朱永新

習(xí)近平總書記在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上講話指出：“在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿。同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展。我們要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)?！?/p>

我有幸現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)了總書記的講話。走出人民大會(huì)堂時(shí)，有記者采訪我，問(wèn)我對(duì)總書記講話最深的印象是什么，我的回答就是“家國(guó)情懷”。這四個(gè)字，有著非常深厚的文化傳統(tǒng)和價(jià)值底蘊(yùn)，也有著非常重要的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)指向，是一個(gè)迫在眉睫的重要話題。

一、家國(guó)情懷：源流與價(jià)值

所謂家國(guó)情懷，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同和熱愛(ài)。其基本內(nèi)涵包括家國(guó)同構(gòu)、共同體意識(shí)和仁愛(ài)之情，其實(shí)現(xiàn)路徑強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身、行孝盡忠、重視親情、鄉(xiāng)土情結(jié)、民族精神、愛(ài)國(guó)主義和天下意識(shí)。從本質(zhì)上說(shuō)，家國(guó)情懷是對(duì)自己的家庭、家鄉(xiāng)和國(guó)家，以及生于斯長(zhǎng)于斯的人民所表現(xiàn)出的深情、大愛(ài)，是一種高度的認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感。

家國(guó)情懷是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”被認(rèn)為是中國(guó)人家國(guó)情懷最經(jīng)典的表達(dá)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！彼^“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦和道德;所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后就可以治理國(guó)家，治理國(guó)家的關(guān)鍵是要“親愛(ài)”人民;所謂“止于至善”，就是要努力達(dá)到道德的至善境界。這三條是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。

在此基礎(chǔ)上，《大學(xué)》提出了著名的“八條目”，作為實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟——“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物”。格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，把個(gè)人—家庭—國(guó)家的邏輯關(guān)系演繹得非常清晰，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)是治人的前提，治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)具有一致性。

家國(guó)情懷是中華文明長(zhǎng)期發(fā)展孕育的產(chǎn)物。從某種意義上說(shuō)，正是家國(guó)情懷，促成了中華文明連綿不斷的演變推進(jìn)。從商周時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)已經(jīng)形成了以血緣關(guān)系為紐帶，以集體協(xié)作生產(chǎn)為特點(diǎn)，以家族親疏關(guān)系為分配繼承標(biāo)準(zhǔn)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，把父子、兄弟、夫婦等個(gè)體家庭成員的私人關(guān)系，擴(kuò)大為一種公共社會(huì)政治秩序和規(guī)范的公共關(guān)系，從而形成家國(guó)同構(gòu)、倫理與政治交叉重疊的緊密聯(lián)系。

應(yīng)該說(shuō)，中華文明和西方文明從相似起點(diǎn)開(kāi)始，但走出了兩條不同的道路。西方文明的源頭——古希臘、古羅馬，原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)被家庭個(gè)體生產(chǎn)代替之后，又通過(guò)發(fā)展家庭私有制，從而逐步瓦解了氏族宗法制度，步入了相應(yīng)的文明社會(huì)發(fā)展。

由于家國(guó)同構(gòu)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所形成的思想觀念和行為準(zhǔn)則，也就是孔子推行的以周禮為核心的儒家思想，影響了一代又一代人。從一定意義上說(shuō)，那種與國(guó)家民族休戚與共的壯懷，那種以百姓心為心、以天下為己任的使命感，往往就來(lái)自那個(gè)稱之為家的、人生開(kāi)始的地方。我們的文化、我們的歷史，處處彰顯著我們這個(gè)民族對(duì)于家的堅(jiān)守、對(duì)于國(guó)的熱愛(ài)?！凹摇迸c“國(guó)”這兩個(gè)字的組合，也彰顯了中國(guó)人家國(guó)情懷的文化基因。

從《禮記》的“欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”，到顧憲成的“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”;從霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，到杜甫的“烽火連三月，家書抵萬(wàn)金”;從陸游的“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，到于謙的“一寸丹心圖報(bào)國(guó)，兩行清淚為思親”;從顧炎武的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”到周恩來(lái)的“為中華之崛起而讀書”……家國(guó)情懷深植于中國(guó)人心田，歲月悠長(zhǎng)，情感深邃。無(wú)數(shù)仁人志士的成長(zhǎng)都與家國(guó)情懷相關(guān)。歷史已經(jīng)證明：凡是將個(gè)人成長(zhǎng)和個(gè)體事業(yè)與家國(guó)進(jìn)行有效連接的，都是能夠成大事的人。他們將自己的事業(yè)與天下蒼生的苦難捆綁在一起，把天下納入自己的視野之中。

我們可以說(shuō)，在中國(guó)人的思想觀念里，國(guó)與家雖有上下之別、大小之差，可是，整體而言，卻是一個(gè)局部與整體的關(guān)系，在每個(gè)中國(guó)人的潛意識(shí)里，都會(huì)將兩者緊密地聯(lián)系在一起：國(guó)成為家的延伸，是一個(gè)大家庭;家是國(guó)的細(xì)胞，是一個(gè)小單位。沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó)，個(gè)體的幸福成就了群體的強(qiáng)大，沒(méi)有國(guó)的強(qiáng)盛就沒(méi)有家的穩(wěn)固，國(guó)破家亡的愁緒千年流傳。歷史的大潮也一再表明，只有將個(gè)人成長(zhǎng)寓于家國(guó)情懷的大廈之中，個(gè)人才能成長(zhǎng)，也才能偉大。

二、家國(guó)情懷：傳承與超越

我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到：正因?yàn)榧覈?guó)情懷已經(jīng)耳熟能詳，我們往往在自認(rèn)為的熟悉之中，喪失了對(duì)它本質(zhì)上的理解。一旦失去了本質(zhì)上的深刻理解，自然就缺乏清晰的認(rèn)同，我們就容易在前行的過(guò)程之中，逐漸被遮蔽視線。更重要的是，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，如果不能夠識(shí)別美好事物的本質(zhì)，就很難真正繼承傳統(tǒng)，更難以傳統(tǒng)中既有的思想理念驅(qū)動(dòng)新的時(shí)代車輪滾滾向前。

所以，我們要在新的時(shí)代、新的語(yǔ)境、新的關(guān)系之中，重新認(rèn)識(shí)家國(guó)情懷對(duì)于未成年人成長(zhǎng)的意義，重構(gòu)信息化時(shí)代的家國(guó)情懷。我認(rèn)為，家國(guó)情懷在今天具有以下幾個(gè)鮮明的時(shí)代特點(diǎn)：

第一，家國(guó)情懷所具有的整體性思維，是對(duì)信息時(shí)代所造成的碎片化成長(zhǎng)狀態(tài)最為積極、最為必要的補(bǔ)充和矯正。

當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化和信息化的時(shí)代，地球已經(jīng)成為一個(gè)村落，人與人的交流非常便捷，相隔萬(wàn)里的信息交流瞬間就可以實(shí)現(xiàn)。但是，信息時(shí)代所造成的碎片化，開(kāi)放社會(huì)背后的封閉化和孤獨(dú)感，也造成了許多新的社會(huì)問(wèn)題。不僅是知識(shí)的碎片化，也造成了人與人交流的碎片化、不同群體的碎片化。一方面，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，可以更加迅速便捷地交流;另一方面，也直接造成一言不合即可轉(zhuǎn)身離去，不像現(xiàn)實(shí)生活中還可以通過(guò)其他途徑彼此認(rèn)知，從而形成深度交流的障礙。在這樣的狀況之下，網(wǎng)絡(luò)將使人們形成更為孤獨(dú)的小群體，每個(gè)人陷于自己的思維模式、思想理念之中，一味尋求相對(duì)應(yīng)的共鳴，卻少有主動(dòng)反省、更多耐心深入的交流和融通。

根據(jù)上海社會(huì)科學(xué)院青少年研究所的一項(xiàng)萬(wàn)人調(diào)查發(fā)現(xiàn)，青少年為國(guó)奉獻(xiàn)的家國(guó)情懷仍然有待進(jìn)一步加強(qiáng)。他們?cè)诨卮稹爱?dāng)祖國(guó)遭受到外國(guó)的侵略，你是否愿意參軍保家衛(wèi)國(guó)，不惜犧牲自己的生命”這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，有12.6%的同學(xué)表示“一般”“不太愿意”和“不愿意”，而其中東部地區(qū)尤其是城市高中階段的學(xué)生，為國(guó)而戰(zhàn)的意愿明顯更低。表示愿意參軍、保家衛(wèi)國(guó)的未成年人中，西部地區(qū)的比例為92.5%，中部地區(qū)為88.6%，東部地區(qū)為82.7%。

如前所述，家國(guó)情懷是建立在整體性思維的基礎(chǔ)之上的。因此，與信息時(shí)代的碎片化特點(diǎn)截然相反，這種整體性思維，是通過(guò)一種更大維度的、包容性的思考，促成人們最大限度地求同存異，從而能夠更好地讓人們?cè)跍贤ń涣髦械玫讲煌畔⒌难a(bǔ)充，有更好的發(fā)展。家國(guó)情懷將協(xié)助時(shí)代克服自身的弊端，讓人類更好地在新的時(shí)代生存和發(fā)展。因此，在信息時(shí)代，家國(guó)情懷不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種簡(jiǎn)單繼承，而且需要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)豐富和完善，使其逐漸成為人類生存發(fā)展必備的基因，被世界各地不同國(guó)家、不同民族、不同信仰的各種人群，以不同的方式予以認(rèn)可。這樣，家國(guó)情懷才能夠源源不斷地為青少年健康成長(zhǎng)提供不竭的動(dòng)力。

第二，家國(guó)情懷的利他性基因，是引領(lǐng)個(gè)體生命從小我走向大我，不斷超越自我的最好路徑。

兒童的身心成長(zhǎng)，是教育研究中一個(gè)根本性的問(wèn)題。為了人類更好地前行，這也是我們必須持續(xù)不斷研究的一個(gè)問(wèn)題。最近這些年，從物質(zhì)上，我國(guó)的脫貧攻堅(jiān)成效顯著，創(chuàng)造了世界減貧歷史的奇跡。全球也都在消除貧困，且貧困人數(shù)越來(lái)越少。但是，總的來(lái)說(shuō)，與此相對(duì)應(yīng)的幸福并沒(méi)有隨之而來(lái)。從新聞之中，我們可以不斷地發(fā)現(xiàn)很多孩子因?yàn)榫裆系膯?wèn)題，不僅影響了自己的健康，甚至放棄了生命。我們可以對(duì)其中的具體細(xì)節(jié)進(jìn)行更為深入的研究，但是，有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是在身體得到溫飽后，人們需要心靈的超越，獲得更多的成就感，找到自己的存在感，讓生命的存在擁有意義。

在人的心靈成長(zhǎng)過(guò)程中，有一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是我們必須要意識(shí)到的，那就是如何從利己到利他?！袄痹臼欠鸾逃谜Z(yǔ)，我們現(xiàn)在以此指代親社會(huì)行為。利他精神有三個(gè)層次：第一層次，我們會(huì)尊重他人的利益。第二層次，我們會(huì)為了使他人獲得方便與利益，而自覺(jué)自愿進(jìn)行義務(wù)勞動(dòng)。第三層次，在特殊狀況之下，我們可能會(huì)放棄自己的需求，來(lái)滿足他人的愿望。從利他的特點(diǎn)，我們就可以看出，這樣一種把幫助他人不求回報(bào)完全當(dāng)作自身義務(wù)的行動(dòng)，將會(huì)極大地促進(jìn)一個(gè)群體的團(tuán)結(jié)和共同體的發(fā)展。已有分析指出，在心情愉悅、內(nèi)疚補(bǔ)償、人格提升這三種心理狀態(tài)下，容易出現(xiàn)利他行為。我們可以很容易看出，這三種狀態(tài)，最初都發(fā)生在一個(gè)家庭之中，一旦在家庭中真正地實(shí)現(xiàn)了前兩種的利他行為，通過(guò)正確的家庭教育，達(dá)到第三種狀態(tài)的利他行為，就會(huì)形成一個(gè)良性循環(huán)，從家到國(guó)，從小家到大家。

因此，作為一個(gè)人，家國(guó)情懷是個(gè)體到共同體的精神基石。它會(huì)迅速將一個(gè)人的精神追求提升與擴(kuò)大，從個(gè)人到他人。一個(gè)人如果把自己的追求和一個(gè)家庭的興旺聯(lián)系在一起，那么他成長(zhǎng)的步子就會(huì)穩(wěn)健而踏實(shí)。一個(gè)人如果把自己的追求和國(guó)家的興衰聯(lián)系在一起，那么他就會(huì)從這種巨大的責(zé)任感中得到強(qiáng)烈的使命感，此時(shí)，也就自然而然獲得了更多的成長(zhǎng)動(dòng)力。這種動(dòng)力，將驅(qū)動(dòng)他、引領(lǐng)他，在人生之路上不斷前行。

第三，家國(guó)情懷蘊(yùn)含的“天下”意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理想的思想基礎(chǔ)。

2012年11月，中共十八大明確提出，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。習(xí)近平總書記就任后首次會(huì)見(jiàn)外國(guó)人士時(shí)就表示：世界已經(jīng)成為了一個(gè)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問(wèn)題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身。

今天的中國(guó)，正在以命運(yùn)共同體的視角，不斷尋求并豐富著人類共同利益和價(jià)值的新內(nèi)涵。事實(shí)上的“人類命運(yùn)共同體”，作為新的思想理念，無(wú)論是否被不同種族的人們認(rèn)可，是否被不同的國(guó)家遵循，它都作為一個(gè)人類共同面臨的現(xiàn)實(shí)而存在。不管人們主動(dòng)還是被動(dòng)，都必須接受——在全球化的形勢(shì)下，人類已經(jīng)成為了一個(gè)緊密的命運(yùn)共同體。人類只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，休戚與共，從這一點(diǎn)出發(fā)向前探索，才能夠通過(guò)共同的創(chuàng)造，贏得真正的未來(lái)。否則，無(wú)論是網(wǎng)絡(luò)的無(wú)國(guó)界攻擊、疾病的全世界流行，還是 跨國(guó)犯罪的隱蔽、區(qū)域性環(huán)境污染的摧殘……都在不斷挑戰(zhàn)人類的生存智慧。

從一個(gè)人到全人類，精神上需要一個(gè)階梯，才得以成長(zhǎng)。那么從一個(gè)人到這個(gè)人的家庭，到這個(gè)家庭所處的國(guó)家，再到“萬(wàn)國(guó)之上猶有人類在”的全人類，就形成了一條光明的路徑。

在這個(gè)問(wèn)題上，以“修、齊、治、平”為倫理邏輯和政治理想的家國(guó)情懷，恰恰提供了解決方案。在個(gè)人發(fā)展和人類命運(yùn)共同體中，家國(guó)情懷始終起著承上啟下的重要作用，是不可替代的環(huán)節(jié)。與此同時(shí)，一個(gè)人真正地有著人類命運(yùn)共同體的意識(shí)，就是有了至高無(wú)上的理想追求。習(xí)近平總書記指出，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深層的家國(guó)情懷。其實(shí)，正是以深沉的家國(guó)情懷為基礎(chǔ)，才可能樹立高遠(yuǎn)的理想追求。人一旦有了高遠(yuǎn)的理想追求，那么，在追求的過(guò)程之中，自然會(huì)有所擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)所具有的壓力和動(dòng)力，能夠激發(fā)一個(gè)人的潛力，也就會(huì)讓一個(gè)人成為對(duì)個(gè)人、對(duì)家庭、對(duì)人民都有貢獻(xiàn)的人。

（作者系民進(jìn)中央副主席、中國(guó)教育學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）

（責(zé) 編 曉 月）