內(nèi)容提要：閱讀汪曾祺小說，尤其是反映民風(fēng)民俗的小說作品，從其行文即能聞其行云流水般的動人旋律。其作品中的豐富民歌元素，是作家在廣域的鄉(xiāng)土世界范圍里集中捕獲的生活體驗和深刻認(rèn)識，同時，民歌也直接參與了故事建構(gòu)的過程。在事件敘述過程之中，民歌用以塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)、營造環(huán)境氛圍、增強(qiáng)語言特色。通過民歌，汪曾祺小說作品的表現(xiàn)力得到更有力的展示，小說意蘊更為凝厚，其民間意味更突出。

民歌是人類文明中最初形成的文學(xué)樣式，其本身具有豐富的情感因素，同時對外體現(xiàn)出自身存有的價值評述同情感評價功能。①阿蘭·鮑爾德指出：“真正的民謠是一種口頭現(xiàn)象，是保存在不依靠文字的民眾口舌之間的一種敘事歌?！雹谖覈窀璧姆植挤秶浅V泛，包含著各類題材內(nèi)容，不僅包括孩子傳唱的兒歌，也有青年人互訴衷腸的情歌，勞動人民在工作中吟唱的勞動歌，等等。我國民歌的體裁也非常豐富，可分為小調(diào)、山歌、通俗歌曲、學(xué)堂樂歌等。

民歌傳誦數(shù)千年來的文明成果，其唱詞曲調(diào)反映著勞動人民的思想脈絡(luò)、情感意蘊，它不受時間局限，充滿著生機(jī)與活力，恰若母親河，滋養(yǎng)著文學(xué)創(chuàng)作。無論是下里巴人，或是陽春白雪，都能從中汲取營養(yǎng)。優(yōu)秀的小說作家不僅消極接受民歌的影響，而且積極利用民歌的自然樸素、天馬行空，充實了作品的歷史和文化厚度，賦予了小說靈性與活力。

汪曾祺與民歌具有難以割舍的聯(lián)系，他的小說創(chuàng)作往往沁潤著民歌的風(fēng)情。他認(rèn)為小說家需要“從群眾那里汲取甘美的詩的乳汁，取得美感經(jīng)驗，接受民族的審美教育”③。他說：“民歌比喻的新鮮和韻律的精巧使我驚奇不已?！雹芩男≌f廣泛地借鑒了民歌的因子，無論是作品的語言結(jié)構(gòu)，或是整體的敘述方法，汪曾祺都將民歌元素活用其中，有時甚至將民歌直接穿插在小說文本中，譬如《王四海的黃昏》《侯銀匠》《三姊妹出嫁》等。汪曾祺活用民歌作為敘事手段的小說，數(shù)量占全部小說的近五分之一。

民歌在汪曾祺小說中，不僅顯現(xiàn)出民間文化的生活底蘊，還承擔(dān)著一定的敘事功能：一是渲染環(huán)境氛圍，二是參與情節(jié)序列的鋪墊、拓展和映襯，三是為人物形象增添色彩。汪曾祺作品中的民歌，因為同其小說內(nèi)容具有融合度，極大地豐富了汪曾祺作品的地域內(nèi)涵，具有獨特的藝術(shù)魅力。汪曾祺的作品往往通過民歌塑造人物形象，使人物更為飽滿立體，民歌賦予人物特殊的美的氣質(zhì)，而汪曾祺在他的創(chuàng)作之中，充分地發(fā)揮了這種美的作用。

一 以民歌塑造豐滿生動的人物形象

（1）勾勒形貌

在閱讀過程中，小說讀者對于人物的最初印象通常集中在人物大體輪廓上，譬如外貌特征、言行舉止等。因為作品中的人物具有不同類型的身份、地位、背景，因此會表現(xiàn)出豐富的樣貌。作家在進(jìn)行形象的塑造過程中，需要首先描述人物的形貌。而傳統(tǒng)的民歌中，具有大量關(guān)于人物形象的內(nèi)容，小說作者將這部分內(nèi)容借用到作品中，無須其他對于人物形貌的描摹即能栩栩如生地勾勒出人物的形貌特征。民歌能夠?qū)⑷宋镄蚊擦Ⅲw刻畫，生動展現(xiàn)出人物的樣貌。

汪曾祺在小說中運用民歌，塑造了具有鮮明特征的形象。其對民歌的運用，還能夠兼有其他效果。譬如，在《三姊妹出嫁》中，秦老吉的三女兒小鳳取笑自己的大姐姐時就唱了一段民歌，“十個麻子九個俏，不是麻子沒人要!”一來嘲笑自己的大姐姐嫁給了臉上有麻子的皮匠，二來又在嬉笑中奚落了自己的大姐只能夠嫁給“麻子”，即表示大姐長得也不俊俏。雖然在通篇中，人人知道小鳳是個镴嘴子，但僅僅用一段“麻子”的民歌就能令人更深刻地感受這個女孩的性格了?？梢哉f，《三姊妹出嫁》中的一句民歌，不僅將姐姐、姐夫的形貌特征大體展示了出來，還將小鳳的性格表現(xiàn)得淋漓盡致。汪曾祺巧用民歌，塑造了豐滿生動的人物形象。

（2）表情傳意

在小說中，人物的情感能夠承載作品的價值與思想，情意同樣也是人物形象的重要內(nèi)涵。而民歌的引用，能夠巧妙地將人物的情思情義透露出來。民歌通過人物、敘述者或者作者的歌唱傳遞人物的內(nèi)心情思，透露人心之中最澄澈的情感。汪曾祺的小說慣用民歌以表情傳意，既有喜悅之情，亦有悲傷之意。

小說《王四海的黃昏》就是汪曾祺使用民謠來表情傳意的典范，其中某個片段中，貂蟬倚在藤椅上小憩，微微唱道“一把扇子七寸長，一個人扇風(fēng)二人涼……”在小說中，貂蟬正如其名乃是艷絕周邊的佳人，然而自己的婚姻并不幸福，丈夫常年躺在病榻之上，因此郁郁寡歡。汪曾祺用一首民歌小曲兒，就將這份神意傳遞盡致，雖然只是淡然幾點著墨，卻讓貂蟬這個人物富于朦朧神秘之感。寥寥數(shù)語，就用民歌盡訴其苦衷，道出貂蟬內(nèi)心的寂寥與期待的溫情，傳遞出人物對于男女感情的向往。

（3）刻畫多重性格

在汪曾祺的小說中，通過民歌豐富作品敘事的例子不勝枚舉，但是通過民歌塑造出多重性格的情況卻屈指可數(shù)。其中具有代表性的是小說《受戒》，女性角色小英子薅草時唱道：“梔子哎開花哎六瓣頭哎……姐家哎門前哎一道橋哎……”《受戒》主要講述小英子同明海的愛情，其中女主人公小英子性格開朗，動如脫兔，而明海則是一個樸實顢頇的男孩子，他們互相都對對方懷有好感，可是從來沒有說破。小英子在薅草時候唱的這首民歌，隱含了兩者之間的愛情發(fā)生了變化。梔子花的味道濃郁，小英子家門口正種著數(shù)株梔子花。白色的梔子花恰如小英子純潔而又開朗的性格，正是她自比的對象。小英子唱的民歌，也是憧憬自己懵懂的情愫，但是在少女的矜持和傳統(tǒng)的思想下，開朗的小英子也羞赧開口，只好通過唱歌的形式來表達(dá)自己的意圖，既是小英子狂野性格下對明海的煽動，又是受傳統(tǒng)思想浸潤下淑女的期望。這道民歌之中的橋，不僅是英子家的位置，也是兩位戀人心中的一張玻璃紙，小英子盼望著明海能夠捅破這層紙，跨過這座橋。汪曾祺用寥寥數(shù)字的民歌，就細(xì)膩地將小英子的心理描繪盡致。這里的民歌從情節(jié)上將小英子外顯和內(nèi)隱的多重心理塑造得淋漓盡致。

二 構(gòu)建詩意情節(jié)結(jié)構(gòu)

小說與民歌之間相輔相成，穿插配合，形成了獨特的情節(jié)結(jié)構(gòu)。汪曾祺小說中的民歌應(yīng)用，往往通過推動情節(jié)發(fā)展、深化主旨、形成復(fù)調(diào)敘事的方式，促進(jìn)整篇小說的構(gòu)建。

（1） 推動情節(jié)發(fā)展

事件構(gòu)成小說發(fā)展脈絡(luò)，民歌在汪曾祺小說之中往往作為伏筆懸念出現(xiàn)，同情節(jié)糅合，推動情節(jié)詩意發(fā)展。小說《侯銀匠》以民歌開篇，“白果子樹，開白花，南面來了小親家。親家親家你請坐，你家女兒不成個貨。叫你家女兒開開門，指著大門罵門神。叫你家女兒掃掃地，拿著笤帚舞把戲”。⑤這首民歌流傳于淮河一帶，主要表述了公公婆婆在親家的眼皮子下面數(shù)落其閨女，說新過門的媳婦一無是處、脾氣蠻橫。在淮河一帶，人們對于新過門的媳婦要求甚高，倘若被婆家嫌棄，那么自己父母顏面也蕩然無存。而在小說開始，汪曾祺就通過一曲民歌埋下了包袱，讓人思考這篇小說是否會描繪出民歌里反饋的故事，推動情節(jié)的發(fā)展。不過讀完整篇小說，我們就知道情況恰恰相反，這是一個巧媳婦的故事。《侯銀匠》中的媳婦侯菊花在婆家任勞任怨，精心打點家務(wù)，一手把婆家收拾得井然有序。侯菊嫁的陸家，全家上上下下數(shù)十口人，拿吃飯舉例，眾口難調(diào)，有人喜歡硬點的有人喜歡軟點的。但是媳婦竟然能讓他們都無二話。就這樣才剛過門未幾時，上上下下均對其贊揚和信任，很快成了當(dāng)家媳婦。《侯銀匠》中的情節(jié)流程，同文章開篇中民歌里“指著大門罵門神”“拿著笤帚舞把戲”的情節(jié)產(chǎn)生了反差，起到了對比的作用，很好地推動著情節(jié)的發(fā)展。

（2）躍出篇章升華主旨

傳統(tǒng)的民歌之中，積淀著無窮的人文文化，“原生態(tài)音樂具有悠久的歷史文化積淀，是中國勞動人民集體智慧的結(jié)晶”。⑥其中既有豐富的道德準(zhǔn)則，又有各種倫理觀念。它在勞動人民日復(fù)一日的生活生產(chǎn)中得以凝練，是傳統(tǒng)社會的一道準(zhǔn)則，對于普遍社會生活起著規(guī)范約束的作用。在汪曾祺的很多作品之中，民歌的作用既不是推動情節(jié)，亦未嘗形成復(fù)調(diào)，而是在不經(jīng)意間升華主旨——當(dāng)然，其用民歌深化的思想，往往也不一定為主題思想，有的僅僅是用來表述某個簡單故事的思想凝練。

《三姊妹出嫁》中小鳳用民歌調(diào)戲大姐、二姐所找的夫婿樣貌不佳，行業(yè)不佳，但大姐二姐并未對自己的丈夫有所為難，而是用民歌反唇相譏小鳳：“敲鑼賣糖，各干各行!”其實這句簡單的民謠歌詞并沒咄咄逼人，而躍升出了更加深刻的內(nèi)涵，即勞動是中華民族的傳統(tǒng)美德，任何行業(yè)都不分尊卑，從而體現(xiàn)出對于勞動者和勞動的親近感。

（3）復(fù)調(diào)敘述并行結(jié)構(gòu)

復(fù)調(diào)最初為音樂形式，“它由兩組以上同時進(jìn)行的旋律所組成，各聲部各自獨立，但又彼此形成和聲關(guān)系 ，以對位法為主要創(chuàng)作技法。換言之 ，一方面 ，復(fù)調(diào)音樂的各個聲部在節(jié)奏、重音、力度及曲調(diào)起伏等方面都具有自己的獨立 性；另一方面 ，各聲部之間又彼此和諧地統(tǒng)一為一個整體”。⑦巴赫金將復(fù)調(diào)的概念引入文學(xué)領(lǐng)域，復(fù)調(diào)敘事往往是眾聲喧嘩的文本，也就是多重敘事能夠形成共通，表現(xiàn)出一種和諧和綜合的敘述意境，復(fù)調(diào)敘事能夠讓小說展現(xiàn)出更加豐富的特征和內(nèi)蘊。多重敘事主要有兩種最基本類型的復(fù)調(diào)，一種是把不同的故事并置在一起，另一種模式則是同一個故事從多個角度講述。

汪曾祺小說中的民歌在小說敘事的過程中重疊出現(xiàn)，可是這部分民歌并未作為其敘述語境的敘述話語，而是同作品的情節(jié)共同推動作品發(fā)展，通過用民歌對其他內(nèi)容的吟唱，而形成與小說某個情節(jié)的策應(yīng)和旁擊，從而成為巴赫金所說的眾聲喧嘩的文本。民歌聲音同敘述之間形成若有若無的關(guān)聯(lián)，卻以自身的獨特旋律環(huán)繞文本，產(chǎn)生出復(fù)調(diào)敘事。在汪曾祺的小說《王四海的黃昏》中，男主人公王四海出場時，即伴著這樣一段唱詞“太陽出來一點(吶)紅，秦瓊賣馬下山(的)東。秦瓊賣了他的黃驃(的)馬啊，五湖四海就訪(啦)賓(的)朋! 嗚哩嗚哩哇……”秦瓊賣馬的民謠唱詞，同汪曾祺的小說在歷史背景上跨度極大，但是又能夠映襯出王四海這個人物，秦瓊為了義氣放棄了自己的駿馬，而王四海也為了自己的情，放棄了其他珍視的東西，由此，在《王四海的黃昏中》形成了復(fù)調(diào)美學(xué)。

三 營造古樸環(huán)境

小說作為講故事的學(xué)問，所描述的內(nèi)容都是環(huán)境表現(xiàn)的內(nèi)容，環(huán)境是人物或故事存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人物的性格會受到環(huán)境的影響，故事的發(fā)展會受到環(huán)境的制約。因此，環(huán)境的塑造作用非常顯著，能夠決定作品本身的氛圍特征。在汪曾祺的小說中，通過民歌營造的古樸氛圍，使得作品不僅體現(xiàn)出環(huán)境的地域風(fēng)情，還能夠表達(dá)出意蘊美。

（1）映襯地域風(fēng)景

汪曾祺小說《侯銀匠》中有一段描繪地域風(fēng)景的民歌唱詞：“白果子樹，開白花?！边@段唱詞之中的環(huán)境意象，都是淮河地區(qū)最為普遍尋常的景致。而民歌通過對白果白花不同意象的重構(gòu)，描繪了具有地域特征的風(fēng)景。白果樹上層層疊疊的白果花開滿枝頭，正是淮河地區(qū)的尋常風(fēng)景。

在《騎兵列傳》中老曹同志唱道：“阿格頭子灰背青，四十五天到舊城?！边@里的阿格和灰背青，都是蒙古草原特有的植被，郁郁蔥蔥的樣子在民歌之中得以凸顯。汪曾祺通過民歌的應(yīng)用，展現(xiàn)出作品的地域風(fēng)情，凸顯出環(huán)境中的地域因素，對于作品的背景建構(gòu)和鋪陳都取得良好的作用。

（2）展示古老民俗

丹納認(rèn)為 ，“作品的產(chǎn)生取決于時代精神和周圍的風(fēng)俗”，并提出影響藝術(shù)的三要素：種族、環(huán)境和時代。汪曾祺小說中通過民歌展示出中華民族的古老風(fēng)俗，民歌也是一種民族民間文化，民歌本身就處于民族文化的結(jié)構(gòu)中，其能夠體現(xiàn)民間風(fēng)俗的樣貌。

汪曾祺在《看水》里，小呂對著波光粼粼的湖面，微微唱著過去的民歌：“月亮出來亮汪汪、亮汪汪，照見我的阿哥在故鄉(xiāng)。”寥寥數(shù)語，卻表現(xiàn)出對于人的思戀，中華民族關(guān)于月的意象最早即為思鄉(xiāng)戀人，而這一民俗文化也在汪曾祺的小說作品中得到了體現(xiàn)。

“小小兒童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，烏風(fēng)暴雨一起來?！薄肚笥辍分?，曲調(diào)鮮明，僅僅通過對于音調(diào)的延展，形成了昆明地區(qū)語音的風(fēng)格，而通過民歌的傳遞，汪曾祺也展示出昆明當(dāng)?shù)仃P(guān)于“求雨”的古老風(fēng)俗，足以見汪曾祺小說中的民歌塑造了民間文化氣息。

（3） 渲染意境

汪曾祺小說通過民歌營造出獨特的意境。民歌敘事不僅有助于對敘事效果的補充和對本文結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)，更是作為一種民族文化、意象氛圍，表述出一定的話語蘊藉。民歌對建構(gòu)小說意境有重要的作用，譬如在汪曾祺小說《騎兵列傳》中，“狼下山我下山。狼回山我回山”，此首民歌里凸顯出的豁達(dá)意境，擴(kuò)大了對蒙古民族豪爽和勇敢的想象空間，產(chǎn)生“不盡之意”。這些帶著馬背和狼煙的民歌，創(chuàng)設(shè)了遼遠(yuǎn)的意境。

四 彰顯地方語言特色

“對我們來說，語言不只是思想交流的系統(tǒng)而已。它是一件看不見的外衣，披掛在我們的精神上，預(yù)先決定了精神的一切符號表達(dá)的形式。當(dāng)這種表達(dá)非常有意思的時候，我們就管它叫文學(xué)。”⑧汪曾祺憑借自己豐富的生活體驗，將民歌融入作品中，使其小說呈現(xiàn)出獨特魅力。

（1）凸顯語言的地方性

汪曾祺小說最大的語言特點，就是用民歌凸顯語言的方言色彩。民歌作為口頭文學(xué)，歌詞中具有方言詞匯、方言音，它加入小說中，能準(zhǔn)確地再現(xiàn)地方特色，使語言顯得原汁原味，更好地貼近生活，反映民族民風(fēng)。譬如在《樟柳神》中，汪曾祺借助方言敘事寫道“唧唧唧，啾啾啾，老鼠來偷油。乒乒乓乓——噗，吱溜！”其中的擬聲詞均是江淮一帶的方言，“吱溜”表示逃跑的意思。通過這種方式，汪曾祺的小說更富于質(zhì)樸自然、親切明快的民間氣息。在《露水》中，汪曾祺寫道“松呀，嘣呀。呀呀子沁，月照花墻。手扶欄桿口嘆一聲，鴛鴦?wù)砩蟿駝裼星槿搜?。一路鮮花休要采吔，干哥哥，奴是你的知心著意人哪?”其中“咿咿呀呀”的詞句，也凸顯出蘇北地區(qū)的語言特色。

（2） 表現(xiàn)語言的節(jié)奏美

小說通過文字能夠給予人直觀視角方面的認(rèn)知，這是小說以文字為載體而形成的特定屬性。但在閱讀汪曾祺小說時，讀者除了能夠通過視覺感覺器官感受作品，還能在聽覺方面形成共鳴，汪曾祺的作品之中存在節(jié)奏鮮明的音律和跳動的音符，這與其使用民歌假以敘事不可割裂。汪曾祺小說運用民歌進(jìn)行敘事時，自覺地將音樂理論借鑒到文學(xué)理論中，使小說表現(xiàn)出豐富的節(jié)奏感。

在敘事過程中，汪曾祺格外重視音律節(jié)奏，《螺螄姑娘》之中農(nóng)人戲弄孩子時唱道：“丁丁丁，你媽是個螺螄精！橐橐橐，這是你媽的螺螄殼！”這曲生活歌特色鮮明，重復(fù)的語言將節(jié)奏的美感予以凸顯。從結(jié)構(gòu)上看，類似山歌體裁，它是二樂句的變化，反復(fù)與擴(kuò)充，形式雖然十分短小，但表現(xiàn)了完整的音樂節(jié)奏。

（3） 增強(qiáng)整體修辭效果

“修辭學(xué)這門語言分科的對象主要是人們使用語言的狀況，即言語的規(guī)律和特點?！雹嵝揶o從狹義上講就是修飾文辭，從廣義上講就是調(diào)整或適用語詞。因此，在小說中我們講到修辭，就是考察作者通過手法調(diào)整或匹配語言后形成的一定藝術(shù)效果。在汪曾祺作品之中體現(xiàn)出的言外之意，往往就是通過修辭獲得的。民歌本身就是民間勞動人民凝聚的智慧，其中具有豐富的修辭手段。汪曾祺恰好利用民歌本身具有的修辭多元性，來增強(qiáng)小說整體的修辭效果。譬如《騎兵列傳》中的民歌“阿格頭子灰背青，四十五天到舊城”，用了夸張的修辭，顯示出郁郁蔥蔥的蒙古大草原生機(jī)勃勃的樣子，通過四十五天馳騁也邁不過草原的喟嘆增強(qiáng)了修辭的效果。

結(jié) 語

民歌是世界文化寶庫中不可或缺的資源，在華夏大地上不同的民族同樣創(chuàng)造了各種類型的民歌，這些民歌都帶有著濃郁而豐富的文化底蘊。在汪曾祺的行文中，運用民歌的形式豐富其敘事手段，這也是他的小說突出的創(chuàng)作風(fēng)格。他作品中豐富的民歌元素，則是作家在廣域的生活范圍里集中捕獲的生活體驗和深刻認(rèn)識，以民歌的形式參與故事建構(gòu)的過程。在小說虛構(gòu)過程中，民歌用以塑造人物形象、構(gòu)建故事情節(jié)、營造環(huán)境氛圍、增強(qiáng)語言特色。通過民歌敘事，汪曾祺小說的表現(xiàn)力得以以更豐富的方式得到體現(xiàn)。

注釋：