摘要：香包繡品屬于民間刺繡，它的一針一線都寄托著繡娘對(duì)于美好生活的向往。隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，香包的作用已經(jīng)逐漸的消失，如何傳承和發(fā)展香包文化成為了手繡香包傳承人共同面臨的問題。臨沂費(fèi)縣手繡香包傳承人卞成飛的繼承與發(fā)展為其他的手繡香包提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。本文從民俗和民藝的角度上探討臨沂費(fèi)縣手繡香包的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：手繡香包;民俗情感;自我發(fā)展

中圖分類號(hào)：TS935;J523.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2020）02-0133-01

一、引言

佩戴香包的歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，古人佩戴香包一來驅(qū)邪避臭，二來隨身攜帶偶遇佳人便可以贈(zèng)送佳人作定情之物。香包又稱之為容臭、香袋、香囊、佩緯、荷包等名稱。以綢布為底加青、赤、黃、白、黑五色絲線繡之，色彩絢麗，掛于衣著自然裝飾，起著審美實(shí)用功能為一體的作用。香包繡品是屬于民間刺繡的類別，它的一針一線都寄托著繡娘對(duì)于美好生活的向往。隨著時(shí)代和科技的發(fā)展，香包的作用已經(jīng)逐漸的消失，如何傳承和發(fā)展香包文化成為了手繡香包傳承人共同面臨的問題。臨沂費(fèi)縣手繡香包傳承人卞成飛的繼承與發(fā)展為其他的手繡香包提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。本文以臨沂費(fèi)縣手繡香包為例，探討香包發(fā)展的新思路。

二、臨沂費(fèi)縣手繡香包的歷史

臨沂費(fèi)縣位于山東省中南部，北面山峰重疊，西面與南面也為山嶺地環(huán)繞，費(fèi)縣三面靠山。著名的沂蒙山就坐落在臨沂費(fèi)縣境內(nèi)，山里人的樸實(shí)山里人的樸實(shí)也造就了臨沂費(fèi)縣人的淳樸，這種淳樸的氣質(zhì)也融入了臨沂費(fèi)縣手繡香包里。臨沂費(fèi)縣的手繡香包能發(fā)展，離不開當(dāng)?shù)厝说南M(fèi)需求。難得的是，這個(gè)地區(qū)的手繡香包還在有序的傳承下去。

在縱觀器物的發(fā)展史，器物的演變都脫離不了由簡(jiǎn)到繁的過程。手繡香包也是如此，香包誕生之時(shí)，是一個(gè)簡(jiǎn)單的布料包裹著使用的藥料。經(jīng)過手工藝人的實(shí)踐和技藝的提升漸漸的精細(xì)的香包承載著民俗生活漸漸的演變。

從卞成飛母親的手繡香包可以看出，早期的手繡香包是以概括性的造型來達(dá)到視覺上的沖擊。取材上以使用者的功能上確定。如圖一香包是婚嫁來用，整體造型圍繞著喜字結(jié)構(gòu)來縫制，喜字上方以喜鵲的大體概括性的形狀來寓意祝賀之意，喜鵲的翅膀上有簡(jiǎn)單的繡法。喜字下端配飾一個(gè)簡(jiǎn)單的繡球形狀寓意著團(tuán)團(tuán)圓圓。在色彩上使用了民間傳統(tǒng)的紅綠配。在早年的臨沂香包，基本上是以概括性的造型和色彩對(duì)比強(qiáng)烈為特點(diǎn)。

到了卞成飛這一代傳承人，手繡香包從概括性的造型特點(diǎn)上轉(zhuǎn)變成為了富有時(shí)尚感和繡面精細(xì)的特點(diǎn)，可以說是進(jìn)一步的發(fā)展了臨沂費(fèi)縣手繡香包。

作為一名85后的年輕傳承人，卞成飛從幼年時(shí)就生長(zhǎng)在繡制香包的環(huán)境中。她的奶奶經(jīng)常繡制當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的繡品。她父輩從她奶奶手中傳承下來，開始將五行陰陽學(xué)說融入香包的色彩搭配上。到了她這一代將父輩的精華繼承下來并且結(jié)合自身的美術(shù)功底使香包有了新的發(fā)展。

除了在題材上繼承傳統(tǒng)，在外形的形制上也繼承著傳統(tǒng)的形狀，如大小如意形，葫蘆形，圓形，方形，魚形等都是在延續(xù)著臨沂費(fèi)縣手繡香包的特點(diǎn)。

臨沂費(fèi)縣香包到當(dāng)代依然保持著它的傳承，不僅僅是靠傳承人家族的繼承，還有一方面是當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)還繼續(xù)消費(fèi)香包。

三、臨沂費(fèi)縣手繡香包傳承人的自我發(fā)展

香包屬于繡品類的器物。刺繡的功底決定了香包的質(zhì)量。過去的刺繡功底決定了一個(gè)女人的一生，現(xiàn)在刺繡的功底決定了物品的品質(zhì)。卞成飛的香包從過去的概括性的繡品逐漸的走進(jìn)了精細(xì)性的繡品。這個(gè)品質(zhì)的提升使臨沂費(fèi)縣手繡香包從私有物品轉(zhuǎn)變成了商品。促使香包的商品化。

卞成飛的香包繡面趨于精細(xì)，但是還是保留了臨沂刺繡的特點(diǎn)。臨沂費(fèi)縣手繡香包繡線采用魯繡的棉線刺繡。蘇繡在刺繡之前，有一道工序叫劈線，蘇繡的繡面之所以精巧就是刺繡的線必須將一根花線分成若干份，線段細(xì)致。臨沂費(fèi)縣手繡香包無這道工序，直接穿針走線，所以繡品面相對(duì)于蘇繡的繡品面粗大。蘇繡用色講究清新文雅，雅艷相宜，用重彩艷而不俗，施淡彩雅而不薄，給人柔和、舒適的美感。卞成飛的手繡香包，色彩上繼承了魯繡的濃烈對(duì)比，紅色的蝴蝶和綠色的底色對(duì)比，視覺上產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比，給人一種大氣的美感。每個(gè)香包都是強(qiáng)對(duì)比色彩是手繡香包的主要特點(diǎn)。

在臨沂費(fèi)縣香包上，既有蘇繡的影響，又有魯繡大氣的特點(diǎn)。這兩種不同的風(fēng)格搭配在卞成飛手上恰如其分的融合在一起，形成了自己獨(dú)具特色的香包風(fēng)格。

人都無法到達(dá)的一種思想境界。主動(dòng)吸收和對(duì)外交流能使民俗器物保持著源源不斷的生存空間。民俗器物的發(fā)展離不開傳承人開闊的眼界和思想境界。生存空間的繁榮，并不是靠所謂的秘方，而是靠的是生存空間的競(jìng)爭(zhēng)。

四、結(jié)語

臨沂費(fèi)縣手繡香包整體發(fā)展趨勢(shì)是向上的趨勢(shì)。一是傳承人在繼承自家手藝的時(shí)候，打下了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，二是傳承人還是年輕的階段，她的思想和見解是個(gè)開放性的思維，不會(huì)固步自封，三是傳承人能從現(xiàn)代社會(huì)上借鑒元素與世界接軌。

作者簡(jiǎn)介：劉瑋婷，女，廣東韶關(guān)人，青島科技大學(xué)在讀碩士，研究方向：美術(shù)史論。