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簡述音聲人在唐代地位與對唐音樂發(fā)展影響

2020-04-20 10:58王珊
北方音樂 2020年3期
關(guān)鍵詞:唐代

【摘要】筆者通過查閱典籍及課堂所學(xué)相關(guān)知識,簡述了太常音聲人在唐代的地位及其對音樂發(fā)展的影響。他們是社會精神財富的創(chuàng)造者,也是奠定唐代音樂文化高度繁榮的基石。但是,他們備受欺凌的社會地位和種種不幸遭遇,從本質(zhì)上反映了封建社會的腐朽和黑暗。

【關(guān)鍵詞】唐代;音聲人;賦役制度

【中圖分類號】J676? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X(2020)03-0001-01

【本文著錄格式】王珊.簡述音聲人在唐代地位與對唐音樂發(fā)展影響[J].北方音樂,2020,02(03):1,3.

一、音聲人

“音聲人”這一詞匯從唐代開始出現(xiàn),在《通典》卷146中曾有記載:“國家每歲閱司農(nóng)戶,容儀端正者歸之太樂,與前代樂戶總名音聲人,歷代茲多,至有萬數(shù)?!毕鄬Α锻ǖ洹分械谋硎觯短屏洹酚诌M(jìn)一步記載道:“凡初配沒有伎藝者,從其能而配褚司;婦人工巧者,入于掖庭;其余無能,咸隸司農(nóng)?!薄捌溆嚯s伎則擇褚司之戶教充?!睆摹缎绿茣肪?2《禮樂志》記載可知音聲人有廣義和狹義之分,廣義為唐代所有樂人的總稱,狹義則指演唱歌曲,制作音樂的藝人?!锻ǖ洹肪?46記載的應(yīng)為廣義的音聲人,即唐代所有樂人的總稱。

唐代音聲人數(shù)量龐大,極盛之時可至數(shù)萬人,他們中有的人身份既有官戶的成分也有雜戶的成分,屬于有獨立戶籍但不能算作官戶也不能算作雜戶的人,身份地位比較低。在《唐律疏議》中有關(guān)于音聲人身份地位的記載:若回避改人他色之類,是名“避本業(yè);太常音聲人,州縣有貫,詐去音聲人名者,亦同工、樂之罪”;“諸殺人應(yīng)死會赦免者,移鄉(xiāng)千里外。其工、樂、雜戶及官戶、奴,并太常音聲人,雖移鄉(xiāng),各從本色”。從不能改掉音聲人名、避本業(yè)以及要求其要各從本色的描述中可以發(fā)現(xiàn)音聲人的地位比良人要低,唐五代時期音聲人地位有所提高,甚至后期出現(xiàn)大量富饒門戶,并且一身屬太常金吾,一門盡免雜差役。改變了以樂工是由有罪之人和奴隸充當(dāng)?shù)木置?,甚至很多富戶愿意成為音聲人,揭示了唐后期社會雜役征科對百姓的影響。

二、賦役制度

劉進(jìn)寶先生在文章中提到在唐代因為有了均田制,音聲人也與百姓一樣可以受田,他們還可以免去徭役雜科,因為他們上番設(shè)樂就相當(dāng)于執(zhí)役。在《唐會要》中記載,在祭祀陳設(shè)及鹵簿時太常寺會安排鼓吹散樂以及音聲人,他們發(fā)揮各自的技能,諸色供奉。相應(yīng)的也會有獎賞,免征他們的徭役雜科。在《唐會要》第34卷《雜錄》中記載,在開元二十三年設(shè)有音聲內(nèi)教坊博士,曹第一、第二博士房,都免除雜徭,本司不得驅(qū)使。但在張九齡的《皇太子納妃敕》中表示,在長安、萬年兩縣的百姓,樂人同工人、衛(wèi)士、雜匠等這些人,是有田地并且要賦稅的。對于這一疑問倪高峰在文章《唐代太常音聲人賦役制度研究》中解釋到免除雜役不代表不用交租庸調(diào)。安史之亂后唐代均田制遭到破壞,租調(diào)制度也隨之破壞,取而代之的是兩稅法,即戶稅和地稅。戶稅和地稅在唐初就開始實施,只是當(dāng)時沒有租庸調(diào)地位高,但并不是不重要。樂人免地稅只是唐玄宗開元二十一年的優(yōu)惠政策,這和繳納租庸調(diào)并不沖突,說明音聲人除豁免的賦役外還要繳納戶稅和地稅。因此他們除了要提供色役服務(wù)還得在上番之余回到自己的田地里,繼續(xù)為“租庸調(diào)”和“兩稅”而勞作。

三、音聲人與唐代音樂

唐代樂舞藝術(shù)成就極高,不僅規(guī)模宏大極盡奢華,且種類繁多各種藝術(shù)爭奇斗艷,寫就了我國音樂史上最輝煌的篇章,就像岸邊成雄說所說,這種盛況是中國音樂史上任何朝代都不能相比的。唐人好樂,從天子貴族到軍營私人都擁有自己的歌舞伎樂工,期間涌現(xiàn)了大量的杰出人才,唐代善歌人物在歷史上都首屈一指。在《樂府雜錄》上記載的有永新、張紅紅、韋青、羅寵、陳彥暉等。宋代《碧雞漫志》上記載唐代男性歌者有長孫元忠、侯貴昌、李龜年、李袞、何滿等;女有穆氏、方等、念奴、張好好等等。散見于唐詩的還有薛華、劉安、楊瓊、都子、多美、張歌人、盛小從、金吾妓、金五云等人。其中,永新的歌聲可以和戰(zhàn)國的韓娥相媲美,“喉囀一聲,響傳九陌”,就是用來形容她的歌聲響亮;念奴卓越的歌唱技藝,被王灼的《碧雞漫志》載入,形容她每執(zhí)板當(dāng)席,聲出朝霞之上。相傳《念奴嬌》是在唐代天寶年間制作完成的,這首曲子最初的歌詞應(yīng)是對念奴的贊美。唐代的歌手眾多,每個人都有獨特的演唱風(fēng)格,有的是哀怨,有的是高亢,有的是纏綿,有的讓人心生悲憫,有的聲音纖細(xì),有的曲調(diào)婉轉(zhuǎn),體現(xiàn)了藝術(shù)的多樣化。另一方面是器樂,唐代的樂器可謂種類繁多,除了漢族固有的傳統(tǒng)樂器,還有西域傳入的外來樂器總計達(dá)四五十種,包含到目前為止還廣為流傳的琵琶、羯鼓、篳篥、五弦、胡笳、箜篌、笛、琴、箏、笙等,涌現(xiàn)出了一大批有超凡技藝的器樂演奏家。敦煌壁畫飛天中的琵琶樂伎以及傳世的繪畫名作,就證明了琵琶在唐代的盛行。唐代是我國琵琶藝術(shù)的第一個高峰時期就是在唐代,雖然最初琵琶是外來樂器,但是已經(jīng)是一門成熟的樂器,演奏高手如云,名曲不勝枚舉,唐代眾多的樂手仍以爐火純青的技藝和真摯的感情表達(dá)將琵琶藝術(shù)推向又一個新的境界。

唐代的器樂藝術(shù)和歌唱藝術(shù)燦爛輝煌,如大家李憑,有詩句“李憑中國彈箜篌”,笛子演奏家“李謨壓笛傍宮墻”,琵琶家“趙叟抱五弦,宛轉(zhuǎn)當(dāng)胸?fù)帷保~演奏家“李周彈箏聽不足”,笳演奏家“紫清人下薛陽陶,末曲新笳調(diào)更高”的薛陽陶……這些大家都是音聲人中的代表,他們以自己登峰造極的藝術(shù)才華,在封建社會中創(chuàng)造了空前絕后的音樂盛世。

四、音聲人的凄慘境遇

唐代的音聲人對唐代的音樂文化發(fā)展以及后世的音樂流傳都有很重要的影響,然而由于他們的社會地位低微,生活往往是不幸的。這些歌舞伎藝人成為衡量主人家是否體面的標(biāo)志,可以被任意買賣。一些家伎,又兼作婢妾,專供聲色之娛,而樂工則兼當(dāng)家童。女性歌伎,則更容易遭受殘忍的對待,成為上層統(tǒng)治者的玩物,對于她們來說,只要秀麗端莊、才藝精湛,就會被當(dāng)做商品用金錢隨意買賣,人老珠黃便被拋棄。劉禹錫的《泰娘歌》中的泰娘就是這類人的代表,歌舞樂皆精妙,幾經(jīng)周轉(zhuǎn)最后流落他鄉(xiāng)過著無所依憑的生活。更有甚者因為一點過錯便惹上殺身之禍,《唐語林)記載了善于吹笛的梨園弟子尤承恩,得罪了洛陽令崔隱甫,玄宗為了表白自己并非“重樂人而輕臣”,便“遂令曳出至門外,立杖殺之”,將他活活打死?!稑犯s錄》載唐文宗時有位善彈琵琶的內(nèi)人鄭中丞,在宮中時善彈名琴“小忽雷”,有一次因觸犯皇帝的旨意,竟被內(nèi)官縊殺,拋人河中,幸而被人救起,此后只有在深夜時分方敢輕輕地彈奏心愛的琵琶,哀嘆自己的不幸遭遇?!顿Y治通鑒》記載了富于民族氣節(jié)的梨園樂工雷海青,他精通琵琶演奏,安祿山叛軍攻入長安后,將文武朝臣、官妃樂師遷至洛陽,在凝碧池上大擺筵席,脅迫眾樂師奏樂。雷海青將琵琶擲于地上,向西慟哭,表現(xiàn)了不甘屈服的崇高氣節(jié),因而被安祿山殘忍地肢解示眾。

唐代極盛的藝術(shù)成就至今為止也讓世人望塵莫及,其間有賴于音聲人的雙重功勞,在創(chuàng)造歷史精神財富的同時還創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)的繁盛,使唐代樂舞繁榮發(fā)展。但是,他們備受欺凌的社會地位和種種不幸遭遇,從本質(zhì)上揭露了封建社會的腐朽和黑暗。以上這些事實中證實,唐代音樂繁榮發(fā)展和統(tǒng)治階層歌伎樂工聲淚俱下的痛苦生活史實亦不能磨滅。

參考文獻(xiàn)

[1]劉進(jìn)寶.唐五代“音聲人”論略,載南京師大學(xué)報(社會科學(xué)版),2006(3):2.

[2]倪高峰.唐代太常音聲人賦役制度研究,載中國音樂學(xué)季刊,2013(4).

作者簡介:王珊(1994—),女,漢族,山東煙臺人、青島大學(xué)音樂學(xué)院2017級音樂與舞蹈學(xué)專業(yè)研究生在讀,研究方向:民族音樂學(xué)。

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