喬文紅

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?在“西部大開發(fā)”“興邊富民”“人口較少民族發(fā)展”等規(guī)劃中，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育，進而推進民族地區(qū)跨越發(fā)展和民族團結(jié)，始終都是黨和國家反復(fù)強調(diào)的重要內(nèi)容。通過實例分析，發(fā)現(xiàn)高職院校少數(shù)民族學(xué)生教育管理中普遍存在的問題，并提出相應(yīng)策略。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?民族團結(jié);少數(shù)民族學(xué)生;教育與管理

[中圖分類號] ?G717 ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2020）41-0050-02

云南以少數(shù)民族文化大省著稱，是一個集邊疆、民族、山區(qū)為一體的省份。相比內(nèi)地發(fā)達城市，這里的經(jīng)濟社會發(fā)展相對緩慢，且由于各民族聚居，受各民族語言、文化等方面的影響，受教育的難度增大，學(xué)校教育水平也相對落后。

在全國統(tǒng)一高考的情況下，少數(shù)民族學(xué)生進入普通大學(xué)讀書相對困難，而進入高職高專類大學(xué)讀書，學(xué)技術(shù)、謀發(fā)展，則相對容易，越來越多的少數(shù)民族學(xué)生則選擇就讀高職院校。目前，在“西部大開發(fā)”“興邊富民”“人口較少民族發(fā)展”等規(guī)劃中，大力發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的職業(yè)教育，進而推進民族地區(qū)跨越發(fā)展，始終都是各級政策中反復(fù)強調(diào)的內(nèi)容。結(jié)合云南各民族聚居的實際情況來看，在這樣一個多民族、多元文化相融的特殊背景下，職業(yè)教育對于云南邊疆民族地區(qū)的發(fā)展，特別是民族團結(jié)示范區(qū)和“一帶一路”倡議，有著非常重要的意義。在這樣一個多民族融合的特定區(qū)域，少數(shù)民族學(xué)生是云南高職教育中的一個龐大且重要的群體，也是各高職院校學(xué)生管理的重點之一，因此，深入了解、關(guān)愛及正確引導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生已然成為高職院校學(xué)生管理的重中之重，也是高職院校學(xué)生教育管理面臨的一個挑戰(zhàn)。

一、多元文化背景下高職院校少數(shù)民族學(xué)生的特點

（一）民族文化多元，信仰差異較大

“民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們的共同體。一般說來，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。”[1]由于受民族歷史文化的影響，來自云南各地的少數(shù)民族學(xué)生長期生活在民族地區(qū)、接觸到的都是同民族成員，在信仰問題上表現(xiàn)出明顯的民族性和區(qū)域性，信仰宗教的學(xué)生較多且信仰多元化。然而，這些少數(shù)民族學(xué)生進入以漢文化為主流文化的高職院校學(xué)習(xí)后，學(xué)習(xí)生活環(huán)境改變較大，逐漸感受到在習(xí)慣、行為方式等方面與其他同學(xué)有所差異，在接觸新環(huán)境、接受新知識的同時，這些新的東西也不停地與少數(shù)民族學(xué)生原有的民族文化知識體系產(chǎn)生沖擊，其中包含對宗教信仰的沖擊，甚至導(dǎo)致部分學(xué)生搖擺于民族的傳統(tǒng)宗教信仰與現(xiàn)代科學(xué)文化之間。

（二）教育理念差異大，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)參差不齊

由于少數(shù)民族學(xué)生大多來自經(jīng)濟文化相對落后的邊遠地區(qū)，而這些地區(qū)，受其地域、歷史、社會經(jīng)濟文化發(fā)展等多方面因素的影響，教育教學(xué)水平相對落后，來自這些地方的少數(shù)民族學(xué)生與其他漢族學(xué)生之間受教育程度存在明顯差異。一方面他們從小接受的基礎(chǔ)教育相對薄弱，英語、計算機等其他語言類課程及操作性較強的課程對剛進入高職院校的少數(shù)民族學(xué)生來說，尚未進行過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，而高中畢業(yè)進入大學(xué)后，類似課程的難度遠遠超出了他們承受的范圍，難免產(chǎn)生厭學(xué)、消極及自卑心理;另一方面來自邊遠地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生，由于他們承載著父母厚重的希望進入高職類院校學(xué)習(xí)，以從中獲得安身立命和融入社會的技術(shù)資本，以此改善其自身和家庭的經(jīng)濟條件。因此，雖然大多學(xué)生基礎(chǔ)薄弱，但他們具有強烈的求知欲和進取心，在學(xué)習(xí)過程中比一般大學(xué)生更加刻苦努力，以彌補他們因基礎(chǔ)教育差異帶來的不足。

（三）民族間認(rèn)同落差大，自豪感與自卑感并存

在對少數(shù)民族個體民族文化認(rèn)同研究中，就民族文化認(rèn)同概念本身性質(zhì)而言，可分為積極認(rèn)同和消極認(rèn)同[2]，積極認(rèn)同指少數(shù)民族成員積極地看待自己的民族及其文化，并以能是本民族的一員及本民族文化而感到自豪、驕傲，主要表現(xiàn)在其行為上，積極認(rèn)同成員會以一種充滿優(yōu)越感的態(tài)度看待自己的民族及其文化、宗教信仰、語言、習(xí)俗等。消極認(rèn)同是指民族成員對本民族及其文化持悲觀、消極的態(tài)度，與積極認(rèn)同成員相反，消極認(rèn)同者對本民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教文化等方面感到自卑，甚至覺得羞恥。就對民族文化認(rèn)同方面來講，積極認(rèn)同者對本民族文化的認(rèn)同較高，而消極認(rèn)同者則較低;積極認(rèn)同，能極大地催生少數(shù)民族個體強烈的民族自豪感，而消極認(rèn)同，則更容易使少數(shù)民族個體產(chǎn)生民族自卑感。

調(diào)查顯示，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生為自己的民族身份而感到驕傲，表現(xiàn)出較強的民族自尊心。[3]他們往往以自己的少數(shù)民族身份而感到自豪，尊重和熱愛自己的民族，此類學(xué)生在日常學(xué)習(xí)交往過程中，往往表現(xiàn)出性格開朗、能歌善舞，活躍于學(xué)校各類社團活動，以宣揚自己的民族文化為榮，能夠與其他師生和諧相處。然而，部分來自邊遠山區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生卻因為其家庭背景、文化背景或外部因素產(chǎn)生消極的文化認(rèn)同，對自身少數(shù)民族文化產(chǎn)生自卑心理。調(diào)查顯示，部分來自邊遠地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生高中畢業(yè)進入高職院校后，一方面因為其母體文化受主流文化即漢文化的沖擊而使少數(shù)民族學(xué)生感覺到本民族文化“土氣”“落后”而產(chǎn)生自卑心理;另一方面則是因為他們對本民族文化及所處環(huán)境認(rèn)識不到位而受外部因素的影響，產(chǎn)生了強烈的民族自卑感，消極的民族認(rèn)同導(dǎo)致的民族自卑感在高職院校少數(shù)民族學(xué)生中依然存在，這種心理在很大程度上極大地影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活。

二、加強云南高職院校少數(shù)民族學(xué)生教育與管理的策略

少數(shù)民族學(xué)生是高校中的一個特殊群體，他們在習(xí)俗、心理、學(xué)習(xí)和生活方面都各有特點，教育工作者應(yīng)根據(jù)各民族不同的風(fēng)俗習(xí)慣及文化背景，深入了解學(xué)生所需，在幫助少數(shù)民族學(xué)生更好、更客觀地認(rèn)識民族文化、適應(yīng)民族文化的同時，做好少數(shù)民族學(xué)生管理工作，以確保校園的和諧與穩(wěn)定。

（一）重視少數(shù)民族文化教育，加強校園民族文化建設(shè)

少數(shù)民族學(xué)生容易對本民族文化產(chǎn)生消極認(rèn)同或認(rèn)為“被人看不起”的主要因素是對民族文化缺乏了解。因此，針對提高學(xué)生對少數(shù)民族文化的認(rèn)識，學(xué)?？梢赃m當(dāng)開設(shè)民族文化相關(guān)課程以加強民族知識的普及、開展豐富多彩的以“民族文化”為主題的活動，并以廣播、海報、宣傳欄等方式展現(xiàn)出來，或以座談會、篝火晚會、民族文化慶典、民族文化競賽等活動豐富學(xué)生對民族文化的認(rèn)識。在保留各民族特質(zhì)、尊重民族習(xí)俗的前提下，學(xué)校也可為彝族學(xué)生慶祝彝族年、組織傣族學(xué)生過潑水節(jié)等極具民族特色的節(jié)日，并積極邀請漢族學(xué)生參與，加強不同民族間的溝通與交流。這不僅增強了所涉民族學(xué)生的認(rèn)同感、歸屬感和榮譽感，同時也提高其他同學(xué)對少數(shù)民族文化的認(rèn)識，以達到費孝通先生所提的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的融合景象。

（二）加強學(xué)生管理者隊伍建設(shè)，做好各族學(xué)生思想政治及民族文化教育工作

學(xué)生直接管理者如輔導(dǎo)員、班主任，是學(xué)校委派的負(fù)責(zé)學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、政治思想的指導(dǎo)老師，是高校學(xué)生管理中一支強有力的隊伍，日常管理中，他們與學(xué)生的接觸最為密切，處于學(xué)生管理工作的第一線。在充分了解黨和政府的民族政策的基礎(chǔ)上，要提高學(xué)生對民族文化、民族問題的認(rèn)識，輔導(dǎo)員、班主任應(yīng)以身作則，在提高自身的管理水平及認(rèn)識水平的同時，加強民族文化相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，了解各民族不同的風(fēng)俗文化、節(jié)慶禮俗，可通過與學(xué)生一起組織開展具有民族特色的歌舞晚會、觀看民族電影等形式進行學(xué)習(xí)。同時，學(xué)生管理者應(yīng)在當(dāng)前高校統(tǒng)一管理模式中堅持差異化、個性化的原則，尊重不同少數(shù)民族學(xué)生的個性特點及發(fā)展規(guī)律，及時調(diào)整對學(xué)生管理工作的方式方法，只有這樣，才能正確引導(dǎo)學(xué)生，保證各民族學(xué)生在日常生活和學(xué)習(xí)過程中相互尊重、和諧共處。

（三）結(jié)合高校德育文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育，筑牢民族團結(jié)

各少數(shù)民族在傳統(tǒng)的宗教、節(jié)慶、人生禮儀等文化中的道德教育思想是我國道德教育思想的重要組成部分，如很多少數(shù)民族宗教文化中的對山、水、樹等自然崇拜表現(xiàn)出的對生態(tài)環(huán)境保護功能;祖先崇拜中的對長者的敬重;各少數(shù)民族均有自己的一套約定俗成的日常生活禁忌，這些禁忌往往也能成為人們規(guī)范日常生活行為的依據(jù)。諸如此類，在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中，其道德教育資源及功能不言而喻，若在學(xué)生管理過程中，管理者將這些民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面與德育相結(jié)合，學(xué)生管理將會起到事半功倍的效果。

參考文獻：

[1]國家民族事務(wù)委員會.中央民族工作會議精神學(xué)習(xí)輔導(dǎo)讀本[M].北京：民族出版社，2005：10-11.

[2]任志宏.少數(shù)民族文化認(rèn)同與民族學(xué)校教育的發(fā)展[J].河北學(xué)刊，2010，30（6）.

[3]徐柏才.少數(shù)民族大學(xué)生的民族認(rèn)同研究[M].北京：人民出版社，2012：82.

編輯 鄭曉燕