，其提出“只有實(shí)地到各部族做田野調(diào)查，識(shí)別其活動(dòng)的文化實(shí)況；并對(duì)各民族的品物收集”[2]，才能進(jìn)行合理的研究。

1937年，楊成志先生在《廣東北江傜人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》中提出，“若只是從書(shū)本上找資料，充其量，恰像一種買(mǎi)空賣(mài)空的勾當(dāng)”。其進(jìn)一步提出，若僅僅依靠歷史資料進(jìn)行民族學(xué)的研究，是否可靠，并給出了五個(gè)方面的質(zhì)疑。楊成志先生在下文中繼續(xù)談道：“十九世紀(jì)以來(lái)，民族學(xué)之所以能成為獨(dú)立的科學(xué)者，完全靠著凝聚民族的物質(zhì)品物，為靜態(tài)的文化分析，和探討民族的生活實(shí)況，為動(dòng)態(tài)的文化觀察。這兩方面互相表里的發(fā)現(xiàn)而使然的”[3]。

文獻(xiàn)與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，歷史學(xué)、民族學(xué)等多學(xué)科的結(jié)合來(lái)開(kāi)展西南民族的研究也逐漸成為楊成志先生的研究理論與方法。早在1929年，楊先生就將自己從1928年以來(lái)前往西南民族地區(qū)一年多以來(lái)田野調(diào)查所搜集的物品等刊載在《民俗》雜志第72期。而這種注重文獻(xiàn)與田野相聯(lián)系，多學(xué)科相結(jié)合的研究范式亦成為吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法的最初淵源，而隨著江應(yīng)樑先生問(wèn)學(xué)于楊成志先生門(mén)下后，江先生又將這一研究方法進(jìn)行了拓展和向前推進(jìn)。

（二）江應(yīng)樑先生“民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)”三結(jié)合研究理論與方法

江應(yīng)樑先生（1909年-1988年），客家人，祖籍廣西賀縣，是中國(guó)當(dāng)代知名的民族學(xué)家。1936年秋，以《西南民族研究專題》考入中山大學(xué)研究院。江應(yīng)樑跟隨楊成志先生問(wèn)學(xué)以后，開(kāi)始跟隨其師先后多次前往廣東、西南民族地區(qū)去進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。同年冬，與同門(mén)王興瑞跟隨導(dǎo)師楊成志先生到廣東曲江、樂(lè)昌、乳源三縣的瑤族山寨調(diào)查歷史、經(jīng)濟(jì)生活、農(nóng)作情況、宗教信仰、房屋、服飾、歌謠和傳說(shuō)等。在調(diào)研結(jié)束后，發(fā)表了一系列的論文，并在這些文章中提出要到各民族民間去展開(kāi)親自調(diào)查。1938年，江應(yīng)樑以《云南西部的“擺夷”研究》獲得學(xué)位并留校任教，任中山大學(xué)歷史系講師。

同年夏天，江先生受中山大學(xué)研究院派遣，前往云南西部地區(qū)，決定在那里開(kāi)展10個(gè)月的土著民族調(diào)查，歷經(jīng)大理、芒市、騰越等地，對(duì)云南西部的諸多土司進(jìn)行了實(shí)地的調(diào)研與考察，1943年，又深入四川大涼山地區(qū)展開(kāi)調(diào)查。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，應(yīng)云南大學(xué)聘請(qǐng)，任職于社會(huì)學(xué)系，主講文化人類學(xué)。建國(guó)以后，江應(yīng)樑先生長(zhǎng)期任職于云南大學(xué)，并繼續(xù)從事西南地區(qū)的民族歷史與文化研究。

查閱江應(yīng)樑先生從民國(guó)年間以來(lái)發(fā)表的系列論文，我們可以看出自從跟隨楊成志先生問(wèn)學(xué)以后，就吸收了其師多學(xué)科結(jié)合相研究的范式，亦十分注重田野與歷史文獻(xiàn)的結(jié)合，早在其考入中山大學(xué)研究院所撰寫(xiě)的《西南民族研究專題》計(jì)劃書(shū)里面，就能夠看出田野與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的研究理念，在該文中江先生提道：“國(guó)人對(duì)西南民族既一貫地有著一個(gè)錯(cuò)誤的歧視心理，而歷代史學(xué)家對(duì)苗蠻民族的記載，亦不免全出于主觀的偏見(jiàn)，以輕薄的、鄙視的、視同禽獸的態(tài)度來(lái)記載西南民族。此種謬誤的主觀記載，怎能據(jù)以研究西南民族之實(shí)”[4]。劉彥在《江應(yīng)樑人類學(xué)民族學(xué)跨學(xué)科方法及其新時(shí)代意義》一文中提到，方慧教授這樣回憶她的這位老師：“我的老師江先生非常注重文獻(xiàn)的收集和分析，我當(dāng)時(shí)的研究江先生就給我列了100本史料文獻(xiàn)學(xué)的書(shū)、西南民族研究的100本歷史文獻(xiàn)，我當(dāng)時(shí)做了幾千張卡片，有微小的錯(cuò)誤他就能夠指出?！盵5]

多年后，江應(yīng)樑先生的高足楊庭碩先生在接受中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)孫慶忠教授專訪的時(shí)候曾回憶道：江應(yīng)樑先生曾這樣給我說(shuō)：“研究文化不知道歷史不行，歷史沒(méi)有記載的東西，考古學(xué)必須跟進(jìn)，把三者結(jié)合起來(lái)，才能從整體上認(rèn)識(shí)民族和文化”[6]。而歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)三結(jié)合的研究理念與方法，可以說(shuō)正是江應(yīng)樑先生從其師楊成志先生問(wèn)學(xué)而進(jìn)一步發(fā)展來(lái)的研究理論與方法，而這亦成為吉首大學(xué)民族學(xué)學(xué)科歷史民族學(xué)研究理念與方法的最重要的理論來(lái)源。

二、從“三結(jié)合”到“四結(jié)合”：吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論的進(jìn)一步創(chuàng)新

從楊成志到江應(yīng)樑，兩代學(xué)人關(guān)于民族學(xué)研究理論與方法的形成，奠定了近20年來(lái)吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法的基礎(chǔ)，而此后楊庭碩先生又在上述兩位先生的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身求學(xué)經(jīng)歷與學(xué)科背景，提出了從“三結(jié)合”到“四結(jié)合”的研究理念與方法，進(jìn)一步拓展了歷史民族學(xué)研究的理論與方法。

（一）楊庭碩先生的云大求學(xué)經(jīng)歷與自身背景

楊庭碩教授從青年時(shí)代起，就廣泛地接受各個(gè)學(xué)科的知識(shí)與理論。據(jù)其在《我是如何走上生態(tài)民族學(xué)研究之路的——楊庭碩教授采訪記（上）》中提到，由于個(gè)人原因，早年曾先后學(xué)習(xí)過(guò)化學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)等[7]。而也正是這種多學(xué)科的學(xué)習(xí)背景使得他具有了旁人沒(méi)有具備的跨學(xué)科基礎(chǔ)，從貴陽(yáng)師范學(xué)院畢業(yè)以后，楊先生先任教于一個(gè)小學(xué)，由于條件的缺失，這使得不僅要教語(yǔ)文、更要教授化學(xué)、物理、音樂(lè)、體育[8]等學(xué)科。1979年，楊庭碩先生考入云南大學(xué)歷史系，跟隨江應(yīng)樑先生問(wèn)學(xué)讀書(shū)。在這期間，江先生曾問(wèn)楊庭碩先生，苗族為什么會(huì)有那么多支系？其間到底有沒(méi)有差異？而這亦促使了日后楊庭碩先生對(duì)苗族文化、百苗圖以及思考民族文化對(duì)于民族歷史與社會(huì)發(fā)展之間究竟有著如何的關(guān)系。1982年，楊庭碩先生以《試論貴州苗族的支系及其在文獻(xiàn)上稱名的演變》一文獲得學(xué)位，后任教于貴州民族學(xué)院，從事民族學(xué)教學(xué)與研究，1998年以后，開(kāi)始任教于吉首大學(xué)，此后20年間，正式開(kāi)創(chuàng)了吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法。

（二）教學(xué)與科研間：30年來(lái)?xiàng)钔ゴT先生對(duì)歷史民族學(xué)研究理論的創(chuàng)新

任教于貴州民族學(xué)院后，楊先生繼續(xù)致力于苗族等貴州世居少數(shù)民族文化與歷史的研究，這一時(shí)期，先后發(fā)表《貴陽(yáng)市高坡公社苗族葬習(xí)調(diào)查》《白褲瑤傳統(tǒng)信仰寨神剖析》《史載黔中苗族人名研究》《趕山燒畬的真實(shí)寫(xiě)照——白褲瑤喪葬剖析》《從中原到西南》等學(xué)術(shù)論文，繼續(xù)在此前研究的基礎(chǔ)上展開(kāi)研究。可以說(shuō)，這一時(shí)期初步奠定了楊庭碩先生歷史民族學(xué)研究理念與方法。1992年，楊庭碩先生與羅康隆教授合著的《西南與中原》一書(shū)出版，該書(shū)以西南與中原為研究對(duì)象，采取了完全不同于以往學(xué)界對(duì)西南邊疆民族研究范式的路徑，而是反向的以西南為主位，來(lái)對(duì)西南民族地區(qū)的歷史與文化以及現(xiàn)代化展開(kāi)研究。楊庭碩先生等在該書(shū)中論證西南與中原的沖突，歸根到底是文化的沖突。在該書(shū)的第五章，兩位作者從文化的角度，結(jié)合歷史文獻(xiàn)梳理了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中原對(duì)西南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，并將其分為過(guò)境開(kāi)發(fā)，間接開(kāi)發(fā)，直接開(kāi)發(fā)三個(gè)層次，而此書(shū)的問(wèn)世，亦標(biāo)志著楊庭碩先生在歷史民族學(xué)研究領(lǐng)域理念與方法的初步成熟。

1998年后，楊庭碩先生開(kāi)始任職于吉首大學(xué)，扎根湘西的20年間，他在此前一系列論著的基礎(chǔ)上開(kāi)始進(jìn)一步研究。2002年，楊庭碩先生與吉首大學(xué)中文系學(xué)者符太浩，劉鋒，唐生周等人聚集一堂，以《歷史人類學(xué)與相關(guān)學(xué)科的對(duì)話——以甲骨文、金文破譯為例》展開(kāi)對(duì)話，就歷史人類學(xué)的研究理論與方法展開(kāi)探討，楊庭碩先生在本文中提出：“歷史人類學(xué)的使命就在于憑借文獻(xiàn)和考古發(fā)掘?qū)嵨?，去認(rèn)知古代民族和已經(jīng)消失了的文化”[9]。而符太浩就楊庭碩先生對(duì)歷史人類學(xué)所提出的“憑借文獻(xiàn)和考古發(fā)掘?qū)嵨?，去?fù)原古代時(shí)期的文化”提出了質(zhì)疑，并認(rèn)為歷史學(xué)亦是這樣的。楊先生進(jìn)而回應(yīng)道“歷史人類學(xué)是要復(fù)原不同時(shí)代不同民族的文化原貌，而其亦憑借文化要素的結(jié)構(gòu)功能分析方法去探求共時(shí)態(tài)各文化要素之間的依存制約關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)復(fù)原已消失的文化面貌這一目標(biāo)”[9]。楊庭碩先生的基于文獻(xiàn)與考古，輔以田野調(diào)查的理論與方法，是在承續(xù)其師長(zhǎng)研究理論與方法以后，進(jìn)一步發(fā)展對(duì)歷史民族學(xué)研究理論與方法的思考。

此后楊庭碩先生所領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)先后申報(bào)項(xiàng)目，對(duì)百苗圖等展開(kāi)研究，師生之間在不斷研究探討與發(fā)展中，逐步奠定了吉首大學(xué)歷史民族學(xué)理論研究方法，2008年以后，楊庭碩先生為《吉首大學(xué)歷史人類學(xué)典籍叢書(shū)》所作的序言《從文化人類學(xué)到歷史人類學(xué)》一文推出，可以看作吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理念的徹底成熟階段，在本文中，他提出了歷史人類學(xué)的研究需要借助民族學(xué)、考古學(xué)以及其他學(xué)科來(lái)對(duì)其展開(kāi)研究，而此后則將其進(jìn)一步歸納為“考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)”四結(jié)合的研究理論與方法。2012年，楊庭碩先生的民族學(xué)研究文集出版，該書(shū)匯集了近30年來(lái)其從事民族學(xué)研究的理論與個(gè)案、民族志等，該書(shū)分為生態(tài)民族學(xué)篇、歷史民族學(xué)篇、民族學(xué)理論探討篇、民族志篇，而楊先生在該書(shū)的扉頁(yè)中題字：“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給恩師江應(yīng)樑先生”。該書(shū)的出版可以說(shuō)標(biāo)志著吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法的定型，而楊庭碩先生在扉頁(yè)的題字，亦表示了吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法自中山大學(xué)楊成志先生、云南大學(xué)江應(yīng)樑先生學(xué)術(shù)的一脈相承。

《楊庭碩先生民族學(xué)研究論文集》中歷史民族學(xué)的文章篇目

三、科研與論著：吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論的發(fā)展

從楊庭碩先生任職吉首大學(xué)以來(lái)，民族學(xué)學(xué)科歷史民族學(xué)研究理論與方法的發(fā)展與形成是伴隨著科研項(xiàng)目的開(kāi)展研究與相應(yīng)論著的出版一起發(fā)展的，這些項(xiàng)目的順利進(jìn)行，以及吉首大學(xué)歷史人類學(xué)相應(yīng)叢書(shū)的出版，亦揭示了歷史民族學(xué)研究理論的實(shí)際發(fā)展。

吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究早期的代表性論著當(dāng)屬楊庭碩先生主編的《吉首大學(xué)歷史民族志研究叢書(shū)》，其中包含了符太浩《溪蠻叢笑研究》一書(shū)，作者運(yùn)用歷史人類學(xué)的理論與方法，對(duì)這本宋代時(shí)期遺留下來(lái)的西南地區(qū)的歷史民族志進(jìn)行了文化的復(fù)原，這亦是吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用這一理論與方法的初次嘗試。2008年，以楊庭碩先生為主編的研究團(tuán)隊(duì)，組織青年學(xué)者，再次從跨文化的角度，運(yùn)用歷史學(xué)、民族學(xué)等諸多學(xué)科相結(jié)合的研究理念與方法，對(duì)西南地區(qū)宋元以來(lái)珍貴的歷史民族志進(jìn)行校釋，出版了《歷史人類學(xué)典籍研究叢書(shū)》。這套叢書(shū)分別是《滇黔志略點(diǎn)校》《平苗紀(jì)略研究》《明史·貴州地理志考釋》《明史·貴州土司列傳考證》《歷代稽勛錄箋正》。在這套叢書(shū)中，羅康隆為馬國(guó)君《平苗紀(jì)略研究》所寫(xiě)的序言亦提出，歷史人類學(xué)的研究在于從特定的時(shí)空背景下開(kāi)展，并要避免用漢民族本位去看待歷史事實(shí)，并輔之以文化人類學(xué)的田野調(diào)查方法，對(duì)其展開(kāi)研究。這其實(shí)正是以楊庭碩教授為團(tuán)隊(duì)的吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法走向成熟的標(biāo)志。而同年，受到楊庭碩先生所倡導(dǎo)的歷史民族學(xué)研究理論與方法的成臻銘所著的《清代土司研究：一種政治文化的歷史人類學(xué)觀察》亦順利出版。

2010年，楊庭碩先生又在此擔(dān)任主編，編輯并出版了《歷史人類學(xué)文獻(xiàn)研究叢書(shū)》，分別是《清史稿·地理志·貴州研究》， 《貴州名勝志研究》，《苗防備覽·風(fēng)俗考研究》。2013年以后，為配合永順老司城申遺，民族學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)又運(yùn)用歷史民族學(xué)的研究理論與方法對(duì)永順老司城展開(kāi)研究，助力老司城申遺，在以楊庭碩先生為首席學(xué)術(shù)專家的主導(dǎo)下，再次出版了《吉首大學(xué)歷史人類學(xué)研究叢書(shū)》，分別是《土司城的建筑典范：永順老司城遺址建筑布局及功能研究》等。差不多同一時(shí)期，《吉首大學(xué)民族學(xué)研究文庫(kù)》也順利出版，而這套叢書(shū)中亦包含著三本運(yùn)用歷史民族學(xué)研究方法展開(kāi)研究的三本論著，分別是《黔記·星野志考釋》，《黔記·學(xué)校志考釋》，《黔記·輿圖志考釋》。

上述諸多歷史民族志典籍的整理與出版，正是吉首大學(xué)民族學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)運(yùn)用歷史民族學(xué)理論與方法對(duì)其進(jìn)行跨文化的理解，運(yùn)用民族學(xué)的田野調(diào)查等多學(xué)科相結(jié)合展開(kāi)研究的成果，而歷史民族學(xué)研究理論與方法亦正是在這樣的科研中得到不斷發(fā)展。

四、使命擔(dān)當(dāng)與區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)：吉首大學(xué)歷史民族學(xué)的地方化服務(wù)

吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論方法不斷發(fā)展并成熟的另外一個(gè)標(biāo)志，就是勇于擔(dān)當(dāng)，積極與地方政府接軌，服務(wù)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在實(shí)踐中助推研究理念的進(jìn)一步發(fā)展，這其中比較典型的就是與永順縣人民政府合作，全力助推永順老司城申遺成功。

永順老司城位于湖南省永順縣靈溪鎮(zhèn)老司城，是明清以來(lái)永順等處宣慰司土司衙署以及歷代行政中心。雍正改土歸流以后，土司衙署以及土司制度等亦開(kāi)始逐漸消失在歷史的長(zhǎng)河中，但老司城遺址卻得到了較好的保存，并且留下了大量的歷史遺存。2012年，為了助推永順老司城申遺成功，吉首大學(xué)民族學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)與永順縣人民政府簽訂戰(zhàn)略協(xié)議后，學(xué)科組織專家學(xué)者，深入老司城開(kāi)展田野調(diào)查，獲得了大量的一手資料；并安排相關(guān)專家重走當(dāng)年永順宣慰司對(duì)外交通的古驛道，了解了相應(yīng)的歷史遺存；而與此同時(shí)，亦組織專家從明清以來(lái)的歷史文獻(xiàn)中摘取史料，又結(jié)合考古學(xué)等學(xué)科，順利出版《土司文化叢書(shū)》，這其中分別是《從溪州銅柱到德政碑：永順土司歷史地位研究》《塵封的曲線 溪州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究》《土家文化的圣殿 永順老司城歷史文化研究》《土司研究新論 多重視野下的土司制度與民族文化》《土司制度與彭氏土司歷史文獻(xiàn)資料輯錄 上》《土司制度與彭氏土司歷史文獻(xiàn)資料輯錄下》《土司城的文化透視 永順老司城遺址核心價(jià)值研究》《金石銘文中的歷史記憶 永順土司金石銘文整理研究 1》《土司城的文化景觀 永順老司城遺址核心區(qū)域景觀生態(tài)學(xué)研究》等書(shū)。而這套叢書(shū)所蘊(yùn)含的學(xué)科理念與方法，其實(shí)正是歷史民族學(xué)研究理論的再一次體現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

任何一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域研究方法的產(chǎn)生，都不是一蹴而就的，而是需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展，這需要一代又一代學(xué)人的努力?；仡櫦状髮W(xué)歷史民族學(xué)研究理論的形成與發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)，其肇始于民國(guó)時(shí)期楊成志先生的民族學(xué)、歷史學(xué)相結(jié)合的研究方法，此后江應(yīng)樑先生又在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，提出了“民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)”三結(jié)合的研究范式，并對(duì)此開(kāi)展西南地區(qū)的土司以及民族文化研究。而上述兩位先生所提出的研究理念，則成為吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法的重要奠基。1978年，隨著楊庭碩先生前往云大跟隨江先生問(wèn)學(xué)讀書(shū)，遂將上述研究理論與方法進(jìn)行學(xué)習(xí)與發(fā)展。此后，楊庭碩先生在此基礎(chǔ)上有著進(jìn)一步發(fā)展，1998年，進(jìn)入吉首大學(xué)工作以后。楊庭碩先生帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員，以西南為研究區(qū)域，結(jié)合跨民族文化展開(kāi)研究，并先后發(fā)表了一系列論文。在相應(yīng)科研課題的申報(bào)與科研叢書(shū)的推動(dòng)下，吉首大學(xué)民族學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)在歷史民族學(xué)研究上，正式于2009年提出了“歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)與生態(tài)學(xué)”相結(jié)合的吉首大學(xué)歷史民族學(xué)研究理論與方法。

總的來(lái)說(shuō)，近20年來(lái)，吉首大學(xué)民族學(xué)學(xué)科團(tuán)隊(duì)的歷史民族學(xué)理論與方法的形成是伴隨著相應(yīng)的課題以及叢書(shū)的出版而形成的。近年來(lái)，歷史民族學(xué)作為吉首大學(xué)民族學(xué)的重要學(xué)科研究方向之一，在以楊庭碩先生以及羅康隆教授領(lǐng)銜的團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)下，先后助力永順縣老司城申遺成功，此后又在陸續(xù)為地方政府申報(bào)重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，可以說(shuō)吉首大學(xué)的歷史民族學(xué)是伴隨著社會(huì)服務(wù)而不斷發(fā)展的。