摘 要：布努瑤人神關(guān)系結(jié)構(gòu)中，人神之間相對(duì)平等，人神交流類型是一種實(shí)踐模式，人神交流規(guī)則是契約，它主要強(qiáng)調(diào)的是人神“合作互助”的邏輯方式，并非人神之間的等級(jí)性質(zhì)關(guān)系或個(gè)體性“社會(huì)關(guān)系”?！昂献骰ブ笔堑胤缴娌呗裕瑑?nèi)含社會(huì)倫理，它表述的是社會(huì)整體公約，而非個(gè)體的社會(huì)關(guān)系規(guī)則，體現(xiàn)了民間信仰的公共性。

關(guān)鍵詞：民間信仰;人神關(guān)系;社會(huì)公共性

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2020.06.011

[中圖分類號(hào)]B933? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0339（2020）06-0056-07

一、前言

人神關(guān)系是民間信仰的基本內(nèi)容，從人神關(guān)系結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)中國(guó)民間信仰是學(xué)界的一個(gè)重要維度，它主要有三個(gè)方面的取向。

第一，人神等級(jí)關(guān)系。這是傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，經(jīng)典代表是弗雷澤，他從人對(duì)待神靈的態(tài)度來(lái)區(qū)別巫術(shù)與宗教：巫術(shù)是強(qiáng)迫與強(qiáng)制神靈，宗教則是取悅與迎合神靈[1]。馬克思·韋伯論及神靈時(shí)亦言道，到底該以強(qiáng)制還是以祈求的方式來(lái)影響某一特定的神祇或鬼怪，是個(gè)最根本的問(wèn)題[2]。具體到中國(guó)信仰，高朋通過(guò)分析文獻(xiàn)指出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，人被置于神之下，但從東周到宋代，人的地位不斷提升而神的地位不斷下降;在宋代，在特定場(chǎng)景中強(qiáng)調(diào)人神之間的互相需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人神之間的地位平等[3]。李亦園的論述較具代表性，他認(rèn)為巫術(shù)態(tài)度或巫術(shù)行為，帶有強(qiáng)迫性或交換性態(tài)度，要求信仰的超自然對(duì)象給予某些具體的滿足。人與超自然方面是利害的相互交換關(guān)系，信仰呈現(xiàn)功利主義發(fā)展趨勢(shì)[4]。就是說(shuō)，人們出于個(gè)體需要，對(duì)神靈采取不同的態(tài)度，具有強(qiáng)制性，神靈地位不穩(wěn)定，人神關(guān)系不恒定。

第二，人神關(guān)系結(jié)構(gòu)類型（模式），它基于人——神關(guān)系是世俗人——人關(guān)系結(jié)構(gòu)的反映。武雅士的研究指出，中國(guó)的神、祖先、鬼分別象征官僚、親屬、陌生人，神界鬼神結(jié)構(gòu)與世俗人際關(guān)系結(jié)構(gòu)之間有著某種對(duì)應(yīng)[5]。韓明士進(jìn)一步觀察，根據(jù)人對(duì)神靈的態(tài)度，把神祇、人——神關(guān)系歸納為官僚模式（bureaucratic model）與個(gè)人模式（personal model），官僚模式中的神靈為有等級(jí)的官員，人神之間具有階序;個(gè)人模式里的神祇與神——人之間的等級(jí)往往一對(duì)一，其等級(jí)基于各種關(guān)系原則，諸如宗族、師傅——弟子關(guān)系等[6]。而且，神祇是官僚還是個(gè)人化保護(hù)者，取決于信奉者或陳述者表述的語(yǔ)境及目的[6]。個(gè)體（家庭）既有的社會(huì)關(guān)系是多層次多方面的，他們就根據(jù)需要，情境地賦予神靈各種身份，靈活地采用兩種關(guān)系模式，所以神靈的階序多層，神靈身份繁雜多變，人神之間存在多種結(jié)構(gòu)模式。

第三，人神關(guān)系規(guī)則，即人神關(guān)系結(jié)構(gòu)過(guò)程。李向平的“信仰關(guān)系”或“關(guān)系信仰”等概念，致力于分析人神之間的“關(guān)系過(guò)程”。他認(rèn)為，中國(guó)人的信仰結(jié)構(gòu)非實(shí)體論，而是一種“非神圣目的論的世界觀模式”，它的本質(zhì)是過(guò)程的、關(guān)系論的……中國(guó)人際之間為“關(guān)系型”結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為“差序格局”，根據(jù)親疏遠(yuǎn)近而使用不同的處理標(biāo)準(zhǔn)，因此神倫關(guān)系可變，崇祀神靈的現(xiàn)實(shí)關(guān)系也可變，多重組合、多種路徑[7]。這里指出，多層次多種類的神靈身份體現(xiàn)世俗社會(huì)差序格局的特征，人神交流呈現(xiàn)多元標(biāo)準(zhǔn)，是一種“關(guān)系型”規(guī)則。

綜上所述，在中國(guó)民間信仰中，就人神關(guān)系結(jié)構(gòu)而言，神靈地位不穩(wěn)定，神圣性沒(méi)有保證，人神關(guān)系類型多種，人神交流規(guī)則多元，它跟人們的功利性訴求，及私人既有社會(huì)關(guān)系的階序特征、差序格局等有關(guān)。因此，信仰體現(xiàn)出非常強(qiáng)的個(gè)體性，這成為認(rèn)識(shí)中國(guó)民間信仰一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。

筆者的田野調(diào)查點(diǎn)在廣西都安瑤族自治縣下坳鎮(zhèn)加文行政村，輻射到周邊六七個(gè)行政村。這是個(gè)布努瑤聚居區(qū)，分享著共同的文化體系。歷史上，布努瑤是一個(gè)遷徙性的族群，其主要矛盾是家庭個(gè)體性現(xiàn)實(shí)與群體性需求之間的沖突。本文從社會(huì)性的角度切入，綜合分析信仰儀式中人神等級(jí)關(guān)系、人神關(guān)系類型、人神交流規(guī)則，發(fā)現(xiàn)布努瑤人神關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是交流邏輯而非人神等級(jí)關(guān)系，從此可以看到與以上觀點(diǎn)一樣的結(jié)果。

二、布努瑤儀式概況

布努瑤祭祀俗稱“做鬼”，根據(jù)舉辦儀式的原因（動(dòng)機(jī)）、目的，可分為預(yù)防性儀式、補(bǔ)救性儀式。預(yù)防性儀式，強(qiáng)化已有的穩(wěn)定，防止出現(xiàn)不良問(wèn)題或達(dá)到預(yù)想目的，祭祀具有規(guī)律性。他們強(qiáng)調(diào)“預(yù)防”，以防萬(wàn)一。預(yù)防性儀式有的是主題儀式，必須舉辦，目的性強(qiáng)，需要請(qǐng)專業(yè)的儀式專家——么公來(lái)主持，所請(qǐng)祭神靈有著特定職責(zé)，專屬祭品，儀式時(shí)需要“上廟”（沿著一定路線行至鬼神居住地，時(shí)空均為虛擬）請(qǐng)神、祭神、驅(qū)邪，如誕生禮“做42天”，婚禮、“補(bǔ)糧”做壽等人生禮儀，以及傳統(tǒng)“祝著節(jié)”（鬼節(jié)）祭祀、建房子祭祀、“做廟”（祭廟）等。部分屬于慣常祭祀，目的不強(qiáng)，祈求概化，如日常、年節(jié)、大事時(shí)例行的家祭、墓祭、廟祭，不需要請(qǐng)專業(yè)么公主持。補(bǔ)救性儀式，根據(jù)情況，出現(xiàn)不好的事情，針對(duì)具體不好的問(wèn)題而舉辦，每場(chǎng)所請(qǐng)神靈都有所不同，他們有著具體的職責(zé)，管不同的內(nèi)容，為主題性儀式，大多為不得已或無(wú)奈之舉，包括喪葬儀式、“做家鬼”祭家神、“返送棺材”驅(qū)災(zāi)難、“做三鬼”祭兇神惡鬼、找魂收魂、解關(guān)煞（犯神煞改命）、架橋求子等。這些大多是家庭個(gè)體性儀式（廟祭除外），集體性儀式很少，主要祈求不要發(fā)生意外或不順利的事情。

一個(gè)簸箕，上放一碗玉米（供插香）、一碗酒、幾張紗紙（紙錢），么公一放陰陽(yáng)卦，即表示儀式開(kāi)始。請(qǐng)師傅，包括主家的祖宗、各位么公的祖宗、所知已逝儀式專家。打卦征求所請(qǐng)神靈（非僅陰間師傅）意見(jiàn)，他們同意消災(zāi)除難后，才能現(xiàn)場(chǎng)宰殺牲畜進(jìn)行祭祀。如果神靈不同意，則取消儀式，不能強(qiáng)求。需要指出的是，布努瑤祭祀中不同鬼神有不同的名份（祭品），同一樣祭品不能祭祀不同神靈，不同儀式也不能用同一件祭品，甚至一場(chǎng)儀式中不同的內(nèi)容祭祀同一鬼神也需要不同的祭品。儀式最后經(jīng)常要為全家人“過(guò)油鍋”驅(qū)邪，把鬼神送回他們的廟里。在室內(nèi)驅(qū)鬼后，還要到門外再請(qǐng)祭，苦口婆心地勸說(shuō)他們得肉吃就不要再回來(lái)了。么公經(jīng)常這樣跟鬼神說(shuō)：“你讓主家好，你也就好，下次再給你吃;如果滿足不了主家要求，主家過(guò)得不好，主家沒(méi)有吃，你也不會(huì)有吃。”或者，鬼神不答應(yīng)（不同意），就警告說(shuō)：“你不讓我們好，我們就再也不給你吃了（不再祭祀）。”整個(gè)儀式過(guò)程的實(shí)用性很強(qiáng)，但是不能隨心所欲，需要征得神靈同意。

三、布努瑤人神之間

從布努瑤儀式中的神神關(guān)系、人神關(guān)系、人人關(guān)系，可以更為具體、細(xì)致地觀察人神之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)布努瑤民間信仰的地方性知識(shí)。

（一）儀式中諸種關(guān)系

1. 神神之間。傳說(shuō)，創(chuàng)世女神密洛陀造天地后，生育十二大女神與九大男神協(xié)助造人間、造人類，他們稱為“好鬼”或“大鬼”（正統(tǒng)神靈）。同時(shí)，密洛陀不小心還造出一些鬼怪，不幫她做事，不受她管理，稱為“爛鬼”。陰鬼由人死后所變，有后代的是“祖宗”，無(wú)后者為“孤魂野鬼”。這些鬼神，以來(lái)源劃分。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)匾詫?duì)人類有害或危險(xiǎn)與否（危險(xiǎn)性程度或幾率）對(duì)神靈進(jìn)一步區(qū)分。所有這些鬼神、陰界之物都稱之為鬼，在布努語(yǔ)是同一個(gè)詞匯，因?yàn)樗麄冊(cè)诹硪粋€(gè)與人間完全不一樣的世界里，關(guān)鍵的是他們都對(duì)人類有危險(xiǎn)，人間所有的不幸與災(zāi)難都由他們帶來(lái)。在布努瑤的觀念中，人們的生產(chǎn)生活順利是正?，F(xiàn)象，出現(xiàn)意外通常是鬼神所造成。這些神靈，多數(shù)時(shí)候不是“道德神”，想吃肉時(shí)無(wú)選擇地降兇兆與災(zāi)難。正統(tǒng)神靈與祖宗亦有危險(xiǎn)性，他們具有“神”“鬼”雙重身份，布努瑤譯作漢語(yǔ)時(shí)會(huì)作區(qū)別，當(dāng)“請(qǐng)”來(lái)做事，于人們有用時(shí)，他們是“神”，非請(qǐng)自來(lái)時(shí)只會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)（這是災(zāi)難征兆），稱其為“鬼”。

鬼神既有很強(qiáng)的個(gè)體性，相互之間又需要合作。正統(tǒng)神靈各有其職，無(wú)隸屬關(guān)系，階序特征不明顯，就是創(chuàng)世女神與各位大神之間也一樣，當(dāng)子女不聽(tīng)話或者不愿意幫助她時(shí)，密洛陀只能“哭得想上吊”，而無(wú)絕對(duì)強(qiáng)權(quán)。祭這個(gè)（種）神的肉不能用于祭另外一個(gè)（種）神，不能分享祭品象征不能分享權(quán)利與義務(wù)。但是，一場(chǎng)祭祀，么公會(huì)適當(dāng)邀請(qǐng)其他鬼神一起來(lái)享用酒肉，不過(guò)他們只是客人，沒(méi)有專屬的“命”（犧牲）。布努瑤家祭，除自家祖宗外，可請(qǐng)祭親家祖宗、同村人祖宗、朋友祖宗，而且祖宗們還可以一個(gè)帶一個(gè)來(lái)，就是那些孤魂野鬼也可以跟著其他祖宗去“要吃要喝”，甚至任何一場(chǎng)儀式，都需要請(qǐng)兩家以上的陰鬼，這些陰鬼之間有相互合作或配合的責(zé)任或義務(wù)[8]。

布努瑤對(duì)鬼神采用多種分類方式，是對(duì)鬼神護(hù)佑（功勞）與危險(xiǎn)共存的認(rèn)知。神靈都具有“鬼”的危險(xiǎn)性身份，甚至以“請(qǐng)”與“非請(qǐng)”作為鬼神區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這可以超越其他分類，而且鬼神之間既獨(dú)立又合作，說(shuō)明鬼神身份模糊，具有情境性，即他們之間有一種實(shí)踐關(guān)系。

2. 人神之間。人神之間互助互利，他們分別擁有自己的權(quán)利與義務(wù)。密洛陀規(guī)定，協(xié)助造人間、造人類的正統(tǒng)神靈可以享受人間慣常祭祀，無(wú)意中造出來(lái)的鬼怪無(wú)功勞則無(wú)此待遇。有后代的祖宗（對(duì)社會(huì)有功勞）享受后代祭祀，無(wú)后代的“孤魂野鬼”（對(duì)社會(huì)無(wú)功勞）缺少祭祀。所有鬼神都有自己的生活，但都依賴人類供奉，這樣才能生活得更好。不過(guò)，他們不會(huì)隨便到陽(yáng)間，經(jīng)常是缺吃少穿的時(shí)候才打擾人類，包括鬼怪與孤魂野鬼。當(dāng)?shù)赜小叭宿k鬼，鬼辦人”的俗話，即人為鬼辦事，鬼為人辦事。在預(yù)防性儀式中，人們主動(dòng)請(qǐng)祭，建立人神關(guān)系，祈求護(hù)佑。不管什么鬼神，目的就是吃肉，想吃肉就提前降兇兆，如果不及時(shí)得到祭品，就降大災(zāi)難，如果人們獻(xiàn)祭，他們就讓兇兆退、病退、災(zāi)難退，這主要體現(xiàn)在補(bǔ)救性儀式。后代祭祀祖宗，祖宗必定要回報(bào)，就是享受他人祭祀，祖宗也會(huì)保佑他們。人與祖宗之間相互依賴，任何一方的好壞都將直接影響到另一方。正統(tǒng)神靈對(duì)人類有功，人類理應(yīng)祭祀作為報(bào)答，人類祭祀神靈，神靈亦會(huì)保佑賜福。人們祭兇神野鬼，他們就不來(lái)添麻煩，報(bào)以安寧。當(dāng)然，這種祭祀交流，需要雙方自愿，尤其需要神靈同意方可進(jìn)行。

與此同時(shí)，人神之間還有懲治機(jī)制。某方違反約定，將受到相應(yīng)的懲罰。人違反禁忌，有意或無(wú)意中冒犯神靈，輕者患小病，重者精神失常，遭災(zāi)受難，需要祭祀請(qǐng)求原諒才能消災(zāi)彌禍。神靈違反承諾要受到人類的警示或懲治。在傳統(tǒng)祝著節(jié)期間發(fā)生死亡現(xiàn)象，四代或五代以內(nèi)的家族成員以后將不能再過(guò)節(jié)祭祀?！白黾夜怼奔兰疑駮r(shí)如出現(xiàn)死亡，此家以后也不能再“做家鬼”。還有，家里有逝者，三年內(nèi)不能“做家鬼”，因?yàn)樽鲆淮巍凹夜怼北Ｈ?，未到期限就發(fā)生意外，認(rèn)為是鬼神不履行職責(zé)所致。人們祭祀還遭災(zāi)遇難，就是鬼神不信守諾言，沒(méi)必要再獻(xiàn)祭。就是說(shuō)，如果鬼神不遵守約定，于是雙方放棄，神靈的利益也將受損。

在自愿的前提下，人神之間互助互利，既享受權(quán)利，又要履行義務(wù)，并且還有懲治機(jī)制約束雙方行為，因此雙方相互具有權(quán)威。他們一榮俱榮，一損俱損，這種利害關(guān)系，體現(xiàn)出非常強(qiáng)的實(shí)踐性。

3. 人人之間。儀式中，姻親、外人尤其重要。布努瑤所有主題性祭祀都需要請(qǐng)專業(yè)么公，么公要求為外人（可以通婚），他們禁忌為自家主持該類型儀式。不同的儀式，對(duì)關(guān)系層有不同的要求，喪禮要求舅家、外姓、五代以外的家族兄弟作為相關(guān)宗教性質(zhì)的職能人員。“做家鬼”祭家神、生育禮“架橋求子”“做42天”等請(qǐng)舅家來(lái)主持，并需要其他外人配合。解兇煞并在野外進(jìn)餐的儀式，要求外人主持及其他外人配合神圣進(jìn)餐?；槎Y主要由血緣兄弟代表祖宗去提親、訂親、接親，同樣需要五代以外的遠(yuǎn)房兄弟主持法事。不同的事情需要不同的社會(huì)關(guān)系來(lái)幫助消災(zāi)除難或求取福氣，這是他們的責(zé)任與義務(wù)，不容拒絕，否則儀式不能舉辦或無(wú)法進(jìn)行，主家將會(huì)遭受更大的災(zāi)難，拒絕者也將面臨危險(xiǎn)。么公（包括臨時(shí)性具有宗教性職能的助手）做法事，俗稱為“背走災(zāi)難”，他們是幫助主家分擔(dān)災(zāi)難之人，比其他客人乃至自己人更重要。世俗社會(huì)人際交流規(guī)則依據(jù)的是血緣關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，但是祭祀對(duì)社會(huì)關(guān)系層的要求與親疏遠(yuǎn)近沒(méi)有直接關(guān)系。

人與人之間是合作關(guān)系，這種合作是實(shí)踐性的，講究“互助”。布努瑤祭祀，血緣家族、姻親關(guān)系、地緣關(guān)系在不同時(shí)空發(fā)揮不同的作用，而且這些關(guān)系還需要通力合作，一定意義上都不可替代，就是說(shuō)三個(gè)層次的關(guān)系均舉足輕重，不可或缺。除了不需要專業(yè)么公主持的儀式，布努瑤主題性儀式均要求相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系幫助才能與神靈溝通并解決問(wèn)題，這不僅強(qiáng)化主家與參與者的合作，還強(qiáng)調(diào)儀式參與者之間的合作，這表明一個(gè)家庭不僅不能單獨(dú)辦事或解決問(wèn)題，也不能僅依靠一種社會(huì)關(guān)系就能克服困難，而是需要多重關(guān)系相助。當(dāng)然，具有宗教性職能人員的身份非同一般，待遇豐厚，在可能的范圍內(nèi)，他們盡量找親戚擔(dān)當(dāng)，但是在實(shí)際操作過(guò)程中又非常靈活。布努瑤五代以外的血緣關(guān)系已經(jīng)非常疏遠(yuǎn)，七代以外可以通婚，姻親關(guān)系往來(lái)基本維持三代。在當(dāng)?shù)?，人與人之間基本上都是或遠(yuǎn)或近的親屬。還有，儀式對(duì)社會(huì)關(guān)系的要求通常是某個(gè)集合，而不是某戶具體人家。因此，人們往往在無(wú)形中建立一種互助關(guān)系：這次你幫我消除災(zāi)難，求取福氣;下次我?guī)湍阆秊?zāi)難，求取福氣。所以，親疏遠(yuǎn)近的親屬規(guī)則難以在儀式中嚴(yán)格執(zhí)行。

布努瑤世俗社會(huì)的往來(lái)遵循血緣關(guān)系的“親疏遠(yuǎn)近”原則，但是在神圣的儀式里強(qiáng)調(diào)外人的重要性，人人之間是一種合作關(guān)系，并且“互助”優(yōu)先，因此人人關(guān)系也具有實(shí)踐性。

（二）布努瑤人神關(guān)系結(jié)構(gòu)

布努瑤儀式中，鬼神有著情境的身份，是實(shí)踐性質(zhì)分類，相互之間既獨(dú)立又合作;人神之間互助互利，各自擁有權(quán)利與義務(wù)，還有懲治機(jī)制;人人之間基于親屬關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，但是強(qiáng)調(diào)外人地位，注重互助。這些內(nèi)容特征，直接影響到信仰中人神關(guān)系結(jié)構(gòu)特性。

1. 人神等級(jí)關(guān)系。布努瑤的“鬼”“神”是個(gè)相對(duì)的概念，受時(shí)空限制，同一鬼神雙重的身份隨著情境而變化，是對(duì)矛盾體，神靈的地位并不穩(wěn)定。預(yù)防性儀式，他們多是請(qǐng)來(lái)相助的“神”;補(bǔ)救性儀式，除了所請(qǐng)師傅（陰鬼），他們多是“鬼”，祭祀時(shí)會(huì)受到警告，但是兩種類型儀式都需要在雙方“同意”的前提下進(jìn)行?？傮w而言，布努瑤不喜歡甚至厭惡鬼神，與鬼神交流多是無(wú)奈之舉，因?yàn)樗袨?zāi)難都是鬼神所帶來(lái)，這些“神”更多以“鬼”的形象出現(xiàn)在人們生活中。人與鬼神是交換關(guān)系，但是這種交換有懲治機(jī)制保證，而且需要征求鬼神意愿，人鬼之間相互具有權(quán)威。概言之，布努瑤舉辦儀式具有非常強(qiáng)的實(shí)用性，對(duì)神靈的態(tài)度既有祈求，也帶有強(qiáng)迫性，恩威并施，鬼神地位沒(méi)有保障，但人神關(guān)系具有相對(duì)平等的一面，這些情況與李亦園等學(xué)者的研究相似。

2. 人神關(guān)系類型（模式）。許多學(xué)者的研究，人神關(guān)系類型（模式）的歸納提煉，基于人——神關(guān)系與人——人關(guān)系存在某種對(duì)應(yīng)。

前言所提研究中的鬼神，他們的角色、人與某類鬼神之間的關(guān)系都比較穩(wěn)定，反映的是個(gè)人具體的既有社會(huì)結(jié)構(gòu)。武雅士筆下的官員、親屬、陌生人，這是當(dāng)?shù)貍€(gè)體家庭相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。韓明士所提煉的兩種模式（官僚性質(zhì)、個(gè)人性質(zhì)），依據(jù)的是鬼神多元的身份，不過(guò)這些身份都是正面形象，如官員、父母、朋友、顧客等，變化不大，相對(duì)協(xié)調(diào)。但是，具體到布努瑤，就存在一些問(wèn)題。在信仰實(shí)踐中，布努瑤的“神”是變化的，但是同一（類）神靈具有截然相反的身份，人們對(duì)待他們的態(tài)度也完全不同，而世俗社會(huì)秩序運(yùn)作要求穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，每種關(guān)系層具有明確的責(zé)任與義務(wù)，因此人神關(guān)系與人人關(guān)系之間難以具體化為既有關(guān)系結(jié)構(gòu)類型，無(wú)法形成相對(duì)完整的平面式的“個(gè)人模式”。同時(shí)，神——神之間關(guān)系的階序性不強(qiáng)，主要表現(xiàn)為強(qiáng)個(gè)體性。布努瑤在歷史上長(zhǎng)期頻繁地遷徙，處于主流社會(huì)管制的邊緣，地方社會(huì)亦沒(méi)有形成凌駕于家庭之上的絕對(duì)公共權(quán)威，故而官僚式的階序關(guān)系并不明顯，所以人神關(guān)系類型也不是縱向?qū)哟蔚摹肮倭拍Ｊ健薄?/p>

那么，如何提煉布努瑤的人神關(guān)系類型呢？布努瑤鬼神分類可算兩套體系，一套是先天的神靈，即神、祖宗、鬼;另一套是實(shí)踐中的神靈，即簡(jiǎn)單的鬼、神，但這兩種劃分有著相同的標(biāo)準(zhǔn)，就是有功或有用與否，都具有實(shí)踐性。世俗社會(huì)，人們往來(lái)遵循的是親疏遠(yuǎn)近的親屬關(guān)系原則，但在儀式中強(qiáng)調(diào)的是合作互助的實(shí)踐性關(guān)系。同時(shí)，人神之間相互具有權(quán)威，也是互助互利的實(shí)踐關(guān)系。從此可以明顯地看到，布努瑤“鬼”“神”這種情境的身份，更多對(duì)應(yīng)的是社會(huì)中的“壞人”與“好人”之分，他們都是基于價(jià)值性質(zhì)判斷的實(shí)踐結(jié)構(gòu)關(guān)系，對(duì)象經(jīng)常因時(shí)空不同而變化，并不明確，非常概化。而且，神神之間具有合作關(guān)系，人人之間講究互助，人神之間亦是如此，這些合作均體現(xiàn)實(shí)踐的特征，姑且稱布努瑤人神關(guān)系為“實(shí)踐類型”，歸納依據(jù)是兩者之間的交流方式特征，而不是個(gè)體既有社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的反映。這種實(shí)踐模式，亦可以適用于官僚與個(gè)人模式。韓明士說(shuō)，要理解人們?cè)诓煌臍v史背景下如何運(yùn)用和表述神靈與神人關(guān)系模式，必須考慮神祇、表述者和情境之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)[6]。因此，這兩種模式也是一種實(shí)踐關(guān)系類型。只是，他從既有社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)歸納，而布努瑤在這方面的特征并不突出，兩種模式難以涵蓋布努瑤的人神模式。因此，為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)民間信仰，筆者根據(jù)布努瑤人神關(guān)系突出交流邏輯方式的特性，提出一個(gè)新的類型概念。

3. 人神交流規(guī)則。既然鬼神很難與世俗社會(huì)的哪類有具體關(guān)系對(duì)應(yīng)，人神關(guān)系也不是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單反映，它們是“實(shí)踐類型”的關(guān)系，那么人神之間就很難根據(jù)某種世俗社會(huì)個(gè)體既有的“關(guān)系型”標(biāo)準(zhǔn)交流。布努瑤的人神交流，須經(jīng)雙方同意，不僅互助互利，并且各自擁有權(quán)利與義務(wù)，還有懲治機(jī)制，相互具有權(quán)威，說(shuō)明它是契約關(guān)系。當(dāng)然，契約是一種實(shí)踐關(guān)系，受情境所制約。所以，布努瑤人神關(guān)系結(jié)構(gòu)更多體現(xiàn)一種雙方之間交流過(guò)程中的“合作”邏輯方式，而不是世俗社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)（親疏遠(yuǎn)近），這種合作亦非“關(guān)系型”，它是公約式的。相應(yīng)的，兩者之間的等次關(guān)系孰高孰低，對(duì)他們來(lái)說(shuō)無(wú)實(shí)質(zhì)意義，因此表現(xiàn)出相對(duì)平等性。

簡(jiǎn)而言之，布努瑤人神關(guān)系相對(duì)平等，人神是實(shí)踐關(guān)系，人神交流規(guī)則是契約。因此，就信仰儀式來(lái)說(shuō)，表面上看具有強(qiáng)烈的社會(huì)個(gè)體性，但是它的實(shí)踐運(yùn)作卻通過(guò)社會(huì)最認(rèn)可的形式——“合作互助”來(lái)實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)非常強(qiáng)的社會(huì)集體性。一定程度上說(shuō)，它反映的是整個(gè)社會(huì)的運(yùn)作方式，而不是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)特征，它著力于解決的是社會(huì)集體的事情，而不僅僅是個(gè)體的問(wèn)題。所以，需要綜合三個(gè)維度整體展開(kāi)分析，方能更好地認(rèn)識(shí)布努瑤的民間信仰。

四、合作互助——布努瑤民間信仰的公共性

布努瑤以家庭為基本單位，在艱苦的環(huán)境中頻繁地遷徙，他們需要加強(qiáng)群體性以增強(qiáng)適應(yīng)能力、生存能力，無(wú)疑，“合作”是解決個(gè)體與群體之間矛盾較理想的辦法。在他們變動(dòng)不居的生活中，血緣、親屬、地緣關(guān)系都是不穩(wěn)定的，所以三者對(duì)他們都非常重要，不可或缺，這決定了他們社會(huì)關(guān)系的情境性與實(shí)踐性。實(shí)際上，“合作互助”是布努瑤的生活之理與生存之道，即生存策略。他們?nèi)松耜P(guān)系結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的地方性知識(shí)，是這種實(shí)踐生活方式的反映。

布努瑤群眾認(rèn)為，合作是生活的“道理”，合作才有路可走，而且雙方合作要像一個(gè)人一樣默契，像一家人一樣親密無(wú)間。他們有這么一組二元關(guān)系：心與肝，男與女，父與子，祖宗與后代，主家與客家（姻親或外人），個(gè)體與群體，陽(yáng)間與陰間，肉體與靈魂，人與鬼，世俗與神圣;心、男、父、后代、主家、個(gè)體、陽(yáng)間、肉體、人是世俗的，肝、女、子、祖宗、客家、群體、陰間、靈魂、鬼是神圣的。這種“神圣”與“世俗”是中性詞，大多數(shù)情況僅表示不同的分類，二元關(guān)系說(shuō)明他們是不可分割的整體，無(wú)彼即無(wú)此。有心有肝才成人（活人），有靈魂有肉體才能成活，才能孕育后代。男人是心，女人是肝，男女婚配結(jié)合才是正常的生活，否則人類會(huì)滅絕。父親要有兒子有后代生活才有希望，祖宗與子孫要相互幫助才能永恒。有兒子后代，為后代所紀(jì)念、所祭祀，人才能永久存在。后代依賴祖宗的賜子、賜福及祖宗的護(hù)佑才能生存與發(fā)展。主家與客家相互幫助才有子有孫有福氣，主家需要客家?guī)椭麨?zāi)或求取福氣才順利。人不可能獨(dú)自生存下去，需要相互往來(lái)，一個(gè)幫一個(gè)才有路可走，個(gè)體依靠群體才能更好地生產(chǎn)生活。陽(yáng)間與陰間相似卻是不同的兩個(gè)空間，需要相互配合，沒(méi)有彼世界，就沒(méi)有此世界，此世界由彼世界所創(chuàng)造，彼世界依賴此世界才能生活得更好。人與鬼神之間有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，只有相互合作，雙方才能互惠互利或者相安無(wú)事，否則雙方都將受損。社會(huì)需要這些神圣與世俗的配合或合作，才能成人、成事、成世界。簡(jiǎn)言之，“合作”就是他們的生存策略，不管是人與人，還是人與神，或是神與神。

同時(shí)，合作要求正式，受規(guī)則制約，還有社會(huì)倫理支持，實(shí)踐性很強(qiáng)。人不能無(wú)緣無(wú)故地做一件事，這是危險(xiǎn)的，一是容易引起誤會(huì)，二是意外往往會(huì)帶來(lái)不幸;鬼神不能平白無(wú)故地出現(xiàn)，它是不幸的預(yù)兆，所以請(qǐng)來(lái)的是“神”，非請(qǐng)自來(lái)的是“鬼”。不管人人合作，還是人神合作，都要求正式正規(guī)（人神交流必須通過(guò)儀式）。而且，做事一定要講清楚原因，說(shuō)明白道理（包括“理由”“根源”），就是要有規(guī)則。當(dāng)?shù)厮自捳f(shuō)，合作要有理有據(jù)，請(qǐng)神要有根有源。人做任何事，都要有充分的理由。當(dāng)問(wèn)及為什么做一件事，他們經(jīng)常這樣問(wèn)答：這是道理。你為什么在他家里？你為什么幫他？因?yàn)樗俏矣H屬，因?yàn)樗麕瓦^(guò)我，這就是道理。么公主持祭祀，念唱要交待清楚：為什么要做這個(gè)儀式，根源是什么，理由是什么，為什么是我來(lái)做而不是別人等。只有這樣，才是把“道理”講明白，儀式才有效果。常說(shuō)，“有道理”的事才能做，“道理”或“理由”，是當(dāng)?shù)卣J(rèn)可的價(jià)值觀或判斷標(biāo)準(zhǔn)，更具體說(shuō)來(lái)是行為規(guī)范。還有，布努瑤的人際交往原則是“不讓對(duì)方吃虧”，表明自己沒(méi)有占人便宜的主觀動(dòng)機(jī)（誠(chéng)意），以達(dá)到“合作”目的;相應(yīng)的，人與神交流也一樣，講究權(quán)利與義務(wù)，并以自愿為前提，具有契約精神。甚至，他們“合作”常以“互助”形式出現(xiàn)，表示“友好”，說(shuō)明它內(nèi)涵社會(huì)倫理。

公共性，是相對(duì)于個(gè)體性、私人性而言的概念，在國(guó)家、民族、集體、社會(huì)等層面所表現(xiàn)的特定性質(zhì)[9]。蘇蕾總結(jié)，無(wú)論是中西方， 都認(rèn)為公共性應(yīng)該包括公開(kāi)性、公正性、公平性、公益性、共有性[10]。關(guān)于中國(guó)民間信仰，如前言所述，人神等級(jí)關(guān)系、人神交流類型、人神交流規(guī)則都表現(xiàn)為私人信仰，具有強(qiáng)烈的個(gè)體性，這是具有代表性的一種觀點(diǎn)。甚至，許多研究都想當(dāng)然地認(rèn)為民間信仰是個(gè)體性的，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)討論。因此，中國(guó)民間信仰的公共性在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并不受關(guān)注，它的概念尚未有專題討論，有研究認(rèn)為民間宗教活動(dòng)的公共性本質(zhì)上是產(chǎn)生于社會(huì)秩序的公共性[11]。本文無(wú)意于探討中國(guó)民間信仰公共性的概念，在此主要指地方社區(qū)或族群的社會(huì)性，比較廣泛。前言所提中國(guó)民間信仰的研究，需要指出的是，他們的研究對(duì)象大多是過(guò)著穩(wěn)定生活的漢族。然而，當(dāng)嘗試從這三個(gè)層面去分析歷史上遷徙頻繁的少數(shù)民族布努瑤時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)他們的民間信仰表面上是個(gè)體性的，但是在執(zhí)行過(guò)程中卻強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體性或群體性：人神地位相對(duì)平等（而非簡(jiǎn)單的上下等級(jí)關(guān)系），人神關(guān)系是實(shí)踐類型（而非既有社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的反映），人神交流規(guī)則是契約（而非“關(guān)系型”那樣標(biāo)準(zhǔn)多元），它更加注重強(qiáng)調(diào)的是人神之間交流的邏輯方式，而不是兩者的等級(jí)性質(zhì)，及兩者之間復(fù)雜的個(gè)體性“關(guān)系”。相當(dāng)部分的研究，基于人——神關(guān)系是人——人關(guān)系的反映，強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)世俗既有社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的強(qiáng)化。布努瑤這種儀式操作，強(qiáng)調(diào)的是人際關(guān)系的實(shí)踐性，更在于彌補(bǔ)社會(huì)親屬結(jié)構(gòu)的不足（強(qiáng)化外人的重要性），是整合社會(huì)集體的努力。他們?nèi)松耜P(guān)系結(jié)構(gòu)的實(shí)踐類型與契約規(guī)則，核心內(nèi)涵是“合作互助”，它是地方的社會(huì)生存策略及社會(huì)倫理，這表述的不是微觀的個(gè)體社會(huì)關(guān)系，而是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，體現(xiàn)的是社會(huì)公共性。

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責(zé)任編輯：潘宏紋