○ 張 歡

樊祖蔭是我國老一輩杰出的音樂理論家、音樂教育家和作曲家，可謂是著論等身。在六十多年漫長的藝術(shù)學(xué)術(shù)生涯中，他是為數(shù)不多的“三棲”教師，先后在三個國內(nèi)音樂專業(yè)的雙一流高校（中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院）教學(xué)，在此期間還擔(dān)任了中國音樂學(xué)院院長。

文中的“望”，是因為樊先生以六十多年的時間沉淀、思索，在孤獨中登攀中國傳統(tǒng)音樂文化高峰的思想與嘆息；“見”，是因為那是一座令吾輩“見”其蹤、“覓”其影、“知”其路，但更能“懂”其心、“篤”其路的燈塔與未來。

一、仰望——扎根中國土地的樊祖蔭

認識樊祖蔭老師，不算早也不太晚，過去是在作品和文章中知道的。2000年7月，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會年會和中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會年會在烏魯木齊市召開。周吉先生把這次年會看得特別重，說了幾次如果開好這個年會他人生劃句號都愿意。被這種精神所感動，我說我承辦就行，你人生也別劃句號。周吉顯然是把學(xué)術(shù)看得比人生更重要。畢竟學(xué)術(shù)人生離開了學(xué)術(shù)，人生的意義就不同了?？匆粋€人要看他身邊的人，果真那次來了不少老一輩學(xué)者，于潤洋、王耀華、沈洽、喬建中、陳自明、馮光鈺、伍國棟、田聯(lián)濤、梁茂春以及國外著名學(xué)者都來了，現(xiàn)在一線的學(xué)者田青、蕭梅、趙塔里木、項陽、劉桂騰等等在當(dāng)時都是中生代，他們都來了。我想他們是因為周吉的魅力，因為新疆的魅力，因為學(xué)術(shù)的魅力。我的任務(wù)主要是保障，在保障資金到位的前提下，做好服務(wù)，確保十五天160人三千公里的考察不出事。樊祖蔭老師在年會換屆時擔(dān)任了中國少數(shù)民族音樂學(xué)會會長。

時隔十二年的2012年7月，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會年會依舊在烏魯木齊召開，還是由新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院承辦，會后我們環(huán)東天山走了兩千公里進行學(xué)術(shù)考察，這次不僅僅是保障工作，還要為大會做一系列的學(xué)術(shù)和實踐匯報。學(xué)術(shù)研究、學(xué)科建設(shè)、藝術(shù)實踐遍地開花，得到了與會專家的一致好評。會中的換屆，樊祖蔭老師根據(jù)學(xué)會章程規(guī)定卸任，趙塔里木老師擔(dān)任會長。

用了不小的篇幅鋪墊，是想說明在這十二年中我們是如何在樊祖蔭老師的關(guān)心指導(dǎo)下取得教學(xué)科研和學(xué)科建設(shè)顯著成績的，是怎樣在樊祖蔭老師的引領(lǐng)和影響下走向世界的。

2000年10月，新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院成功獲批了音樂學(xué)碩士點，在申報過程中，周吉、趙塔里木老師發(fā)揮了不可替代的作用，他們也成為我們第一批研究生導(dǎo)師。從那一刻起，學(xué)院的學(xué)科建設(shè)開始起步。過去師傅帶徒弟式的專業(yè)教育顯然不能適應(yīng)新的要求。那一段時間樊祖蔭老師是有求必應(yīng)，常常來參與座談，做專題講座，大到學(xué)科規(guī)劃，小到題庫建設(shè)，無所不及。

十二年的實踐，從剛剛招收碩士生到目前培養(yǎng)博士生，從過去項目和科研的零起點到現(xiàn)在完成國家數(shù)十個項目，建立省級重點文科基地，每年數(shù)百萬的研究經(jīng)費，國家級特色專業(yè)，國家級教學(xué)團隊，無數(shù)個國家級獎項，在美國、新加坡、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦、巴基斯坦以及中國香港、臺灣地區(qū)的藝術(shù)實踐交流項目，大事小情都有樊祖蔭老師的悉心指導(dǎo)和幫助。

二、抬望——胸懷中華視野的樊祖蔭

中華56個民族的音樂學(xué)院是中國音樂學(xué)院，這是當(dāng)年周恩來總理指示的建院初心。為了這個初心和使命，樊祖蔭老師數(shù)十年如一日，始終胸懷中華視野。他發(fā)表的文章中近半都是研究少數(shù)民族音樂文化的成果，其他的除了音樂評論之外也都是“洋為中用”的調(diào)式和聲和中國多聲音樂研究。十三部專著和十四部作品也是論述中國音樂特別是少數(shù)民族音樂的占了大多數(shù)。前面說過，他的腳步從來沒有離開中華大地，可謂是真正地把文章寫在大地上。他的視野從來沒有離開中華五十六個民族，因為他懂得中華歷史和中華文明史是中華各民族共同形成的，“一個都不能少”是中華文化的最大特征。樊祖蔭老師是這樣想的，也是這樣踐行的。每當(dāng)我們在工作中思路不清、定位不準(zhǔn)的時候，就會把樊祖蔭老師說的做的厘清一下，便感到頭腦清晰，有了方向感。老一輩杰出的教育家都具備這種中華視野。

建國后我們院校培養(yǎng)出了康巴爾汗、才旦卓瑪、迪里拜爾等藝術(shù)家，試想一下，如果沒有院校老師精心指導(dǎo)，中華上空就少了這些永恒的星光，少了這些永恒的經(jīng)典。樊祖蔭老師一生也是這種追求，他在樹理論、抓教育，在倡導(dǎo)中華文化，在不間斷地實踐。修復(fù)生態(tài)，澆灌土地，使中華文化持續(xù)照耀，理念是先導(dǎo)，其意義更為重大。

我曾經(jīng)做過一個簡單的統(tǒng)計和觀察，在我國目前最主要的幾個音樂高校中，西方音樂或者歐洲音樂教育的課程內(nèi)容，不論是從歷史、理論還是技能培養(yǎng)，都占據(jù)著絕對的支配地位，我們基本上是在人家的體系內(nèi)唱自己的歌。如果長此下去，問題就出來了，我們到底在為誰培養(yǎng)人呢？

如果我們認可季羨林先生所說的，“傳統(tǒng)文化代表文化的民族性”①季羨林：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《北京大學(xué)學(xué)報（哲社版）》，1987年，第5期，第4頁。，認可音樂是傳統(tǒng)文化的有機組成部分，同時接受教育的使命之一就是傳承民族文化的觀點；那么，我們就可以對上述歷史造成的教育怪象進行徹底反思，明白了耳朵和內(nèi)心一直打架的根源，也就曉得了如何讓我們教育與內(nèi)心相互契合的道路。樊祖蔭老師做的所有工作就是讓耳朵和心靈統(tǒng)一，讓生活支撐著美的形式，建立一個“有我而不排他”的理念和體系，他做到了?？梢哉f，在研究中國少數(shù)民族音樂文化領(lǐng)域，樊祖蔭老師始終是一面旗幟，一座指路明燈。

三、回望——歷史長河中的樊祖蔭

我曾在文章中說過：樂舞是人類歷史給予新疆文化的最大饋贈。②張歡：《文化融合造就樂舞之鄉(xiāng) 關(guān)于雙重樂感的理論與實踐》，《光明日報》，（http://www.chinawriter.com.cn），2015年6月18日。我提到，新疆在空間上集中了世界上幾乎所有的自然生態(tài)環(huán)境以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和文化類型，在時間上，又因絲綢之路帶來的東西方相互激蕩的文化交流，新疆始終以雄健的姿態(tài)傲立于祖國文明版圖的最西端。可我們似乎忽略在這個時間和空間中最為活躍的一種力量，甚至是決定性的力量，這便是新疆內(nèi)部的文化活力，這種內(nèi)在的文化活力因“絲綢之路”的交流激蕩，最終釀就了新疆璀璨的歷史文明，而這其中最為閃亮的便是“樂舞”。

我就此提出了一個問題，也是我多年以來始終糾結(jié)的“心病”，即證明樂舞是歷史給予新疆最大的文化饋贈的問題，這個問題不難，難的是，我們?nèi)绾卫^承守護這份歷史恩澤，又該如何走進現(xiàn)代，融入世界。經(jīng)過了二十多年的實踐和思考，通過和同道從不間斷的碰撞，2006年我申報的國家社科項目《雙重樂感的理論與實踐》成功立項，并在2012年獲得自治區(qū)教學(xué)成果一等獎、自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)雙料一等獎。

說這么多，就是想向大家說明：在論證、立項、理論拓展和實踐互證中，包括在結(jié)項和延伸研究中，樊祖蔭老師始終關(guān)注并給予我精心指導(dǎo)。在先生看來，我們在樂舞文化異常發(fā)達的新疆做出了音樂教育和研究的體系化建設(shè)，他比誰都高興，因為這是最佳的實驗場。三大樂系在這里匯合，歷史上的西域樂舞和中原樂韻交融雜糅共同形成的中華樂舞文化，再次融合并納入一個體系中，其價值一定會超出音樂教育和研究本身的。樊老師還及時提醒我：抓住多樣性，辦出鮮明特色，找準(zhǔn)定位，建立體系。他常常為我們講述學(xué)科和專業(yè)建設(shè)的關(guān)系和內(nèi)在邏輯。沿著他的思路走，一個項目拉動了數(shù)百萬資金，一個項目產(chǎn)生了十四部成果，一個項目走向了二十幾個國家和地區(qū)（城市）。

沒有土壤文化的教育是不清醒的！我們現(xiàn)在看看樊祖蔭老師的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)，便會發(fā)現(xiàn)，他是學(xué)西方作曲技術(shù)的，他的腳步卻從來沒離開過中國。如果說百年前的“學(xué)堂樂歌”，大家始終有意而不自覺地削足適履，拿著西方的水晶鞋比量一雙“土”腳，不舒服自然是情理之中。但樊祖蔭老師的心是堅定的。他的腳步和目光從來沒有離開過中華大地，他的實踐和想法決定了今天的成就——中國民歌多聲部研究第一人！

用一個例證更能證明上述說法。樊祖蔭老師一生最大的學(xué)術(shù)符號就是多聲部民歌研究，當(dāng)年他與周吉合作拿下的，被他自己稱之為有生遇到的最為復(fù)雜的刀郎木卡姆的多聲部，就是研究領(lǐng)域中的“上甘嶺”，我這么說同道都會懂得，這一課題可以說誰都不敢碰，但是在他的論文成果中卻能解釋得清清楚楚，留下了無價無二的成果。③周吉：《刀郎木卡姆的生態(tài)與形態(tài)研究》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004年。

他用自己的學(xué)術(shù)人生證明、推動了中華傳統(tǒng)音樂文化長河的發(fā)展與延宕，用自己人生的學(xué)術(shù)，引領(lǐng)、惠澤了像我一樣后來徜徉、反思中華傳統(tǒng)音樂文化長河的后起的門生。

結(jié) 語

一座座學(xué)術(shù)山峰中，樊祖蔭先生始終躬耕大地的背影，顯得純凈而偉岸；一盞盞學(xué)術(shù)明燈下，樊祖蔭先生始終俯首田野的光影，顯得悠長而平和。

“形而上者，謂之道。形而下者，謂之器。”當(dāng)下，伴隨著文化自覺、文化自信、文化自強的時代聲音，我們在“道”與“器”的層面，在高度與廣度之間，重新設(shè)置中國音樂教育中的文化內(nèi)容，重新考量中國音樂教育中的文化選擇，重新對位中國音樂教育中的文化向度，重新評價中國音樂教育“器”之中西，“道”之遠近。這是樊祖蔭先生畢生的追求，也是一個素樸的愿望：讓我們的音樂教育和腳下大地生生相棲，讓我們的歌唱和舞蹈身心相合，讓施教者和受教者都能舒服、自在。

這，是樊祖蔭先生的愿望，也是我們的理想。

向樊祖蔭先生，致敬！