○劉建平

2018年，以我國文物珍品為題材的紀錄片《如果國寶會說話》在央視紀錄頻道晚間黃金檔播出，并在各移動終端獲得數(shù)以億計的重復(fù)播放，其好評度不亞于英國BBC 制作的經(jīng)典大片?！度绻麌鴮殨f話》是中宣部、國家文物局和中央電視臺共同策劃完成的國家涵養(yǎng)工程，這部每集5 分鐘的文物“微紀錄片”拍攝了近百家博物館和考古研究所以及五十余處考古遺址，從我國海量的珍貴文物中精選100 件精品作為“主角”，讓國寶“開口”講述自身傳奇，“人頭壺”“陶鷹鼎”等都成為文物網(wǎng)紅，觀眾通過這些視頻了解了文物背后的文化和故事，也感受到中華文明的豐厚與多彩。《如果國寶會說話》節(jié)目使得微視頻的器物審美傳播模式受到了熱烈追捧，開播短短一個月，央視的網(wǎng)視頻播放達8329 萬次，獨立訪問人數(shù)達5981 萬，海外社交平臺瀏覽量約100 萬次，獨立訪問用戶60 萬人；在嗶哩嗶哩網(wǎng)站（Bilibili，B 站）上的播放量達到了273.9 萬次，彈幕達到了驚人的5 萬多條?、偻瑫r，央視紀錄頻道在新浪微博開設(shè)的“如果國寶會說話”話題閱讀量突破1.1 億次?！度绻麌鴮殨f話》也催生了類似的器物審美類節(jié)目《我在故宮修文物》《國家寶藏》等，也都獲得了極佳的口碑。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在節(jié)假日或日常閑暇，通過以手機為代表的移動互聯(lián)“微媒體”進行線上博物館器物審美或者通過線上營銷而走進博物館開始成為廣大民眾進行文化消費和休閑的重要選擇。中國有著漫長的器物審美的歷史，蘊藏豐富、歷史綿遠的器物審美既是一種獨特的文化傳統(tǒng)，同時也是中國美學(xué)的生活維度和實踐品格的重要呈現(xiàn)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊技術(shù)的高速發(fā)展，通過微媒體進行器物審美（微審美）②開始成為器物美學(xué)新的發(fā)展趨勢，也成為當代中國美學(xué)研究的一個新視域。

一、“微時代”器物審美的特征

2018年可謂是中國器物審美進入一個新時代的“元年”。2018年國際博物館日的主題是“Hyperconnected museums:New approaches,new publics”，中文即是“超鏈接的博物館：新方法、新公眾”，這個主題意味著器物審美也進入了超鏈接的“微時代”。以中國國家博物館、湖南省博物館、南京博物院、陜西歷史博物館、浙江省博物館、山西博物院、廣東省博物館為代表的中國七大博物館為了響應(yīng)這一主題，在博物館日期間推出了一個《第一屆文物戲精大會》的H5鏈接（http://www.ikekeba.com/museum/），被廣大網(wǎng)友的微博和微信朋友圈瘋狂刷屏。這是中國七家一級博物館攜各自鎮(zhèn)館之寶集體亮相抖音，并合作推出“博物館抖音創(chuàng)意視頻大賽”的一次嘗試?！兜谝粚梦奈飸蚓髸纷屧眷o止在展臺上的七大博物館的鎮(zhèn)館之寶們“動起來”，廣大網(wǎng)民可以從打游戲的疲倦中、從節(jié)日人山人海的擁堵中感受到一股清新的審美“清風(fēng)”，他們無需跋山涉水、千里迢迢，通過“抖音”就能一睹國寶風(fēng)采，這極大地拓展了國寶審美的受眾范圍，獲得了良好的傳播效果。迄今為止，《第一屆文物戲精大會》視頻累計播放量超過了1.18 億次，點贊量達650 萬，分享數(shù)超過17 萬③……《第一屆文物戲精大會》成為抖音“爆款”的微視頻，它的播放量大致相當于大英博物館2016年全年參觀總?cè)舜?42 萬的184 倍。而該視頻H5 版本（即移動端的Web頁面）的訪問量在短短幾天時間也已突破550 萬，并還在持續(xù)增長中。以微視頻、微小說、微戲劇等為代表的“微”文藝形態(tài)，不僅改變了欣賞者閱讀、傳播、評論文藝作品的方式，更將帶動整個文藝理論全方位的革命，使得傳統(tǒng)的美學(xué)話語體系和批評闡釋體系面臨前所未有的問題與挑戰(zhàn)。歸結(jié)起來，“微時代”的器物審美具有以下審美特征。

首先，與傳統(tǒng)的器物審美不同的是，“微時代”的移動互聯(lián)終端包含著更為豐富的視覺、聽覺信息，極大地激活了人們的想象力，適應(yīng)了“微時代”人們信息接受的節(jié)奏、習(xí)慣與審美需求。《如果國寶會說話》以短小精悍的微紀錄片的形式呈現(xiàn)，不同于傳統(tǒng)的去博物館欣賞器物的方式，也不同于傳統(tǒng)網(wǎng)站上的圖片展示或傳統(tǒng)的電視節(jié)目介紹，而是集合了圖片、文字、聲音、視頻等多重元素，五分鐘左右的“微視頻”以生動有趣的形式，不僅讓我們學(xué)到了關(guān)于器物的歷史、文化和發(fā)展變遷，而且還以生動的圖片、動畫乃至影視形象，展示了歷史和現(xiàn)實中器物的審美歷程。微視頻在影像呈現(xiàn)上通過微距攝影將深藏在博物館、只能隔著玻璃看的國寶拍得纖毫畢現(xiàn)，從外形介紹到發(fā)掘現(xiàn)場多角度展示器物的美輪美奐和多姿多彩；多種視效手段的運用給人以心靈的震撼，形成了一個以視覺為中心整合人的諸多感官需求的“泛視覺主義”的藝術(shù)品展示。《如果國寶會說話》最開始是在央視播放，后來以嗶哩嗶哩為播放平臺，并通過微博、微信等平臺，發(fā)布了活潑、呆萌的趣味廣告，從而獲得了超高的播放量。公眾通過這些播放平臺收看節(jié)目，并發(fā)表各種感想和評論，通過微信朋友圈、微博等多種渠道傳播、分享、點贊和發(fā)彈幕，這種融媒體式的傳播方式獲得了良好的反響。

其次，“微時代”的微敘事模式兼顧了文化性與趣味性，它將當下的大眾流行文化與傳統(tǒng)審美文化有機結(jié)合，使得原本冰冷、嚴肅的文物突然鮮活了起來?！翱帷薄八薄按裘取钡染W(wǎng)絡(luò)流行語的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的器物欣賞沉悶乏味的刻板印象，文物形象也變得鮮活有趣，這種清新親民、營造反差的傳播方式獲得了很好的傳播效果。《如果國寶會說話》通過微視頻讓“國寶說話”，以新視角、微表達、引人入勝的故事手法揭秘中華器物之美，真正讓國寶“活”起來。每集5 分鐘“微紀錄”，文物不再是冷冰冰的，而變成了一個個鮮活的故事：越王劍不光是一柄君王佩劍，還濃縮著吳越爭霸那段曲折跌宕的歷史；太陽神鳥金箔并不只是一塊好看的金片，它代表了三星堆先民對太陽的崇拜以及那個時代爐火純青的鍛金技術(shù)……厚重的歷史文化內(nèi)涵和靈活的表達方式緊密地結(jié)合在一起，器物的形象與它背后的故事、傳奇以及所體現(xiàn)出的文化通過“微視頻”完美地結(jié)合起來。在B 站、微信等移動終端上，它可以隨時、反復(fù)地播放，不受播出時間的限制?？梢哉f，輕松俏皮的敘述方式、靈活的移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)終端播放方式以及“微型”的呈現(xiàn)方式正是這些器物審美紀錄片火熱的重要因素，使得“微時代”的器物審美呈現(xiàn)出趣味化、時尚化、娛樂化等發(fā)展趨勢，并衍生出了分眾化、交互性等新的特點。

再次，《如果國寶會說話》等微視頻的火爆，意味著器物審美開始進入了一個年輕的世代。與以往很多電視節(jié)目和紀錄片是中老年觀眾為主不同，通過各大移動終端傳播的各器物審美視頻主要是年輕世代，通過微媒介閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、欣賞微展覽、觀看微電影已經(jīng)成為當下最為火熱的“快餐文化”。追求高速度、快節(jié)奏是現(xiàn)代生活的主旋律，高速鐵路、高速公路、從4G 到5G 的信息高速公路為我們開辟了不同于人類以往歷史的全新生活體驗，并由此在審美活動中打下了“速度”的烙印。對“速度”的追求也給人們的審美活動帶來了時間和空間上的變化，而微博、微信、抖音等微媒介的出現(xiàn)則適應(yīng)了年輕人的生活節(jié)奏，也契合了年輕世代以盡可能少的時間、瀏覽盡可能多的信息、獲得盡可能豐富的體驗這一“微時代”美學(xué)的本質(zhì)。據(jù)統(tǒng)計，《如果國寶會說話》的受眾有九成以上的觀眾是利用上下班等待地鐵、排隊或者飯后的碎片時間邊看節(jié)目邊刷屏討論，并且通過微博、微信朋友圈等移動互聯(lián)終端隨時播放、點評、分享，成為當代器物審美的一種新的呈現(xiàn)形態(tài)。觀看視頻人數(shù)中34 歲以下的觀眾占到了93%，年輕觀眾成為微視頻的絕對收視主力；微博網(wǎng)名中81%的受眾有大學(xué)以上的教育背景，這也顯示40年來中國經(jīng)濟的高速發(fā)展和高等教育的大眾化發(fā)展，使得文藝的審美主體已經(jīng)從傳統(tǒng)的識字階層、精英群體轉(zhuǎn)向了更為年輕的受教育群體。中國七大博物館通過抖音等新媒介在器物審美的嚴謹性、時代的創(chuàng)新性與年輕用戶需求的流行性交融中尋找契合點，出鏡的國寶包括國家博物館館藏的國家一級文物后母戊鼎以及唐三彩人物俑、四川廣漢三星堆博物館藏的三星堆銅人像、南京博物院的鎮(zhèn)館之寶——戰(zhàn)國重金絡(luò)壺、陜西歷史博物館的秦陵兵馬俑以及浙江省博物館的良渚文化玉三叉形器等，而微視頻通過“你有一條來自國寶的留言”等新潮的展示方式也適應(yīng)了年輕的新新人類對中國傳統(tǒng)文化走進生活、對器物審美清新活潑的審美體驗需求。類似的“微時代”器物審美模式不僅提升了普通民眾對器物欣賞的接受程度，也顛覆了此前博物館在年輕受眾心中的固有認知，有助于生活美學(xué)的精神傳統(tǒng)在現(xiàn)實中的落實。

二、“微時代”的美學(xué)批評

“微美學(xué)”就是傳統(tǒng)美學(xué)在“微時代”的新發(fā)展。美學(xué)研究是與時代的發(fā)展密不可分的，這就意味著我們不能無視文藝作品在現(xiàn)實中存在境況的發(fā)展與變遷；美學(xué)研究要有當代意識和世界眼光，用一兩千年前的傳統(tǒng)話語或者是“鸚鵡學(xué)舌”式的西方話語去解釋當代的中國文藝現(xiàn)象，難免會陷入闡釋無力和話語缺失的困境。中國在5G 技術(shù)和移動通信、移動支付等領(lǐng)域的高速發(fā)展，使得當下中國很多文藝美學(xué)現(xiàn)象是世界所獨有的，我們既不能從傳統(tǒng)美學(xué)話語中找到思想資源去詮釋這些現(xiàn)象，也不能用當代西方文藝美學(xué)理論來有效地批評、解釋中國當下的審美圖景?！拔r代”出現(xiàn)的新的文藝現(xiàn)象，有待于新的文藝批評價值的重塑、新的美學(xué)話語的建構(gòu)和新的文藝批評理論體系的建構(gòu)，“微時代”的新媒介打破了傳統(tǒng)文藝批評精英話語、單一趣味以及封閉體系的窠臼，為審美教育的大眾化、生活化、媒介化開展提供了新的路徑，對審美的民主化和提升大眾審美趣味起著不可替代的重要作用。

首先，“微時代”的器物審美是一種“泛視覺”主義文化，微媒介過度的視覺化拉開了我們和現(xiàn)實之間的距離。視覺圖像的生產(chǎn)、流通和消費已經(jīng)成為“微時代”的重要時代表征，丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中指出，“音響和畫面（特別是后者）構(gòu)成了美學(xué)，指導(dǎo)著觀眾”。圖片、視頻中包含視覺和聽覺信息，會更易刺激受眾的感官，抖音短視頻最初火起來就是源于各種配合著音樂的舞蹈視頻，如海草舞、拍灰舞、喵喵舞、開車舞等。新奇的電音、節(jié)奏性強的配樂會產(chǎn)生洗腦一樣的效果，各種“神曲”大行其道……微時代技術(shù)媒介介入審美活動開始成為一個普遍的現(xiàn)象，它改變了我們感知器物的方式，并創(chuàng)造著新的審美體驗。

在傳統(tǒng)時代，媒介只是連接主體與外部世界的工具；而在微時代，建立在數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)技術(shù)上的微媒體依憑自己的技術(shù)效應(yīng)發(fā)揮著審美主導(dǎo)的意識，媒介甚至凌駕于主體之上，顛覆了主體與對象的審美關(guān)系，“媒介并非工具，技術(shù)的影響不是發(fā)生在意見和觀念的層面上，而是要堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式”④?！拔r代”是視覺需求得到極大的擴充的時代，手機從黑白屏發(fā)展到到彩屏，屏幕尺寸從Motorola 開始使用的黑白觸摸屏技術(shù)到IPhone4s 經(jīng)典的3.5 英寸的出現(xiàn)，從三星Note 系列的6.5 英寸的超大屏幕到華為Mate 20X 的全景巨屏幕，屏占比達到了驚人的87.83%！而屏占比達到93.8%的OPPO Find X以及華為Nova 4、榮耀V20 的“極點全面屏”的陸續(xù)上市意味著手機已經(jīng)進入到了全面屏?xí)r代。不僅屏幕越來越大，屏幕分辨率、像素密度的要求也越來越高，從480P、720P 到1080P、1440P、2K，以至于達到了 Xperia ZP 手機上4K 的分辨率……對屏幕尺寸、屏占比和分辨率的要求越來越高，充分體現(xiàn)了“微時代”視覺需求在所有的感官中處于一個非常突出的地位。我們甚至可以這樣說，在大眾審美文化中，所有的感官都被視覺所規(guī)定、涵融而“視覺化”了，視覺廣泛地體現(xiàn)于味覺、聽覺、觸覺、嗅覺等感覺之中，成為新的感性中心。人們以視覺作為我們在世界中自我規(guī)范、自我定位的基礎(chǔ)，并由此而重新定位人的思維方式、人與世界的關(guān)系、人的存在狀態(tài)等。

值得注意的是，“微時代”對視覺的過分依賴導(dǎo)致視覺的泛濫化，這本身就會破壞視覺的適度原則，“在歷史上的任何社會形態(tài)中，都不曾有過如此集中的形象，如此強烈的視覺訊息”⑤。在觀看微電影、微展覽的過程中，審美活動不再是一個伴隨著深沉的理性思考和飽含情感體驗的體證過程，而是以娛樂性的快感和碎片化的情緒為主的當下感受?！拔r代”的器物審美有些類似于西方的沉浸式藝術(shù)展，它不是簡單地在接受者面前打開，而是主動‘邀請’他或她參與幻覺的構(gòu)建，⑥欣賞者可以參與到藝術(shù)審美效果的創(chuàng)造之中。因此，我們也要對“微時代”對視覺的過分依賴導(dǎo)致視覺的泛濫化持反省態(tài)度，僅僅依靠移動終端進行虛擬的審美是遠遠不夠的，“微展覽”在滿足我們身心需求的同時又抑制了人們貼近生活、走進博物館去親自觀看的體驗，正如喬納森·米勒（Jonathan Miller）所言，媒介并沒有促進人類道德和情感上的親密，卻是“使之疏遠”，⑦并使人和現(xiàn)實生活之間的關(guān)系異化了——當美國士兵操縱無人機轟炸伊拉克時，他并不會產(chǎn)生現(xiàn)實生活中對生命的同情或敬畏感。媒介讓我們置身于一個超真實的環(huán)境中，而真實的生活反而激不起任何一點關(guān)注?！拔r代”的器物審美不應(yīng)僅僅停留在傳說、奇幻、可愛、賣萌的膚淺層次，也不能只停留在“虛擬”圖片和反復(fù)觀看視頻的“淺審美”狀態(tài)，而應(yīng)積極地引導(dǎo)市民從線上走到線下，從屏幕走向現(xiàn)實生活，親自感受器物的溫度、體驗器物的情感。新媒介不僅喚醒了我們體驗生活之美的激情，同時還為我們參與器物之美的創(chuàng)造、呈現(xiàn)提供了一個互動的環(huán)境，TeamLab 團隊曾設(shè)置了一個《鮮花盛開在茶杯內(nèi)的無限宇宙中》的作品，當觀眾將水倒入茶杯中，花朵便以影像在茶杯中呈現(xiàn)，隨著觀眾加入水的多少，花朵也展現(xiàn)出了誕生、生產(chǎn)、開花、凋謝等生命的循環(huán)往復(fù)，它使欣賞者從器物審美的被動角色而轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品的實際參與者、創(chuàng)造者，打破了藝術(shù)作品與欣賞者之間的界限。由此可見，“微時代”的微媒介并非只是器物展示的窗口，也不僅僅是一個營銷的APP，而且還為器物審美提供了一個新的世界，一個可參與、易于體驗、沉浸其中的環(huán)境，它可以在促進人與生活、人與藝術(shù)之間建立現(xiàn)實的、親密的聯(lián)系，喚醒我們的生活經(jīng)驗等方面做得更多。

其次，“微時代”器物審美批評主體的年輕化，宣告了一個新的美學(xué)世代的到來。隨著中國社會由生產(chǎn)型社會向消費型社會的轉(zhuǎn)型，人們在物質(zhì)消費滿足的基礎(chǔ)上，開始在精神消費、審美消費方面產(chǎn)生了巨大的需求。微電影、微展覽、微文學(xué)等采用通俗易懂、圖文并茂、俏皮活潑的方式講故事，激發(fā)了人們參與文藝欣賞的興趣和審美的熱情，他們通過點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、吐槽和發(fā)彈幕等形式參與文藝批評，然而，傳統(tǒng)的美學(xué)理論和文藝批評體系不一定能有效地闡釋這類新出現(xiàn)的美學(xué)現(xiàn)象。《如果國寶會說話》《我在故宮修文物》《國家寶藏》等器物審美類節(jié)目興起的背景是消費社會的來臨和審美生活化的思潮，《如果國寶會說話》的受眾具有兩個特點：一是受眾的年輕化，他們在微媒體上是最為活躍的群體；二是受教育程度比較高，他們具有閱讀、欣賞、評論文藝作品的文化基礎(chǔ)，這使得他們不僅能成為器物審美的參與者，同時還可以成為新的文藝批評和美學(xué)話語的創(chuàng)建者。年輕世代成為新的審美主體，這必然帶來新的美學(xué)話語和新的批評闡釋標準的建構(gòu)，傳統(tǒng)美學(xué)話語的“失范”和當代“微美學(xué)”的建構(gòu)成為當代美學(xué)發(fā)展的新圖景。

微媒介不僅改變了藝術(shù)呈現(xiàn)和傳播的方式，而且還改變了我們的審美經(jīng)驗思維能力，有學(xué)者認為“技術(shù)對藝術(shù)的介入并未消解藝術(shù)的審美屬性”，⑧然而我們不難看出，審美活動本身的存在意義發(fā)生了巨大的變化。微展覽作為一種營銷手段，各移動互聯(lián)媒介靠吸引眼球和刷流量為目的的審美營銷方式難免將器物審美消費化、娛樂化、世俗化，這固然迎合了年輕一代的閱讀習(xí)慣、生活節(jié)奏、審美偏好，但這種僅靠屏幕觀照得來的“淺審美”不僅會鈍化我們的感官敏銳性，而且多媒體技術(shù)高度的“虛擬”和仿真效果所喚起的審美幻覺也非常容易讓主體沉浸其中，麻木、上癮，進而影響或減弱我們在現(xiàn)實生活世界中真實的感知自然和審美的能力。因此，“微媒介”在追求輕松愉快、現(xiàn)代活潑的講述方式的同時，也應(yīng)該注意對年輕一代獨立的思考能力和反思意識的培養(yǎng)，避免陷入消費主義的泥潭。

第三，“微時代”器物審美趣味的“分眾化”，適當?shù)囊龑?dǎo)勢在必行?！拔r代”最引人注目的社會現(xiàn)象是一大批年輕的、受過高等教育的“中產(chǎn)階級”的崛起，他們成為這一時代審美的主體，也將成為這一時代各種審美現(xiàn)象的創(chuàng)造者和文藝批評的闡釋者。傳統(tǒng)的文藝批評體現(xiàn)的要么是文人的精英趣味，如高雅、中庸、傳神、玄妙、意境等；要么是勞苦大眾的革命話語，如階級斗爭、社會生活是文藝創(chuàng)作的源泉、辯證唯物主義的動機和效果論等，這兩者都是以經(jīng)典的文藝作品為載體的。朱光潛在《文藝上的低級趣味主要有五種》一文中指出：“我認為文學(xué)教育第一件要事是養(yǎng)成高雅純正的趣味，這沒有捷徑，唯一的方法是多多玩味第一流文藝杰作?！雹岣哐诺摹⒓冋乃囆g(shù)趣味養(yǎng)成，是以經(jīng)典閱讀為核心的。在“微時代”，各種網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品、各種微視頻取代了傳統(tǒng)經(jīng)典文藝作品的位置。曾幾何時，痞子蔡的《第一次親密接觸》、今何在的《悟空傳》成為炙手可熱的作品，對年輕的世代而言，你可能沒讀過《紅樓夢》，但是你一定讀過《第一次親密接觸》《盜墓筆記》《斗破蒼穹》等網(wǎng)絡(luò)作品；你可能沒有走進過故宮、陜西省博物館、臺北故宮博物院等任何一家博物館，但又有幾個人沒有看過《我在故宮修文物》《國家寶藏》等微展覽、微電影呢？“微時代”的各種“微文藝”作品創(chuàng)作的數(shù)量之大，稀釋了傳統(tǒng)經(jīng)典的稀缺性和神圣性；“微時代”文藝作品多樣化的存在形態(tài)，決定了文藝批評也不能再以某種單一的趣味作為衡量一切的尺度，它為多元化的趣味共存、跨文化的價值對話提供了資源和素材，這就決定了“微時代”的文藝批評注定是一個趣味融合、價值對話的過程。

“微時代”器物審美的易參與性、分享性特性使得專家批評、精英趣味那種“一言堂”式的文藝批評體系陷入了尷尬的境地。不同的欣賞者，都可以對他讀到的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、音樂、器物、微展覽發(fā)表評論、添加關(guān)注，進行轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈、點贊和發(fā)彈幕等操作，而呈現(xiàn)為一種“微話語”“微批評”的話語形態(tài)。在此意義上我們可以說，“微時代”是一個真正個人化的時代，是審美趣味和價值取向高度分化的時代，人們通過加入不同的社區(qū)和興趣群，實現(xiàn)了“部落化”生存。移動互聯(lián)終端為我們展示自我、傾訴和溝通提供了一個個既獨立又共通的話語空間，在這個空間中，人們可以共同關(guān)注、討論和分享一件事情。微視頻、微展覽成為不同年齡、不同世代對話的平臺，“微時代”的媒體融合構(gòu)建了媒體融合的平臺，不同世代溝通的平臺，古今對話的橋梁。以“微時代”器物審美批評、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評論及吐槽、彈幕、點評而形成的“微美學(xué)”系統(tǒng)，其實是一個傳統(tǒng)精英群體和年輕世代審美經(jīng)驗共享的過程，也是一個藝術(shù)家、評論家與大眾審美對話的過程，更是一種當代的、鮮活的、言之有物的美學(xué)話語生成過程，對中國美學(xué)的當代發(fā)展和轉(zhuǎn)型具有重要意義。

三、“微美學(xué)”：當代美學(xué)的新視域

從美學(xué)自身的發(fā)展情況來看，中國美學(xué)在國際舞臺上還缺乏發(fā)言權(quán)。無論是這些年國內(nèi)興起的生態(tài)美學(xué)、生活美學(xué)還是身體美學(xué)，大多是在西方的生態(tài)思潮、阿諾德·柏林特的環(huán)境美學(xué)以及舒斯特曼的生活美學(xué)等理論啟發(fā)下的再闡釋，沒有多少真正的原創(chuàng)性，也沒有提出多少能在世界上產(chǎn)生影響的美學(xué)理論。百余年來，我們在西方美學(xué)的強勢和沖擊下幾乎喪失了自己的價值觀念和話語體系，喪失了對中國美學(xué)精神的堅守和再發(fā)現(xiàn)，喪失了思考能力和原創(chuàng)性的沖動，無論是美學(xué)研究的中心問題，還是美學(xué)討論的“熱點”現(xiàn)象，大都是唯西方美學(xué)的馬首是瞻。中國美學(xué)在世界美學(xué)圖景中的邊緣化地位、依賴性處境，與中國的經(jīng)濟發(fā)展和國際地位是不相稱的，也與創(chuàng)建文化自信的時代潮流相悖。然而，中國在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作和批評領(lǐng)域卻具有某種先行性，以微博、微信等自媒體平臺以及抖音、快手等“微視頻”平臺為主要傳播手段的“微時代”的到來，為中國美學(xué)發(fā)出自己的聲音提供了契機。正如李雷所指出的，由于媒介技術(shù)力量的革新與融合所主導(dǎo)，并因微博、微信等自媒體平臺所興起的微文化景觀首先出現(xiàn)于中國，⑩在這方面，我們不僅不落后于西方，反而領(lǐng)風(fēng)氣之先。它不僅改變了傳統(tǒng)文藝作品的呈現(xiàn)方式、傳播方式和我們的審美方式，而且還引發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作、文藝批評、價值取向等領(lǐng)域一系列的連鎖反應(yīng)。從技術(shù)上講，中國進入移動互聯(lián)時代幾乎和世界是同步的，據(jù) 2019年CNNIC 發(fā)布的《第43 次互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2018年12月份為止，中國互聯(lián)網(wǎng)的普及率為59.6%，手機網(wǎng)民達到了8.17 億，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達98.6%，短視頻用戶規(guī)模達6.48 億，用戶使用率為78.2%。中國有世界上最為龐大的移動互聯(lián)終端用戶，有世界上最為龐大的接受高等教育的識字群體，也有著悠久的器物欣賞和審美文化傳統(tǒng)，這一文化發(fā)展趨勢隨著“5G時代”的到來將得到進一步的強化。各種移動互聯(lián)終端對文藝作品的傳播方式和美學(xué)話語都產(chǎn)生了重要影響，這不僅是媒介領(lǐng)域的革命，而且也帶來了文藝生產(chǎn)和文藝批評領(lǐng)域的革命，一些新的審美體驗、審美邏輯和新的藝術(shù)表現(xiàn)形式開始受到研究和關(guān)注。從這個意義上說，對“微時代”各種審美現(xiàn)象進行研究以創(chuàng)立“微美學(xué)”的話語體系，中國既有著豐富的文藝批評話語理論資源，并可與“微時代”的文藝現(xiàn)象有效地銜接以建立一套微媒介平臺之上的美學(xué)闡釋體系；同時，在移動互聯(lián)通訊技術(shù)上也有著“后發(fā)優(yōu)勢”，這使得“微美學(xué)”的研究成為中國美學(xué)建構(gòu)自己的話語體系、發(fā)出自己的聲音、解決技術(shù)時代生存困境的一個突破口。

“微時代”的器物審美凸顯了“微意義”作為當代美學(xué)價值呈現(xiàn)的普遍性，滿足了大眾對文化消費和器物審美的精神需求，為中國當代器物美學(xué)、生活美學(xué)的研究開辟了一個新視域?！拔r代”器物審美最重要的意義，就在于它不僅連接了個體與家國、感性與理性，而且還是現(xiàn)實與歷史對話的紐帶，讓歷史和傳統(tǒng)走進了年輕人的心靈世界。人們可以通過一件器物，與數(shù)千年前的古人對話，能跨越歷史和時空的限制，賦予每一件冰冷的文物以生命、情感和溫度?！拔r代”的移動互聯(lián)終端讓器物開始說話，這不僅是器物在言說，也是生命在言說，是歷史在言說。而不同的器物的言說所傳達和彰顯的，正是我們民族的美學(xué)心靈，正是我們從歷史走向未來的生命之源。我們應(yīng)正確看待“微美學(xué)”的影響，理性看待“微時代”對視覺的過分依賴破壞了視覺適度的原則、弱化了我們在現(xiàn)實生活世界中的感知力和審美力等問題，積極地利用“微媒介”所帶來的靈活、便捷、超鏈接等特性，緊跟時代和文藝發(fā)展變遷的步伐，保持當代美學(xué)闡釋話語體系的開放性與靈活性，創(chuàng)建中國美學(xué)的“微美學(xué)”話語體系，并使其成為大眾審美教育的重要組成部分。

①江雅菲《新媒介語境下文博紀錄片的創(chuàng)新研究——以〈如果國寶會說話為例〉》[J]，《視聽》，2018年第10期。

②如何命名這種使用新媒介進行藝術(shù)展示的新藝術(shù)形式，有新媒介藝術(shù)（New Media Art）、數(shù)字時代的藝術(shù)（Art of the Digital Age）等不同的說法。我將這種通過微信、微博、抖音等移動互聯(lián)終端為媒介來制作或展示書面的、視覺的、聽覺的以及多媒體的藝術(shù)形式稱為“微藝術(shù)”，通過新媒介對“微藝術(shù)”的審美活動稱為“微審美”“微批評”。

③《“文物戲精大會”播放量破億》[OL]，http://k.sina.com.cn/article_1880233081_p70121479027007bp9.html.

④[加拿大]麥克盧漢《理解媒介——論人的延伸》[M]，何道寬譯，北京：商務(wù)印書館，2001年版，第49頁。

⑤JohnBerger,Ways of Seeing,London:Penguin,1973,P.135.

⑥Katharina Bantleon and Ulrich Tragatschnig,Wilful Deceptions:Aesthetic Illution at the Interface of Parinting,Photography and Digital Images,Immersion and Distance:Aesthetic Illusion in Literature and Other Media,p.287.

⑦Jonathan Miller.Mcluhan.London:Virogo.1971,P.126.

⑧許鵬《新媒體藝術(shù)的理論誤讀辨析》[J]，《文藝研究》，2008年第12期。

⑨朱光潛《無言之美》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版，第195頁。

⑩李雷《實現(xiàn)“微時代”文藝批評的有效闡釋》[N]，《中國社會科學(xué)報》，2019年10月11日。